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lunes, septiembre 28, 2009

Familia Catrileo desmiente a TVN 

COMUNICADO ACLARACIÓN

Frente a lo transmitido anoche, en TVN regional Araucanía, en relación a que en el marco de la visita de el Ministro Coordinador de la Política Indígena: Viera Gallo a Temuco, “habría trascendido que se abría reunido con amigos y adherentes del comunero fallecido en enero de 2008: Matías Catrileo”.

La familia Catrileo Quezada, hace la siguiente aclaración a toda la comunidad, especialmente a los verdaderos lamgen y wenuy de Matías.

1.- Si el gobierno, quiere tener información o conocimiento con respecto de Matías Catrileo, los interlocutores válidos somos nosotros y hasta la fecha no ha habido acercamiento alguno por parte del estado chileno.

2.- Estamos claros que los verdaderos y más cercanos amigos y hermanos de Matías, no se han reunido con Viera -Gallo; no se relacionan con quienes asesinaron a nuestro weichafe, quien dijese en un mensaje a su pueblo en Junio 2007 “nosotros los mapuche, no tenemos por qué negociar con el estado”.

3.- En lo personal, considero poco serio que el noticiero informe sobre un “trascendido”.

Como madre me ofende e indigna que todos quienes se atribuyen una supuesta cercanía con mi hijo, usen su memoria para su conveniencia.

Temuco, warria, 25 de Septiembre de 2009
Familia Catrileo Quezada

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domingo, septiembre 27, 2009

Apollinaire le canta a la belleza femenina 



La linda pelirroja

Estoy aquí delante de todos un hombre con sentido común
que conoce la vida y de la muerte lo que un hombre puede conocer
probó los dolores y los goces del amor
impuso algunas veces sus ideas
conoce varias lenguas
y no ha viajado poco
vio la guerra en la infantería y la artillería
herido en la cabeza trepanada bajo el cloroformo
perdió sus mejores amigos en la espantosa lucha
sé de lo antiguo y de lo nuevo lo que un hombre solitario
puede saber de esas cosas
y sin inquietarme hoy de esta guerra
entre nosotros y para vosotros amigos míos
juzgo esta larga querella de la tradición y de la invención
del orden y de la aventura

Vosotros con la boca hecha a la imagen de la boca de Dios
boca que es el orden mismo
sed indulgentes al compararnos
con los que fueron la perfección y el orden
nosotros que siempre buscamos la aventura
no somos enemigos
Al queremos daros vastos y extraños dominios
donde el misterio germina para el que quiera cosecharlo
hay fuegos nuevos colores nunca vistos
mil fantasmas imponderables
para darles realidad
y explorar la bondad país enorme y silencioso
hay tiempo para desterrar
y tiempo para el regreso
piedad para nosotros que combatimos siempre en las fronteras
de lo ilimitado y lo porvenir
piedad para nuestros errores piedad para nuestros pecados

He aquí que viene el estío la estación violenta
y mi juventud ha muerto como la primavera
oh sol es el tiempo de la razón ardiente y espero
para seguir la forma noble y dulce
que adopta ella para que pueda amarla
llega y me atrae como al hierro el imán
tiene el aspecto encantador
de una adorable pelirroja

Sus cabellos son de oro se diría
un bello relámpago que nunca acaba
o esas llamas que presumen
en las rosas te marchitas ya

Reíd reíd de mí
hombres de todas partes sobre todo gentes de aquí
porque hay tantas cosas que no me atrevo a decir
tantas cosas que no me dejaríais decir
tened piedad de mí

Versión de José Umaña Bernal

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Fotografía

Tu sonrisa me atrae como
Me atraería una flor

Fotografía tú eres el hongo oscuro
De la selva
Que es su belleza
Los blancos ahí están
Claro de luna
En un jardín pacífico
Lleno de aguas vivas y de jardineros endiablados

Fotografía tú eres el humo del ardor
Que es su belleza
Y hay en ti
Fotografía
Lánguidos tonos
Donde se oye
Una melopea

Fotografía tú eres la sombra
Del Sol
Que es su belleza.

Versión de L. S.

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Oh puertas de tu cuerpo...

Oh puertas de tu cuerpo
Son nueve y las he abierto todas
Oh puertas de tu cuerpo
Son nueve y para mí se han vuelto a cerrar todas

En la primera puerta
La Clara Razón ha muerto
Era ¿te acuerdas? el primer día en Niza
Tu ojo izquierdo así como una culebra se desliza
Hasta mi corazón
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu mirada izquierda

En la segunda puerta
Ha muerto toda mi fuerza
Era ¿te acuerdas? en un albergue en Cagnes
Tu ojo derecho palpitaba como mi corazón
Tus párpados latían como en la brisa laten las flores
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu mirada derecha

En la tercera puerta
Escucha latir la aorta
Y todas mis arterias hinchadas por tu sólo amor
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu oído izquierdo

En la cuarta puerta
Me escoltan todas las primaveras
Y aguzando el oído se escucha del bonito bosque
Subir esta canción de amor y de los nidos
Tan triste para los soldados que están en la guerra
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu oído derecho

En la quinta puerta
Es mi vida que te traigo
Era ¿te acuerdas? en el tren que volvía de Grasse
Y en la sombra muy cerca muy bajito
Tu boca me decía
Palabras de condenación tan perversas y tan tiernas
Que pregunto a mi alma herida
Cómo pude oírlas sin morir
Oh palabras tan dulces tan fuertes que cuando lo pienso me parece tocarlas
Y que se abra de nuevo la puerta de tu boca

En la sexta puerta
Tu gestación de putrefacción oh Guerra está abortando
He aquí todas las primaveras con sus flores
He aquí las catedrales con su incienso
He aquí tus axilas con su divino olor
Y tus cartas perfumadas que huelo
Durante horas
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta del lado izquierdo de tu nariz

En la séptima puerta
Oh perfumes del pasado que la corriente de aire se lleva
Los efluvios salinos daban a tus labios el sabor del mar
Olor marino olor de amor bajo nuestras ventanas se moría el mar
Y el olor de los naranjos te envolvía de amor
Mientras en mis brazos te acurrucabas
Quieta y callada
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta del lado derecho de tu nariz

En la octava puerta
Dos ángeles mofletudos cuidan de las rosas temblorosas que soportan
El cielo exquisito de tu cintura elástica
Y heme aquí armado con un látigo hecho con rayos de luna
Los amores coronados con jacinto llegan en tropel.
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu alma

Con la novena puerta
Es preciso que salga el amor mismo
Vida de mi vida
Me junto contigo para la eternidad
Y por el amor perfecto y sin ira
Llegaremos a la pasión pura y perversa
Según lo que queramos
A todo saber a todo ver a todo oír
Yo me renuncié en el secreto profundo de tu amor
Oh puerta umbrosa oh puerta de coral vivo
Entre dos columnas de perfección
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta que tus manos saben abrir tan bien

Versión de Claire Deloupy

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Etapa anal 


Gracias a un blog llamado "rock y jazz en Chile", información sobre el legendario caset de Los Jorobados, que se puede descargar para disfrutar (Por lo que he visto, es apto para poguear a partir del año y medio de edad):

Los Jorobados empezamos a "jorobar" en el invierno del año 1984. bajo el nombre de "Pojh". y en ese tiempo el grupo lo formaban Mario Molina en guitarra. Carlos Gatica en voz, Ivan Lopez en bajo y Arturo Vega en bateria. Luego de una unica aparicion en la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile, Ia banda se disuelve. quedando solo Molina y Gatica como integrantes. En Noviembre de ese mismo año reiniciamos los ensayos bajo el nombre de "Los Miserables" y con un nuevo integrante: Ismael Troncoso en bateria. Pero por diferentes motivos cada uno parte por su !ado.En Marzo de 1986 fundamos oficialmente Los Jorobados con la siguiente formacion: Molina en guitarra, Gatica en voz, Ismael en bateria y Victor Argandoña en bajo.Nuestra intencion era realizar solo un concierto en la presentacion de un libro de la Tatiana Cumsille pero antes de eso y a modo de ensayo general tocamos por primera vez en la Caja Negra. Luego de esa tocata el bajista Argandoña desaparece sin dejar rastro y su lugar es ocupado por Alvaro de la Barra.Tocamos hasta Diciembre del mismo año, fecha en que Molina viaja al extranjero y el grupo entra en silencio.En Mayo de 1996 nos decidimos a grabar en forma oficial la casete que tienes en tus manos.
¡DIOS SALVE A LOS JOROBADOS!
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01 Estado de tension
02 Escribi una cancion
03 Animal de pelo corto
04 Derechos y deberes
05 Polvo de cisne
06 Mi mama me mima
07 En esta cudad de smog (poema)
08 Galeria nocturna
09 Hijo de la tierra (poema)
10 Corazones podridos
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Mario Molina - guitarra
Carlos Gatica - voz
Ismael Troncoso - bateria
Alvaro de la Barra - bajo
.
Bajar archivos
http://rapidshare.com/files/1082238/Los_Jorobados_-_Etapa_anal__1996_.zip.html

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Feministas en Resistencia informan sobre la situación en Honduras 


Policías en los hospitales que secuestran a jóvenes heridos y heridas, la Cruz Roja que brilla por su ausencia, señales de radios democráticas intervenidas, policías disparando a la gente a matar en los barrios populares en resistencia, mujeres y hombres rebelándose, siendo golpeados y perseguidas…

Estos mensajes nos han llegado a las feministas autónomas latinoamericanas y caribeñas. Ellos dejan en evidencia la tergiversación en la cobertura de los medios de comunicación masivos de todo el continente que están minimizando -o directamente- negando la violación a los derechos humanos por la dictadura de Michelletti.

Una de nuestras compañeras cuenta: “Compañeras, a 88 días de resistencia, ayer en mi barrio mujeres, hombres, niños, niñas, nos concentramos en el boulevard de las FFAA, quemamos llantas y nos tomamos el boulevard, retando el toque de queda que nos habían instalado los golpistas. El día de ayer –lunes 22 de septiembre-, a las 8 de la noche llego un vehiculo nissan blanco, encendió sus luces y se estacionó en una de las barricadas que habíamos instalado, desde el auto realizaron tres disparos, minutos después llegaron dos tanquetas de la policía preventiva rociando agua y gas lacrimógeno; también dos camiones de militares y dos patrullas llenas de policías, había, además, militares caminando, todos completamente armados. Llegaron hasta las casa rociando gas y agua, desde ese momento comenzaron a disparar sin parar, y por ratos se iban y regresaban disparando. Toda la noche fue de guerra, y amanecimos con los dos helicópteros sobrevolando nuestros barrios: LA NUEVA ESPERANZA Y EL PROGESO.

Hoy 23 de septiembre, nos concentramos más de 60 mil personas en la UPN, todas y todos con mucha fuerza y energía para seguir en la insurrección popular. Cuando llegamos a mediados del puente de la Guadalupe, había centenares de policías y militares, pero gracias a la fuerza del pueblo fuimos repeliéndolos hasta llegar a el edificio rojo en la col Palmira, cuando la "dirigencia de la resistencia" dijo que nos trasladáramos al centro, varias y varios compañeras y compañeros nos quedamos al final de la marcha, los MALDITOS cuando vieron que éramos pocas y pocos, comenzaron a lanzarnos gas lacrimógeno y a seguirnos. Corrimos dos cuadras, cuando una patrulla nos iba siguiendo, mi compañera y yo corrimos y unos compas quedaron atrás, a esos compas la patrulla los capturó. Nosotras, gracias a la solidaridad de un compañero que nos dejó entrar a su casa, que en ese momento tenía la puerta abierta, nos salvamos. Cuando pudimos salir de ese lugar, nos fuimos al centro, donde los militares de todos los colores y con muchas armas que nunca habíamos visto rodeaban calle por calle del centro de la ciudad, disparaban a la gente, LOGRAMOS SALIR POR SEGUNDA VEZ DE ESE LUGAR.

Compañeras estamos siendo cruelmente reprimidas, golpeadas, asesinadas y asesinados. De los barrios en resistencia ya han asesinado a varios, han cortado las señales de canal 36 y Radio Globo. Por favor necesitamos apoyo, ¡NOS VAN A MATAR! Feminista en Resistencia!!!

Otra compañera, nos relata: “Amigas, amigos: Vengo del hospital de traer a mis hermanos que fueron arrestados por la policía (después de la marcha) y golpeados salvajemente, mientras les gritaban que así aprenderían a no andar en marchas y que nadie los iba a liberar de la golpiza. Uno de mi hermanos, de 21 años, tiene hinchados los pulmones de la golpiza y al otro le quebraron las dos manos: en una mano tiene una fractura y en la otra cuatro. Es posible que necesite una operación, pero eso lo sabremos el lunes. Aparte detuvieron a varias compañeras de feministas en resistencia, que luego soltaron por andar con su carnet identificatorio del Observatorio de los Derechos Humanos de las Mujeres. Lo que me parece increíble es que la policía se esté llevando a la gente (en su mayoría jóvenes) del hospital. Entran como Pedro por su casa y nadie les dice nada. A mis hermanos y un compañero no se los llevaron porque me identifiqué como feminista en resistencia y se fueron, pero antes de que llegara se habían llevado a dos jóvenes heridos. Están entrando a los hospitales cada dos horas, a ver a quién sacan !Y ESO NO LO PODEMOS PERMITIR!

La Cruz Roja brilla por su ausencia, pero hay enfermeras y compañeros de la resistencia dentro del hospital que nos ayudaron mucho. Gracias a todas y todos por sus apoyos solidarios. Estoy muy encachimbada y solo puedo pensar en denunciar este hecho: !NO A LOS POLICIAS EN LOS HOSPITALES!

Feminista en resistencia desde Minga Informativa de Movimientos Sociales

(Tomado de hommodolars y alentando su circulación por los medios propios del comunismo en red).

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sábado, septiembre 26, 2009

Y a propósito de Peret, un texto sobre Remedios Varó... 




Remedios Varo y la plaza de Lesseps por VICTORIA COMBALIA

Remedios Varo, notable pintora surrealista exiliada en México, cumpliría 100 años este año. La Universidad de Barcelona le ha rendido un pequeño pero muy interesante homenaje en forma de congreso a cargo de especialistas de su obra de todo el mundo que se han desplazado a la capital catalana. Remedios Varo nació en Anglès (Girona) el 16 de diciembre de l908, hija de un ingeniero hidráulico andaluz, Rodrigo Varo, y de Ignacia Uranga, de ascendencia vasca. El alcalde de Anglès, presente en el congreso, nos explicó que el padre de Remedios era librepensador, estudioso del esperanto, preocupado por las cuestiones sociales y amante de la mineralogía, y que el pueblo, desde muy temprano, poseyó luz eléctrica. También señaló que el municipio, en 1887, pasó de tener una economía agraria a industrial, un motivo recurrente en las obras de Remedios, pobladas de máquinas de mecanismos inútiles, extravagantes o sencillamente poéticos (ojalá los alcaldes acudieran a congresos de arte, me digo, y con tal ánimo participativo).

Remedios viajó con su familia a Madrid y a Marruecos, y con su primer marido, Gerardo Lizarraga, a París, donde conoció de cerca el grupo surrealista. Pero volvió a una Barcelona considerablemente abierta al arte de vanguardia y en l935 compartió un estudio en la plaza de Lesseps con el también pintor surrealista Esteban Francés. En julio de aquel año Marcel Jean llegó con Óscar Domínguez a la ciudad y todos ellos realizaron unos preciosos cadáveres exquisitos, aquellos dibujos colectivos empezados por un participante del juego, tapados y continuados por el siguiente jugador, que dan un resultado sorprendente. Al año siguiente participaría en la famosa exposición Logicofobista de la librería Catalònia de Barcelona.

Remedios fue la esposa del gran poeta Benjamin Péret, que se alistó voluntario en la Guerra Civil (afiliado al POUM); con él volvió a París y ya no regresó nunca más a España. En París fue detenida por los nazis por ser la compañera de Péret y, tras miles de peripecias que harían las delicias de cualquier guionista de películas, pudieron huir finalmente a México, el país que resultaría a la postre su patria de adopción. Allá, donde es venerada como pintora, formó un grupo de artistas e intelectuales con Leonora Carrington, Gordon Onslow Ford, Luis Buñuel, Wolfgang Paalen y su mujer, Alice Rahon, así como con Walter Gruen, quien se convertiría en su último marido.

La obra de Varo es muy personal y evoca un mundo surgido de su imaginación donde se mezcla lo científico, lo místico, lo esotérico y lo mágico (Tere Arcq, por ejemplo, nos habló de la influencia de Gurdjieff y Ouspensky en la obra de Varo). Sus lienzos están realizados con la minuciosidad de un orfebre y reflejan la unidad cósmica y las interconexiones entre diferentes planos de la realidad: la materia y el espíritu, el mundo animal, el humano y el vegetal. Otro de sus grandes temas, que fascinó a los surrealistas, es el de la mujer maga, más ligada al inconsciente que los hombres y dotada de poderes superiores. Su originalidad reside en que nos las emplaza en el en ocasiones tan denostado ámbito doméstico.

Octavio Paz afirmó de ella: "Con la misma violencia invisible del viento al dispersar las nubes pero con mayor delicadeza, como si pintase con la mirada y no con las manos, Remedios despeja la tela y sobre su superficie transparente acumula claridades".

Si bien el pueblo de Anglès le dedicará un monumento a su hija natal, Barcelona ha hecho bien poco por esta artista, en palabras de su biógrafa Janet Kaplan, "divertida, lista, lectora empedernida y que sabía más de ciencia que los científicos". La plaza de Lesseps hubiera podido ser, en lugar de una plaza que se anuncia agresiva y falsamente de vanguardia, un lugar ideal para recordarla.



NOTAS:
-La verdad, Peret ingresó al POUM porque no le quedaba otra (la idea era participar en la guerra). Pero criticó amargamente el carácter centrista de este partido, y su disposición a incorporar todo lo que viniera desde su derecha).
-"miles de peripecias que harían las delicias de cualquier guionista de películas"?! Victoria: ¡era el horror fascista, estalinista y demoburgués que se descargó contra el proletariado y los revolucionarios durante la segunda gran guerra imperialista!
(sisisi: ya me lo temo: se vienen películas de mierda como "Che", "Salvador", "Las peripecias de Remedios y Benjamin", "El Suicidio de Benjamin", etc.

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Benjamin Peret, fragmento de "El deshonor de los poetas" (1945) 


Si se indaga en la significación original de la poesía, actualmente disimulada bajo los mil oropeles de la sociedad, se constata que es el verdadero aliento del hombre, la fuente de todo conocimiento y éste mismo conocimiento, bajo su aspecto más inmaculado. En ella se condensa la vida espiritual de la humanidad en su totalidad, desde que ha comenzado a tomar conciencia de su naturaleza; en ella palpitan ahora las más altas creaciones y, tierra por siempre fecunda, guarda perpetuamente en reserva los cristales incoloros y las cosechas del mañana.

Divinidad tutelar de mil rostros, se la llama aquí amor, allí libertad, en otros lados ciencia. Continúa siendo omnipotente, borbotea en el relato mítico de los esquimales, estalla en la carta de amor, ametralla al pelotón de ejecución que fusila al obrero en el momento en que exhala el último suspiro de revolución social y por lo tanto de libertad, chisporrotea en el descubrimiento del investigador científico, desfallece, exhangüe, hasta en las más estúpidas producciones que se reclaman de ella y de su recuerdo; elogio que podría ser fúnebre, figurando en las palabras momificadas de su asesino el sacerdote y que el creyente escucha persiguiéndola, ciego y sordo, en la tumba del dogma, donde la poesía no es sino una falaz ceniza.

Sus innumerables detractores, verdaderos y falsos sacerdotes, más hipócritas que los sacerdotes de todas las religiones, falsos testigos de todos los tiempos, la acusan de ser un modo de evasión, de huída ante la realidad, como si ella no fuese la realidad misma, su esencia y su exaltación. Incapaces de concebir la realidad en su conjunto y en sus complejas relaciones, no quieren considerarla sino en su aspecto más inmediato y en el más sórdido. Perciben Únicamente el adulterio sin experimentar jamás el amor, el avión de bombardeo sin acordarse de Ícaro, la novela de aventuras sin comprender la aspiración poética permanente, elemental y profunda, en una vana ambición por satisfacerla.

Desprecian el sueño en provecho de su realidad como si el sueño no fuera uno de sus aspectos y aún el más conmocionante, exaltan la acción a expensas de la meditación como si la primera sin la segunda no fuese un deporte tan insignificante como todo hecho deportivo. En otros tiempos, oponían el espíritu a la materia, su dios al hombre; actualmente defienden la materia contra el espíritu. De hecho, es la intuición que ellos tienen en provecho de la razón olvidando de dónde viene esta razón.

Los enemigos de la poesía tienen o han tenido en todas las épocas la obsesión de someterla a sus fines inmediatos, de rebajarla ante su dios o bien actualmente, de encadenarla al pregón de la nueva divinidad parda o "roja" - rojiparda de sangre desecada - más sangrienta aún que en la antigüedad. Para ellos, la vida y la cultura se resumen en útil e inútil, sobreentendiéndose que aquí lo útil toma la forma de un azadón manejado a guisa de su beneficio. Para ellos la poesía no es más que un lujo del rico, aristócrata o banquero, y si se quiere hacerla pasar por "Útil" a la masa, debe resignarse a la suerte de las artes "aplicadas", "decorativas", "dirigidas", etc.

Pero a pesar de todo, instintivamente, intuyen que es el punto de apoyo reclamado por Arquímedes y temen que, al sublevarse, el mundo les pueda Caer en la cabeza. De allí, su ambición en degradarla, en privarla de toda eficacia, de todo valor de exaltación, para otorgarle el papel hipócritamente consolador de una hermanita de la caridad.

Pero el poeta no está para mantener con el prójimo una ilusoria esperanza humana 0 celestial, ni para desarmar a los espíritus insuflándoles una conflanza sin límites en un padre o en un jefe contra el cual toda crítica deviene sacrilegio. Por el contrario, le corresponde pronunciar palabras siempre sacrílegas- y blasfemias permanentes. Antes que nada, el poeta debe tomar conciencia de su naturaleza y de su lugar en el mundo. Inventor para quien el descubrimiento no es más que el medio de alcanzar un nuevo descubrimiento, debe combatir sin descanso a los dioses paralizantes encarnizados en mantener al hombre bajo la servidumbre en relación con los poderes sociales y la divinidad, los cuales se complementan mutuamente.

Será entonces revolucionario, pero no de los que se enfrentan al tirano actual, a juicio de ellos nefasto porque se opone a sus intereses, para ensalzar al opresor del mañana del que ya se han constituido en sus servidores. No, el poeta lucha contra toda forma de opresión: la del hombre por el hombre en primer lugar y la opresión de su pensamiento por los dogmas religiosos, filosóficos o sociales. Combate para que el hombre alcance un conocimiento para siempre perfectible de sí mismo y del universo. No se debe colegir con esto que deba desear poner la poesía al servicio de una acción política, inclusive revolucionaria. Pero su cualidad de poeta lo convierte en un revolucionario que debe combatir en todos los terrenos: el de la poesía, con los medios propios de ésta, y en el terreno de la acción social sin confundir jamás los dos campos de acción, so pena de restablecer la confusión que se trata de disipar y, por lo tanto, de dejar de ser poeta, es decir revolucionario.

Guerras como la que sufrimos no serían posibles sino en vista de una conjunción de todas las fuerzas de la regresión y ello significa, entre otras cosas, un freno al progreso cultural propiciado por esas fuerzas de la regresión que amenazan a la cultura. Esto es demasiado evidente para que haga falta insistir.

De esta derrota momentánea de la cultura, se deduce fatalmente un triunfo del espíritu de reacción, y, en primer lugar, del oscurantismo religioso, coronamiento necesario de todas las reacciones. Tendríamos que remontamos muy lejos en la historia para encontrar una época donde Dios, el Todopoderoso, la Providencia, etc. hayan sido tan frecuentemente invocados por los jefes de estado o en su beneficio. Churchill casi no pronuncia discursos sin asegurarse su protección, Roosevelt ha hecho lo mismo, De Gaulle se coloca bajo la invocación de la cruz de Lorena, HitIer invoca cada día a la Providencia y las metrópolis de toda especie, de la mañana a la noche, agradecen al Señor por el servicio stalinista.

Lejos de constituir una manifestación insólita, su actitud consagra un movimiento general de regresión al mismo tiempo que es revelador de su estado de pánico. En el transcurso de la guerra anterior, los curas de Francia declaraban solemnemente que Dios no era alemán mientras que, del otro lado del Rhin, sus congéneres reclamaban para él la nacionalidad germánica y las iglesias de Francia, por ejemplo, no han tenido tantos fieles como desde el comienzo de las presentes hostilidades...

(SEGUIR LEIENEDO)

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Actividades en homenaje al camarada Benjamin Peret, a 50 años de su muerte 


La Asociación de Amigos de BP anuncia el siguiente programa de actividades, "benjamin peret y las américas", claro que en Franchia, y en franchute, obviamente:

Benjamin Péret et les Amériques
Maison de l'Amérique Latine

217, Boulevard Saint Germain
75007 Paris
01 49 54 75 00

Mardi 29 septembre à 18h30:

Programme de la soirée:

Présentation par Gérard Roche

Première partie:

Lecture par Claude Courtot d'un extrait de Visite aux Indien
Léonor de Abreu: "Quand le poète rejoint l'ethnologue: les religions africaines du Brésil"
Lecture par Claude Courtot d'un extrait de La Parole est à Péret
Gérard Durozoi: "Benjamin Péret à Mexico"
Lecture par Claude Claude Courtot de La terre extrait des Quatre éléments
Victoria Combalía: "Remedios Varo et Benjamin Péret"
Lecture par Claude Courtot d'un extrait d’Air Mexicain
Jérôme Duwa: "Conscience de Benjamin Péret"
Lecture par Claude Courtot d'un extrait du Déshonneur des poètes

Pause

Seconde partie:

Projection de l’Invention du monde (1952)
film de Jean-Louis Bédouin et Michel Zimbacca, commentaire écrit par Benjamin Péret.


Du vendredi 18 septembre 2009 au vendredi 6 novembre 2009 de 11h00 à 19h00


Exposition des principaux livres de Benjamin Péret dans leurs premières éditions, des revues surréalistes auxquelles il a collaboré, des manuscrits, des correspondances, des photographies prises au Brésil et pendant son séjour au Mexique, ainsi que des œuvres de ses amis peintres et photographes.
Evocation de ses voyages au Mexique (1941-1948) et au Brésil (1929-1931 et 1955-1956).

Manifestation organisée à l'initiative de l'Association des amis de Benjamin Péret, dans le cadre du cinquantième anniversaire de la mort de l'écrivain (4 juillet 1899 -18 septembre 1959).

PERET: Poeta surrealista francés, revolucionario de toda la vida, fue trotskista de primera línea hasta que tras la muerte del viejo León sus fans empezaron abiertamente a guatear, y terminó colaborando con la variedad de "comunismo de izquierda" practicada por el grupo de Munis, el FOR (Fomento Obrero Revolucionario).
Su parje, Remedios Varó, también era surrealista pero no tengo idea de si se interesaba por el revolucionarismo activo de su esposo.

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"esos muertos que creen votar" 


"La mistificación democrática", Invariance 1969 


Tesis 19.

Todas las formas históricas de democracia corresponden a estadios de desarrollo donde la producción era limitada. Las diferentes revoluciones que se sucedieron fueron revoluciones parciales. Era imposible que el desarrollo económico pudiera realizarse, progresar, sin que se produjese la explotación de una clase. Podemos constatar que desde la antigüedad estas revoluciones contribuyeron a emancipar una masa siempre mayor de hombres. De allí la idea de que vamos hacia la democracia perfecta, es decir una democracia que reagruparía a todos los hombres. Por eso muchos se apresuran a afirmar la igualdad: socialismo = democracia. Es cierto que se puede decir que con la revolución comunista y la dictadura del proletariado, hay una masa más importante, que antes, de hombres que entran en el campo de esta democracia ideal; que generalizando su condición de proletario al conjunto de la sociedad, el proletariado elimina las clases y realiza la democracia (el manifiesto dice que la revolución es la conquista de la democracia). Sin embargo es indispensable agregar que este pasaje al límite, esta generalización, es al mismo tiempo la destrucción de la democracia. Pues paralelamente, la masa humana no queda reducida a una simple suma de individuos todos iguales en derecho, sino en hecho. Esto no puede ser más que la realidad de un momento breve de la historia debido a una igualación forzada. La humanidad se constituirá en un ser colectivo, la Gemeinwesen. Esta nace al margen del fenómeno democrático y es el proletariado constituido en partido que la transmitirá a la sociedad. Cuando pasemos a la sociedad futura, habrá no solamente un cambio cuantitativo sino que será un cambio cualitativo. La democracia "es el reino antimarxista de esta cantidad eternamente impotente, de transformarse en calidad". Reivindicar la democracia para la sociedad post-revolucionaria es reivindicar la impotencia. Por otra parte, la revolución comunista no es más una revolución parcial. Con ella se termina la emancipación progresiva y se realiza la emancipación radical. Esto implica también un salto cualitativo.

Tesis 20.

La democracia se apoya sobre un dualismo y constituye el medio para sobremontarlo. La democracia resuelve el dualismo entre espíritu y materia equivalente a aquel entre grandes hombres y masas, por la delegación de poderes; aquel entre ciudadano y hombre, a través del boletín de voto, el sufragio universal. En los hechos, so pretexto de acceder a la realidad del ser total, hay una delegación de la soberanía del hombre al Estado. El hombre se desprende de su poder humano.

La separación de poderes necesita su unidad y esto se consigue siempre por la violación de una constitución. Esta encuentra su fundamento en el divorcio entre situación de hecho y situación de derecho. El pasaje de uno al otro es asegurado por la violencia.

El principio democrático no es en realidad más que la aceptación de un hecho: la escisión de la realidad, el dualismo ligado a la sociedad de clases.

Tesis 21.

Se pretende muy frecuentemente oponer la democracia en general que sería un concepto vacío, a una forma de democracia que sería la llave de la emancipación humana. Pero ¿qué puede ser algo cuya particularidad está no solamente en contradicción con su concepto general, sino que debe ser su negación? De hecho teorizar una democracia particular (proletaria por ejemplo) implica escamotear el salto cualitativo. En efecto, o bien esta forma democrática en cuestión está realmente en contradicción con el concepto general, y entonces se trata verdaderamente de otra cosa (¿porqué, entonces, democracia?) o bien es compatible con este concepto y no puede tener más que una contradicción de orden cuantitativo (abarcar un número mayor de hombres, por ejemplo), y, en este caso no sale de los limites aún si tiende a rechazarlos.

Esta tesis aparece frecuentemente sobre la forma: la democracia proletaria no es la democracia burguesa, y se habla de democracia directa para demostrar que si la segunda necesita un corte, de una dualidad (delegación del poder), la primera la niega. Se define, entonces, la sociedad futura como la realización de la democracia directa.

Esto no es más que la negación negativa de la sociedad burguesa y no una negación positiva. Se pretende también definir al comunismo a través de un modo de organización que sería más adecuado a las diferentes manifestaciones humanas. Pero el comunismo es la afirmación de un ser, del verdadero Gemeinwesen del hombre. La democracia directa aparecería como un medio para realizar el comunismo. Pero éste no necesita de tal mediación. El comunismo no es una cuestión de tener, ni de hacer, sino una cuestión de ser.

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Its gonna be (a DINAMITE chow). 



Informaciones valiosas
inclusive para la Poli CI AI EI (esos gorditos transpirosos que mejor mueren en balaceras pues de lo contario van a morir empacahados en sus asados de ANIMALES que cada vez se desarrollan mas articial y asquerosa mENte):

-Uno está completamente LOCO
-la mayoría es BI sexual
-otro es en PERVERSO con ganas.
-JUNTOS SON dain na mait show (al decir de Frankie Sapho).

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LOSO CHENTA 


Los 3 mejores discos hechos en Chile durante dicha época de nuestra historia reciente de la lucha de clases proletaria contra todas las separaciones artificiales(incluyendo personal en el exilio ¿dorado? -no creo- francés -y aunque así fuera: como dice el camarada Félix: Fak oF -Todos los niños antes de ser derrotados por lo que elegantemente llaman "ser socializados" son anarconihilistas-):

-Los Jorobados, Etapa Anal. En rigor, este artefacto es posterior, pero da lo mismo, las canciones eran las que ya vivían desde los 80, y que todo shile ponk rock escuchó en su pieza una radiocasetes que registaraban un concierto que sonaba como la callampa. bellísimo artefacto, por cierto. ¿Quien lo tendrá? Volviendo a este: lo mejor de lo mejor. Sin palabras.

-Malalche, cahuineando. En rigor... (remitirse a texto crítico ampliamente difundido al respecto, escrito por el Profesor mad Profesor).

-Corazón Rebelde, Corazón Rebelde.
Discutimos este artefacto hace poco.

A-Dios.

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tanto cariño suelto (aka Too Much Love to handle it with good enough precision) 


"Tanto cariño que anda suelto por ahí" gritan Los Jorobados, y rematan "todo para tí".
Es la misma temática que 190 años antes desarrollaba Roberto Planta y los Zepelines en "Un montòn de amor", cuando prometía: "I aim gonna giv you evry inch of may love", lo que en buen romance significa más o menos aproximadamente: "Te voy a ensartarte hasta la última pulgada de amor".

3 décadas y varios litros después, derrota tras derrota, hasta la gran derrota final del 2012 -cuando REALMENTE va a empezar la lucha de clases proletaria por salvar lo que quede de Planet Heartz- (EXCELENTE!: logré hacer una digresión corta! Es un arte muy difícil), King Gordo y sus Fracasos tratron de sintetizar ambos puntos de vista amorosos, el jipi cock rock con el del nihil punk urbano, con "(Tengo) Demasiado amor, para demasiada gente".

Un montón de amor...
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yluego de esa disgresión, me quedo con el profundo valor poético de otra canción de Los Jorobados, aqueella donde se dice:

"Amanece la ciudad
Un día de febrero
Todos sus habitantes
se salen a vender
Me quedo en mi casa
Me tengo que reponer
Vengan a visitarme
Con algo de tomar
Y si no lo robas, no me interesa.
NO ME INTE RE SA".

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Hay gente que entiende todo bien explícitamente:

Un amigo que se las da de profesor de un ramo gracioso pero mal visto en general por la crítica, me decía que luego de anallizar la frase de Bertolt Brecht (que alguna gente de la izquierda mas mediocre del capital suele confundir con Silvio Rodrígues, aka El Trovador Estalinista de Cuba), sobre si "es más delictivo robar un banco o fundar uno", llegaron con manuales robados de diicha disciplina tan bellísima e inútil, por los que para adquirirlos "legalmente", habrían tenido que desmbolsar lo que un buen pequeño burgués gasta en drogas cada dos semanas o tres semanas, es decir, una U.T.M. por lo bajo).

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Básicamente música de viejos culiaos sesentaioshistas 



Amon Duul II: Phallus Dei.

Me presentaron este disco en 1987. Lo llamaban "El día del pico". Todavía lo sigo escuchando con buenos resultados. ¿Fassbinder lo habrá escuchado? Demás que sí. En esta bella re-edición de Revisited Music que mis fans me hicieron llegar a modo de regalo a mi domicilio, junto a una nota que dice: "Ojalá nunca recuperes tu tradicional lucidez: eres más agradable y menos nocivo divagando sobre puras huevadas que dandotelas de comunista posmoderno y a la vez siendo un buen padre de familia"), y una caja donde además venía champaña brut, maní japonés, marihuana en estado puro, revistas pornográficas con 0 pretensiones estéticas (aunque ESTÉTICA en realidad quiere decir: todo lo que sentimos por lo sentidos....Mmmmm, me acordé de una canción sobre valorar los 5 sentidos para, via la lucidez así adquirida, uno se transforme en una especie de superhèroe anarco warrior. La cantaba en los 90 una pila de huevones que habian renunciado a todo, excepto al cafe y a la mala leche) fotos autografiadas de algunas fans en calzones, y un par de cosas mas que no puedo mencionar en este medio de expresión). Bueno, venía diciendo que en esta reedidicion, al dia del pico (DIOS DEL PICO? DIOS PALPICO?) que en su dimension original incluia un lado del vinilo con el tema homonimio, y en el otro lado Kanaan (que dado que en mi caset metí primero ese lado, siempre he identificado como el INICIO de este disco: estaba equivocado. Es como descubrir de repente que en realidad no eres de ultraizquierda sino que....you know), y 3 cancioncitas bellas más (Dem Guten , schonen, wahren; Luzifers Ghilom; Henriette Krotenschwanz), le agregaron temas adicionales que, sin ser una mierda, atentan severamente contra la unidad concpetual jipimistic chant revolucionaria de esta joya. Lo cual sabemos que es un crimen grave. De hecho, en un Codigo Penal Revolucionario no escrito yo dejaría solo dos o tres grandes grupos de delitos: los que atentan contra la dictadura del proletariado; los crímenes estéticos; la crueldad sexual.

Aunque ahora que acabo de meditra más acabadamente sobre esta propuesta, creo que tanto el crueldad sexual como los atentados contra los intereses históricos del proletariado en su lucha por la autoemnacipacion humana podrian ser subsumisods bajo la categoría de los delitos ANTIESTÉTICOS.

Las drogas no estarían prohibidas, si bien tampoco serían promovidas (como hoy en día: baste al efecto ver TV un rato) pues son ANESTÉSICOS.



Scott Walker, II.

Los Walker Brothers no eran hermanos ni se apellidaban Walker, y de hecho me parecen harto fomes en general, pero interesantes de alguna extraña manera. Scott se puso a hacer discos solo (o sea, varios músicos de sesión, y todo eso, pero...bajo su propio EGO dirigiendo todo el proceso). Este argum, en 1968, venidó más discos que la conchadesumadre. Y todavía habemos sacos de huevas con tremendos problemas de ego escuchándolo. Lo mejor de Scottyto son sus versiones de Jacques Brel. Y la canción que le dedicó al camarada José Stalin (que no está en este arvum, en todo caso). Si por por pontificar...diria que Escot Guoker viene a ser una especie de hijo talentoso del cruce entre Frank Sinatra y David Bowie. Elegante, perfeccionista, y flojo. Así quiero ser YO!

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¡FUERZA Y LUCHA!: HUELGA.cl 


UN COMUNICADO ALGO ANTIGUO PERO:
-CONTUNDENTE,
-que da cuenta de una compleja situación de CIBER-RePRESIÓN, nuevas formas en que la clase que nos domina se complace en un show "antidelictivo" (siendo que los principales criminales han sido desde hace como 500 años los propios capitalistas), de costos millonarios (¿vieron que hasta se están usando "pulseras" electrónicas? y hasta lo presentan como un tremendo avance derechohumanista) y que se usa también para acosar y criminalizar a los proles que luchan.
-SIRVE para dar a conocer el sitio

huelga.cl

¡FUERZA Y LUCHA! ¡UNO PARA TODOS y TODOS PARA UNO!
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Comunicado Público del Equipo de Huelga.cl
A nuestra distinguida comunidad de Usuari@s...



En Agosto del año 2007 hemos creado el sitio Huelga.cl con el objetivo de contribuir a la libre difusión de las actividades sindicales, de modo que el público tenga en un solo lugar toda la información relativa a: citaciones a eventos sindicales, negociaciones colectivas en curso, trabajadores en huelga, formación sindical, infracciones laborales y prácticas antisindicales, entre otros temas, para contribuir al desarrollo laboral-sindical de los trabajadores en Chile.

Para el cumplimiento de nuestros propósitos, consideramos fundamental otorgar a los trabajadores la posibilidad de subir información y emitir comentarios, proporcionando sólo los datos personales que cada uno de ellos estime pertinentes, pues la privacidad de nuestros usuarios es la garantía del ejercicio de su libertad sindical. Gracias a lo anterior, a la fecha se han publicado más de 500 avisos y emitido miles de comentarios en diversos sitios.

Sin embargo, es precisamente la privacidad de nuestros usuarios y el ejercicio de su libertad de expresión lo que hoy en día está en peligro. En efecto, ante un Oficio emanado de una de las Fiscalías de la Región Metropolitana, en forma reiterada la Brigada Investigadora del Ciber Crimen nos ha instado a entregarle información personal de 5 de nuestros usuarios. Ante estas peticiones, ponemos en conocimiento de la opinión pública y de nuestros usuarios, que, salvo orden judicial en contrario, no haremos entrega de dicha información, pues consideramos nuestro deber ético y moral proteger la privacidad de las personas que han confiado en este sitio.

En los próximos días, recurriremos a las autoridades judiciales y administrativas correspondientes, a efectos de poner remedio a la irregularidad mencionada y obtener que las instituciones policiales cumplan a cabalidad con las disposiciones legales que rigen su actuar.

Entretanto, el público en general, y trabajadores en particular, pueden tener la certidumbre de que defenderemos la privacidad de sus datos personales, la inviolabilidad de sus comunicaciones y, por sobre todo, el ejercicio de sus libertades ciudadanas.

Equipo Huelga.cl

Martes 24 de Junio de 2008.

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Arauco paraliza funciones por toma de sus plantas 


En el marco de la movilización de los trabajadores forestales, que mantiene tomadas las plantas de Horcones, Nueva Aldea, Yungay, Constitución y Valdivia, la Empresa Arauco decidió paralizar las funciones hasta que sean despejados los accesos a las instalaciones.

"Hay diez instalaciones en esta situación que impide el libre trabajo de muchas personas, por ello que la empresa ha solicitado el desalojo. Este desalojo no se ha producido, debido a esto la empresa ha decidido detener las instalaciones que en estos momentos se encuentran en una situación de bloqueo", sostuvo el gerente de Asuntos Públicos de Empresas Arauco, Iván Chamorro.

Recalcó que la decisión, tomada la tarde del viernes, "se debe a que hay un gran número de personas que tienen derecho a trabajar de forma segura".

Un total de 35 mil trabajadores se ven afectados con la medida, tras la movilización que desde el jueves encabeza la Confederación Nacional de Trabajadores Forestales, que solicita un sueldo mínimo de 250 mil pesos para los operarios.

/UPI

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viernes, septiembre 25, 2009

Entrando en honduras/Comunicado 



Ha llegado carta:

Comunicado a los militantes proletarios en lucha en Honduras


Proletarios por la autonomía de clase y la revolución social
proletariosporlaautonomia@yahoo.com

Quienes somos y por qué este comunicado

Somos un grupo de proletarios de distintos países sudamericanos y europeos que nos sentimos y nos sabemos hermanados con la lucha de las masas proletarias y campesinas contra la dictadura cívico-militar surgida del golpe del 28 de junio.

Nosotros no somos demócratas, aunque defendamos la democracia representativa como alternativa progresiva ante otros regímenes políticos con menores libertades formales. No somos ni partidarios de Mel Zelaya ni del panamericanismo de tipo chavista, aunque no ignoramos que su propuesta de capitalismo es menos asesina que la de los partidos y políticos neoliberales del común.

Luchamos por una sociedad donde el libre desarrollo del individuo sea el fundamento del libre desarrollo de la comunidad. Reconocemos al capitalismo como una forma de sociedad contraria a este objetivo, basada en una guerra de todos contra todos y, al mismo tiempo, en una dominación de clase corporizada en la existencia de las instituciones estatales, que mediante el monopolio de la fuerza, la ley y la legitimidad, aseguran la prevalencia de los intereses de clase de la burguesía por encima de los intereses del resto de la humanidad. Por lo tanto, reconocemos nuestra condición de proletarios, de clase explotada por el capital, como base para luchar por la supresión de la sociedad capitalista y de todo tipo de sociedad basada en la explotación (incluso si se llama a sí misma socialista o comunista).

Nuestro objetivo político específico como proletarios revolucionarios, es la construcción de un movimiento revolucionario del proletariado a nivel mundial, orientado a la supresión de la sociedad capitalista y la construcción de una sociedad libertaria. Pero al mismo tiempo que luchamos por este objetivo específico, seguimos siendo proletarios que viven en esta sociedad capitalista, y por lo tanto compartimos los padeceres cotidianos de las masas proletarias de todos los países del mundo, y sus luchas generales contra estos padeceres.

Uno de los objetivos generales que compartimos con el conjunto de nuestra clase es la lucha por reducir la explotación y mejorar nuestras condiciones de vida. Esto significa que somos parte y apoyamos el combate contra todo intento de las clases dominantes de intensificar la explotación y todas las formas de dominación y opresión política y cultural. Llevando esto a lo concreto, apoyamos a las masas en lucha en Honduras y compartimos sus objetivos inmediatos de denunciar y combatir las violaciones a los derechos civiles y políticos por el Estado hondureño, derrocar al régimen golpista, e impulsar un desarrollo de la democracia que permita una mayor participación ciudadana en los asuntos del país.

Hacemos todo esto sin renunciar a nuestra perspectiva y objetivos específicos. Todo lo contrario. Pensamos que la perspectiva de clase y la autonomía proletaria no pueden construirse al margen de las luchas cotidianas de los proletarios de carne y hueso. Por más que tengamos objetivos que trascienden a los objetivos actuales de las masas hondureñas en lucha (que por ahora están limitados a la democracia burguesa ), como dijimos antes, seguimos siendo, en nuestra vida social práctica, proletarios que viven en la sociedad capitalista. Y no hace falta mucho cerebro para darse cuenta que vivir bajo una dictadura es peor que vivir bajo un régimen democrático; que tomar una actitud pasiva ante semejante retroceso político significaría, para las masas trabajadoras, una derrota histórica que las hundiría en un clima de sumisión y servilismo, incluso si, como pretende el gobierno golpista, se mantiene formalmente el régimen democrático.

Si bien dentro de la democracia burguesa también se nos reprime cuando luchamos de forma consecuente por nuestros intereses, esa represión debe darse dentro del “juego democrático” en el cual, aparte de explotados, somos ciudadanos libres con derechos y garantías constitucionales, entre los cuales se incluye nuestro derecho a participar (vía electoral, parlamentaria, e institucional) en las decisiones sobre materia pública.

Por lo tanto, como nuestro punto de partida es la situación real de los proletarios reales, y no nuestra propia consciencia, como nuestro punto de partida son las luchas actuales del proletariado y no nuestros propios deseos, renunciamos al punto de vista ideológico de muchos grupos izquierdistas, que piensan que “los revolucionarios” deben abstenerse de toda lucha con objetivos limitados al sistema capitalista, y dedicarse a hacer propaganda anticapitalista abstracta.

Renunciamos también a toda forma de oportunismo. No ocultaremos cual es nuestro verdadero pensamiento ni festejaremos acríticamente toda medida tomada por el movimiento popular con el sólo objetivo de conseguir más adeptos a nuestras ideas.

Renunciamos también a toda forma de educacionismo y vanguardismo. Nuestra posición no se basa en un transfondo de tipo “vamos a acompañar la experiencia de las masas atrasadas y expliquemos pacientemente para que así puedan llegar a nuestra consciencia”. No “intervenimos” en las luchas proletarias, formamos parte de ellas porque nuestra condición de clase sigue siendo proletaria por más que cambiemos de ideas políticas y de aspiraciones personales para nuestras vidas. Que tengamos una concepción de las necesidades y capacidades humanas más allá de la mera supervivencia no significa que no tengamos que luchar por nuestra supervivencia, la propia y la de nuestros hermanos.

Somos conscientes de que una derrota del movimiento popular hondureño no se limitaría a las fronteras de Honduras, sino que envalentonaría al imperialismo yanqui y a los sectores más reaccionarios de la burguesía latinoamericana para asegurar el “blindaje” de sus democracias e, incluso, revertir las tímidas medidas de los gobiernos “latinoamericanistas” destinadas a incrementar la participación popular en los asuntos nacionales y regionales y a disminuir la injerencia del imperialismo yanqui en los asuntos regionales.

Por todo esto nos interesa lo que pase en Honduras porque son nuestros intereses de clase los que están en juego allí, son nuestros hermanos los que están luchando allí. Por eso estamos por el avance del movimiento popular democrático (y de las posiciones del proletariado dentro de él) y por la derrota del régimen golpista. Porque la victoria del movimiento popular democrático será, al mismo tiempo, una victoria inmediata del proletariado hondureño y una victoria estratégica del proletariado latinoamericano en el camino a su autonomía de clase.

Aunque no estamos físicamente con ustedes, sepan que sí lo estamos con nuestro corazón y también con nuestras mentes. Es poniendo nuestras mentes al servicio de la victoria de nuestros intereses comunes, que les hacemos llegar estas reflexiones a la distancia (meramente física), que intentan ser un aporte de utilidad a esta lucha que nos involucra.

Los objetivos de los golpistas y la lucha contra ellos

El objetivo del golpe fue destituir al presidente Manuel Zelaya que, contrariamente a los intereses del imperialismo yanqui y de la burguesía hondureña, había girado políticamente hacia el chavismo y pretendía la elección de una Asamblea Constituyente que replanteara las bases de la democracia burguesa en Honduras.

El objetivo del régimen cívico-militar presidido por Roberto Micheletti es quebrar la resistencia popular y generar las condiciones para que el retorno a la democracia constitucional sea en términos favorables para el imperialismo yanqui y la burguesía hondureña. En otras palabras, que el pueblo hondureño se olvide de cualquier reforma más o menos importante del sistema político y de cualquier incremento cualitativo de la participación ciudadana en los asuntos públicos.

Cuando los medios de comunicación no son lo suficientemente efectivos para inducirnos a la apatía y a la resignación, cuando ya no basta con el engaño para mantenernos callados y serviles, vienen los palos y las balas. Los palos y las balas de las fuerzas represivas y los palos y las balas de la clase política y de los medios de comunicación. Normalmente la policía es suficiente para controlar físicamente al pueblo. Pero cuando esto no es así, se revela que las fuerzas armadas constituyen la fuerza policial de reserva que las clases dominantes usan contra las masas .

El objetivo de los golpistas, entonces, está claro. Quebrar la resistencia popular al golpe y asegurar una vuelta al orden constitucional donde sus crímenes queden impunes y donde no haya posibilidad de reformas importantes al sistema político. Ellos no quieren otra Venezuela.

Pero esto no debe ser una razón para desviar nuestra mirada crítica de los métodos de lucha y del discurso de quienes actualmente están liderando el movimiento antigolpista. En el frente contra el golpe hay líderes políticos y sindicales cuyo objetivo es la preservación del capitalismo y, más que la victoria popular, el regreso al orden democrático institucional. Se les distingue con facilidad: son aquellos más enfocados en la condena moral del régimen golpista en los foros institucionales que en su derrota material por las masas organizadas. Son aquellos más interesados en conseguir la solidaridad de presidentes y de “líderes mundiales” que en la cooperación internacionalista de los pueblos latinoamericanos. Son aquellos más enfocados en las medidas institucionales a ser realizadas por jefes y expertos en reuniones a puerta cerrada que en las medidas de acción directa a ser realizadas por quienes ponen el cuerpo todos los días. Son aquellos más interesados en negociar, parlamentar, escribir y leer discursos, que en imponer los intereses de las masas populares. Son quienes pretenden que todo gire alrededor de la figura y los discursos de Zelaya, y no de las necesidades y las capacidades de las masas trabajadoras en lucha.

Si la dirección de la lucha antigolpista sigue orientada a la “resistencia pacífica” para restaurar “el orden constitucional”, y si su principal método de lucha sigue consistiendo en marchas y concentraciones preanunciadas -que dejan a las masas en una posición vulnerable ante la represión estatal-, el movimiento democrático popular se irá desgastando y cada vez se irán generando más condiciones para que la salida a la crisis sea negociada por arriba. Lo cual es el objetivo compartido tanto por los golpistas como por los políticos profesionales que se ponen, de cara a la prensa internacional, a la cabeza de la lucha del pueblo hondureño. La salida negociada por arriba, además de garantizar la impunidad de los golpistas cívico-militares, cerrará la puerta a la profundización de la democracia y de la autoorganización ciudadana hondureña (que fue lo que motivó a la clase dominante, sus partidos políticos, y el ejército, a dar el golpe en primer lugar).

El enfrentamiento físico con las fuerzas represivas tiene el aspecto positivo de forjar en la lucha abierta contra el Estado a la parte del movimiento -en la cual prima la juventud- que está más radicalmente comprometida con la lucha contra la dictadura. Pero esto es a costa de exponer a la cárcel y a la muerte a los mejores elementos del movimiento popular y de generar un aislamiento entre esta minoría importante y el resto de la masa que no tiene la misma disponibilidad combativa (por lo cual tenderá a delegar el combate a las fuerzas del Estado en la nueva capa especializada).

Tanto para protegerse de la represión como para prevenir la especialización de una minoría en el combate físico contra las fuerzas represivas del gobierno golpista, es necesario que las condiciones de este combate sea establecidas por el mismo movimiento, y no por el enemigo. Para atacar al régimen en su núcleo y a la vez desde múltiples puntos, es necesario concentrar las fuerzas en la construcción de un poder de masas en cada barrio, en cada comunidad, en cada aldea, y rehuir la confrontación abierta con las fuerzas represivas cuando están prevenidas y mejor pertrechadas y preparadas para ella.



Sin autonomía no habrá victoria del movimiento, o ésta se transformará en la victoria de unos pocos

Para que la acción directa de las masas no sea encorsetada por los discursos y los métodos de los jefes, es preciso que el movimiento se desarrolle más allá de la división dirigentes/dirigidos. O sea, que su dirección sea un asunto de todos los que participen en él, y no de una élite dirigente. La mejor manera de lograr esto es enfocarse no sólo en la transformación de las estructuras políticas a nivel nacional, sino la transformación de la vida cotidiana.

La actividad consciente dirigida a transformaciones políticas y económicas exige un conocimiento que las masas sólo pueden adquirir en la misma lucha. A pesar de que las insurrecciones logran que las capacidades latentes que los individuos tienen para esta tarea despierten y sufran un desarrollo acelerado, este desarrollo tiende a ser insuficiente para compensar el atraso del que se partió, y por lo tanto luego de una breve experimentación espontánea de la autonomía, las masas tienden a volver a confiar en los viejos métodos consistentes en exigir a la autoridad lo que pueden tomar por ellas mismas, y a delegar la dirección de sus asuntos en los líderes y militantes que ya tienen una experiencia previa en lo institucional y en los movimientos sociales.

Este delegar sus asuntos por parte de las masas, sea ésta la voluntad de los líderes y militantes (muchas veces sí la es), genera una dinámica dentro del mismo movimiento de lucha que reproduce las jerarquías y la centralización de poder características del enemigo al que se combate. Es natural que algunas personas desarrollen mayores aptitudes que otras en algunas actividades y que, por lo tanto, en esas actividades ellas adquieran un liderazgo. También es natural que debido a la diversidad de experiencias de vida -y por lo tanto de consciencia-, algunas personas hayan ingresado antes que otras a la militancia social y política y estén mejor formadas para tareas características del cambio social y de la lucha política. Pero este desarrollo desigual de los individuos es un problema a resolver, no una premisa para justificar que unos se ocupen de mandar y otros de obedecer. Es un problema histórico, no algo propio de la “naturaleza humana” o así.

Por eso un movimiento socio-político, si quiere avanzar en sus objetivos y no estancarse, debe ser al mismo tiempo un movimiento por el desarrollo personal de los individuos que lo integran. En los movimientos sociales hay muchos ejemplos individuales de heroísmo. Pero los héroes individuales no deben estar para ser canonizados, sino para ayudar a construir al héroe colectivo. Los líderes no deben estar para ser seguidos, sino para tomarles como ejemplo de lo que podemos ser. Los militantes no han de estar para decir qué hacer al común de la gente, sino para transmitir su experiencia para que tod@s aprendamos a hacerlo por nosotr@s mism@s.

Paralelamente a las organizaciones y frentes que ya existen, será necesaria la creación de nuevas organizaciones que cubran los vacíos actuales en el desarrollo de la autonomía individual y colectiva de las masas que luchan. Y una participación cualitativamente distinta en los espacios oficiales de la resistencia antigolpista, de forma que domine la voluntad y la iniciativa de las bases del movimiento popular, tanto para prevenir el estancamiento como los manejos de los jefes a espaldas de las masas.

Pero la organización no precede a la lucha, sino que es uno de sus elementos. La organización autónoma permanente es el resultado de las luchas autónomas, y no al revés.

El movimiento y los métodos de lucha

La huelga general, el boicot comercial y la toma de los edificios públicos, son métodos que tienen sus virtudes pero también sus limitaciones. Es necesario explorar otras vías de lucha como el sabotaje, el desvío de los recursos empresariales para generar emprendimientos comunitarios, y la toma de fábricas, empresas de transporte, imprentas, y escuelas. Pero no con el objetivo de hacer demandas al poder, sino de construir un poder propio de las masas populares y dotar de recursos al movimiento de lucha.

Lo posible no se consigue a la manera posibilista. La lucha contra un régimen que ha suprimido las garantías democráticas y tiene al ejército en la calle, aun si tiene como objetivo la restitución de la democracia burguesa, requiere fundamentalmente de métodos insurreccionales y de democracia directa, no de métodos legalistas. Porque sólo la autoorganización ciudadana radical, que debe incluir formas de autogestión de la vida económica y social, puede forzar la derrota de un enemigo enquistado en el poder político, que representa al grueso de la clase dominante y que cuenta con todas las fuerzas represivas materiales e ideológicas a su disposición. Los métodos institucionales han se subordinarse a la acción directa de las masas, no al revés.

La autoorganización ciudadana es la verdadera base de masas de la democracia avanzada. La efervescencia popular, producto de la resistencia contra el gobierno golpista, es un impulso que, dirigido de manera consciente y no sólo hacia objetivos contestatarios, permite generar redes de nuevas relaciones comunitarias que, al mismo tiempo que promueven formas de lucha más eficientes contra el régimen (pues no se necesita la mediación de jefes, ni todo debe pasar por un mecanismo de representación), expanden la consciencia y la visión de las masas hacia objetivos comunitarios positivos.

“Afectar el normal desenvolvimiento de las operaciones comerciales de las empresas promotoras, financiadoras y ejecutoras del golpe político-militar” es un objetivo que ya ha sido logrado espontáneamente por la misma resistencia antigolpista, no es algo que sirva para el avance del movimiento democrático de masas hacia sus objetivos últimos. El boicot comercial es un método limitado a afectar la imagen pública de una marca y una empresa determinada, con cierto margen de pérdidas. Pero de lo que aquí se trata es de atacar y derribar económicamente al pilar empresarial del régimen golpista. Se trata de que la propia clase obrera hondureña ponga la producción y la circulación de los bienes al servicio de las necesidades populares y de la campaña en favor de una transformación democrática profunda.

El movimiento y los medios de comunicación

Es evidente que los medios de comunicación están junto al régimen golpista. Pero lo están como socios y no solamente como laderos o empleados. Los medios de comunicación son empresas capitalistas, y por lo tanto son los intereses de clase de sus dueños, intereses de clase comunes al resto de la clase capitalista, los que están siendo protegidos a través de su propaganda a favor del régimen y contra las masas populares en lucha.

Más que repudiar moralmente a los medios de comunicación golpistas por defender sus propios intereses, es necesario construir y fortalecer una red de medios de comunicación propios. Es preciso el establecimiento y protección de las actuales emisoras de radio y TV comunitarias, la edición de periódicos y pasquines propios, recuperar imprentas y ponerlas en manos del movimiento popular. Los medios de comunicación masivos que son cómplices con el golpe de Estado no funcionarían sin trabajadores. Es preciso llegar a esos trabajadores dentro de los medios gráficos para que los pasquines golpistas que reflejan los intereses de la clase dominante y sus voceros políticos e intelectuales sean reemplazados por medios de expresión de los trabajadores de la ciudad y el campo. Organizar la toma de las emisoras de radio y TV golpistas por sus trabajadores y periodistas independientes organizados, que también pueden ser asesorados o asistidos por estudiantes universitarios de las ciencias de comunicación y por técnicos del área.

El movimiento y los elementos democráticos dentro de las fuerzas represivas

Es muy probable que en el ejército y en la policía haya elementos democráticos contrarios tanto a la ruptura del orden democrático como a apuntar sus armas contra el pueblo. Sería un buen avance una aproximación de los luchadores proletarios a estos sectores, que, en tanto estén organizados clandestinamente dentro de los mismos cuerpos, pueden colaborar tanto en inteligencia (avisarnos de las medidas represivas que el Estado planea) como militarmente (ayudarnos a preparar las medidas de resistencia a la represión).

La coyuntura particular decidirá si conviene que estos miembros de la policía y del ejército que se opongan a la represión deserten de sus cuerpos o desarrollen tareas clandestinas dentro de ellos; pero lo esencial es buscar su integración en tareas comunitarias positivas, para romper su aislamiento psico-social del pueblo promovido por la educación y la jerarquía policial-militar, y para contrarrestar los efectos generales de la educación corporativa y autoritaria mediante la práctica de relaciones sociales basadas en la cooperación y la autonomía.


De “la lucha contra” a “la lucha por


El principal sostén de este sistema no es tanto su poder militar, jurídico o económico. Es su poder espiritual, que sólo puede sostenerse mediante la limitación de nuestro desarrollo personal y comunitario. Es preciso tomar las riendas de nuestras vidas en todos los sentidos. No se trata solamente de no dejarnos engañar, se trata de desarrollar nuestra autonomía para pensar por nosotros mismos. No se trata solamente de no dejarnos mandar, sino de desarrollar nuestra autonomía para adecuar nuestra actividad a nuestras necesidades y capacidades reales.

Las redes de relaciones que se generan espontáneamente en la resistencia contra el capital y el Estado pueden trascender el objetivo de la lucha contra una fuerza exterior y ser convertidas en formas estables de relaciones comunitarias que contribuyan a la construcción de la autonomía individual y colectiva.

Los pueblos nunca son un bloque homogéneo, como tendemos a pensar gracias a la ideología estatal y aquella de los medios de comunicación. En todo pueblo existe una variedad humana y cultural que, si se compartiese y se realimentase, enriquecería nuestras vidas a tal grado que ya no aceptaríamos la “vida” que este sistema nos ofrece.

He aquí algunas propuestas para en ese sentido:

• Intercambio fraternal de conocimiento y de experiencia entre trabajadores de las distintas ramas de la producción.

• Bachilleres y talleres de capacitación para los sectores populares más golpeados por la marginación y la ignorancia.

• Creación de talleres de diversidad cultural: talleres de género, de cultura aborigen, de filosofía, de política, de historia mundial, continental y nacional, de historia del movimiento obrero, de salud, de educación sexual y reproductiva, terapias grupales, de capacitación emocional, de meditación, de espiritualidad, de ecología, de alimentación.

Cada individuo tiene dentro suyo algo valioso que compartir con los demás, más allá de si tiene o no un título colgado en la pared.


Algunas reflexiones finales


En toda la historia de la lucha proletaria contra el capitalismo, la fortaleza de las masas explotadas nunca radicó en su número, sino en las relaciones sociales que fueron capaces de producir en su lucha. Relaciones sociales superadoras a aquellas que conforman el modo de vida capitalista, las cuales nos condenan a ver al otro como amenaza y no como promesa, a ser mulas de carga por 8 o más horas al día bajo el látigo de la exclusión y del hambre. Cuando con una correcta organización comunitaria de la economía, resolveríamos las necesidades básicas de todos los seres humanos trabajando menos tiempo y en mejores condiciones, y por lo tanto teniendo más tiempo y energía para dedicarnos a satisfacer necesidades humanas más elevadas que las de la supervivencia.

Contrariamente a lo que dice el “sentido común”, la fortaleza de los movimientos socio-políticos, su capacidad real de hacer historia, no está en la capacidad de juntar la mayor cantidad de gente bajo un mínimo denominador común, sino en la de adecuar su actividad a los objetivos que son realizables en ese momento (que suelen ser más de los que dicta el “sentido común”, tendente a pensar que sólo es posible lo que nos resulta familiar y mejorarlo).

Si tanto los de arriba, como nuestros “amigos” que quieren estar arriba, nos dicen que lo mejor que podemos conseguir para satisfacer nuestra sed es un vaso de agua turbia, nos dirán que nuestra esperanza está en juntar el máximo de nuestras fuerzas por ese vaso de agua turbia, y que aspirar a más servirá para quedarnos con sed. Pero ni bien una persona descubra y demuestre que es posible obtener un vaso de agua limpia, éste se transformará en el objetivo general. Una vez la calidad adecuada se consigue, la cantidad viene sola.

Por lo tanto, es la calidad lo que más importa. La radicalización de la lucha (y radicalización significa ir a la raíz) es lo que precede a la extensión de la lucha radical.

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FIGHT FIRE WITH FIRE 



Su santisima egocomuneidad, Vajrapani.

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jueves, septiembre 24, 2009

Caraeraja: Perlas de la dominación burguesa en Chile 


Chile niega abuso de ley antiterrorista contra mapuches

/ Agencias

Ante el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas, en Ginebra, el gobierno negó un uso abusivo de la ley antiterrorista en contra de la comunidad mapuche.

Durante el debate de aprobación del informe final del Examen Periódico Universal (EPU), el embajador chileno Carlos Portales precisó la situación de los DDHH en el país, ante las recomendaciones de la República Checa, que en la fase previa requirió una revisión de la Ley Antiterrorista, para impedir que se la use como cobertura en la represión de los mapuches.

Ante este requerimiento, el embajador Portales planteó que “los gobiernos democráticos no han aplicado la ley antiterrorista a demandas o reivindicaciones sociales de la población indígena”.

(Plop)
(Tuuuut tuuuut tuuuut).

Detalló que entre el año 1999 y 2009, la ley antiterrorista sólo se ha invocado en 16 casos. Y en “sólo dos ocasiones a personas de origen indígena", remarcó.

RESPUESTA DE ONGS

Sin embargo, la posición del gobierno chileno fue refutada por Organizaciones No Gubernamentales (ONG), que intervinieron en las deliberaciones.

Danielle Mitterrand, viuda del Presidente francés, acusó al Estado chileno de utilizar una “Ley Antiterrorista, heredada de la dictadura militar”. Además, la presidenta de la Fundación "France Libertés" denunció que en Chile se “criminaliza las demandas del pueblo mapuche, aplicando una cruel represión de la que yo misma he sido testigo".

En tanto, Andrea Marifil, de la Asociación Internacional contra la Tortura, denunció que en los últimos 6 años, 6 mapuches han sido asesinados por la policía. Reynaldo Mariqueo, del Comité Mapuche de Derechos Humanos, a su turno, acusó la existencia de una “política, excluyente y genocida, enfocada a exterminar su existencia”.

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OBSERVACIONES:

1.- Notese el titulo: lo que se discute, segun él, es el abuso, es decir, el exceso en el uso de la violencia represiva del capital/estado: todo lo demás, queda automáticamente legitimado cuando nos concentramos sólo en el exceso.
2.- La verdad es que en estas instancias, son burócratas estatales y/o de organismos supraestatales (que en promedio deben ganar varios millones de pesos al mes por su altruista labor) los que se ven la suerte entre gitanos. No deja de ser gracioso que sean los otros Estados (es decir: maquinarias violentas de represión y sometimiento de masas) los que den consejos al "nuestro". Es como recibir algunos sanos consejos de otros alcohólicos en reuniones semanales de AA.
3.- Si uno lee estas "recomendaciones", queda claro que los Estados se encargan de dejar muy en claro que sólo es legítima la movilización "pacífica".
¿Qué cresta es "PAZ", en todos los territorios que el capital colonizó con una tremenda violencia que nunca se ha acabado? Para poder tener paz algun día, para entender siquiera qué chucha significa, necesitamos primero interrumpir por la violencia el funcionamiento normal del estado de cosas. Por la vida, hay que eliminar primero a la muerte.

Ya basta de utopías "positivas", de esperar el futuro. Función de la utopía negativa: iluminar todo sector de lo que pretende pasar piola pues merece ser destruido.

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Así reprime el Estado y sus chanchos a sueldo en Neuquén 

Declaración Familiares y amigos de Freddy y Marcelo ante Represión en la U. 11
Familiares y Amigos de Freddy y Marcelo en Chile

Jueves 24 de septiembre de 2009



Hoy más que nunca necesitamos del apoyo y agitaciónde la redes

Freddy Fuentevilla y Marcelo Villarroel, presos políticos chilenos en Argentina, se encuentran detenidos en la Unidad de Detención No 11 de Neuquén, Argentina.

Desde que los compañeros llegaron a la U. 11, han tenido un trato xenófobo, discriminatorio y abusivo, lo que se ha manifestado en su permanencia durante más de cuatro meses en buzones de aislamiento y castigo, constantes requisas donde pierden todas sus pertenencias, trato xenófobo de los carceleros, golpes y malos tratos, acoso y hostigamiento a sus visitas, tanto dentro como fuera de la U. 11. La prensa burguesa se hace cómplice, involucrando a nuestros compañeros en cualquier problema y falta al interior de la Unidad, lo que no corresponde a la realidad.

Durante los últimos meses, la represión se ha endurecido al interior del penal, tipificándose como verdaderas torturas las acciones del personal al mando de Freddy Rivera, encargado de requisa de la U. 11. Como familiares y amigos hemos sido testigos de su abuso de poder y maltrato. Sin mediar provocación, los internos son atacados con gases lacrimógenos, destrucción de sus pertenencias personales, golpes, insultos y amenazas, recrudeciendo la represalia cuando se trata de Freddy y Marcelo.

El domingo 20 de septiembre, comienza la última escalada de violencia, donde el Grupo Especial Antimotines y Requisa, G.E.A.R, dirigido por el represor Freddy Rivera, reprimió a los internos de varios pabellones, generándose un raro ambiente de incertidumbre entre los internos de todos los pabellones. El lunes 21, durante la madrugada este grupo especial reprime fuertemente el pabellón 1 (donde se encuentra Freddy Fuentevilla) y 5, donde ingresan tirando gases lacrimógenos, con la consecuente asfixia de los internos, que son llevados al patio y golpeados sin motivo alguno. Freddy quedó con lesiones en su rostro y ceja, y con varios golpes en su cuerpo.

Dejamos constancia que hace dos semanas atrás fue reprimido de igual forma el pabellón donde se encuentra Marcelo Villarroel, quedando nuestro compañero con una costilla rota, entre otras lesiones y sin atención médica hasta el día de hoy.

Además de la brutal represión, a Freddy Fuentevilla, dicen haberle encontrado un elemento punzante en su colchón, Sospechosamente, luego de dos requisas en menos de 24 horas, por lo que no nos caben dudas, que es otro montaje para tener argumentos y presentarlos como un verdadero problema para la Unidad 11, y de paso justificar las torturas, hostigamientos y represiones varias que practican a diario en este penal que no cumple con el respeto más mínimo a los derechos humanos de los internos; y por lo que ha sido fuertemente denunciado por organizaciones de derechos humanos.

Denunciamos la impunidad con que actúa la policía de Neuquén, tanto dentro como fuera de la cárcel, con todos los internos, y su particular ensañamiento con Freddy y Marcelo y sus redes solidarias. No es casual que este recrudecimiento de la represión contra nuestros compañeros, se de justo, cuando en septiembre se ha desarrollado con mucha fuerza una jornada internacionalista, en varios países, por el refugio político y el no a la expulsión de Freddy y Marcelo.

Como familiares y amigos, seguiremos firmes en el apoyo a los compañeros, hasta lograr su libertad. Agradecemos a las redes en Neuquén, de compañeros solidarios y concientes, así como en toda la Argentina y el mundo. Y hacemos un llamado a todas las redes a seguir manifestándonos en consulados, embajadas, representaciones y otros, para apoyar la solicitud de refugio político y la no expulsión de los compañeros de territorio argentino.

No a la expulsión
No a la extradición

Refugio político en argentina para Freddy y Marcelo

Familiares y Amigos de Freddy y Marcelo en Chile

23 de septiembre de 2009

(Hommodolars)

DIFUNDIR por todos los medios

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Sueño Punk Rock 


THRONES y Sex/Vid deben ser las dos mejores bandas de PUNcROCK que aun existen.

Gentileza: Suzie Q ream chis!

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Publicidades que uno se topa por ahí... 


Tu Cuerpo Desnudo es Feo

Aprende Consejos y Tecnicas Para Conseguir un Cuerpo Firme y Delgado
www.Abdomen-Ideal.com

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Notable: ¿alguien habrá calculado cuentas muertes por anorexia, bulimia, depresión, etc. generan estos avisos?

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Efectos "adversos" de la guerra contra las drogas 

Violador culpó a la droga por ataque de La Reina

“Estaba en chicota y tomando”, dijo José Luis Sáez cuando era llevado al Centro de Justicia. Se acordó gracias a la TV.

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Lichtenberg: consejo para ratones de biblioteca 


“Las lecturas precoces o excesivas nos proveen de materiales no asimilados con los que nuestra memoria se acostumbra a administrar la sensibilidad y el gusto. A veces necesitamos una filosofía profunda para que nuestros sentimientos regresen al primer nivel de la inocencia y podamos encontrar por nosotros mismos la salida entre los escombros de las cosas desconocidas, empezar a sentir por nosotros mismos, a hablar por nosotros mismos, a hablar por nosotros mismos y, me atrevería a decir, aun a existir por nosotros mismos” (G.C. Lichtenberg, “La barbarie ilustrada”, en Aforismos, FCE, 1995).

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Sobre la RAF 

Dado que está de moda nuevamente la Baader-Meinhof, los anarcocapitalistas de AK Press se han preocupado de tener en stock dos buenos libros sobre este "sujeto":



"Una irreverente historia cronológica y análisis de EL grupo terrorista que bombardeó y baleó las tres últimas décadas de capitalismo occidental. Desde el radicalismo estudiantil a la prisión de Stammhein y el Euro-Terrorismo, este es el único libro impreso que cubre el ascenso y caída del grupo guerrillero que inspiró miles de poleras. Profusamente ilustrado, con más de 30 fotos y gráfica fierrera interesante.
Tom Vague es el editor de Vague, la UNICA revista que vale la pena leer. Un compendio de sus mejores momentos, The Great British Mistake, ha sido publicado en AK Press.
“Recuerdo que toodo fue bastante VAGO. Primero hablábamos de Vietnam, y luego pasamos a otro tipo de cosas” (Hans Joachim Klein)."



"Por primera vez en inglés, este volumen presenta todos los manifiestos y comunicados distribuidos por la RAF entre 1970 y 1977, desde la liberación de Andreas Baader, a la Ofensiva de Mayo en 1972 y la toma de rehenes en Estocolmo el 74, a los desperados, trágicos eventos del “Otoño Alemán” de 1977. Los 3 principales manifiestos de la RAF –El concepto de guerrilla urbana, Servir al Pueblo y Septiembre Negro- están incluidos, así como importantes entrevistas con Speiegel y Le Monde Diplomatique, y un número de comunicados y declaraciones en tribunales explicando sus acciones".

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CCU 


Compañia de Cervecerias Unidas.
A diferencia de la CCU, la CCI debe ser la sigla que representa la organizacion mas odiada en el simpatiquisimo y encantador mundo de la ultraizquierda anticapitalista.

He aqui un documento interesante secretada por una especie de seccion dominicana de dicha corriente internacional.

El parlamentarismo: trampa para los trabajadores

Presentamos a continuación un documento de intervención del Núcleo de Discusión Internacionalista de la República Dominicana que ha sido repartido en fábricas, barrios, centros estudiantiles etc. En el texto los compañeros combaten la campaña de ilusión democrática y de fomento de la participación electoral que la burguesía desarrolla. Los compañeros argumentan contra esos engaños pero al mismo tiempo proponen una alternativa de reflexión y lucha. Esta alternativa está basada en los trabajos del reciente Encuentro Internacionalista Latinoamericano que citan los compañeros.

Esto nos parece de la mayor importancia: cualquier iniciativa de agrupamiento de minorías revolucionarias y de la consiguiente intervención en la clase debe basarse no tanto en un esfuerzo "autónomo local" sino inscribirse en la fuerza que da el debate y unidad internacional de los revolucionarios proletarios.

CCI

El parlamentarismo: trampa para los trabajadores.

Delimitemos entre el campo del proletariado y el campo de la burguesía. Las elecciones y el parlamentarismo, en la decadencia del capitalismo no benefician en nada la lucha por una nueva sociedad, el socialismo y el comunismo.

La "izquierda", la denunciamos por tomar posición por alternativas capitalistas, que hoy están boga en todo el continente americano, que provocan falsas ilusiones a escala mundial, desde Estados Unidos con el fenómeno OBAMA hasta la Patagonia Argentina. El continente se ve sacudido por gobiernos que dicen defender a los pobres, a los trabajadores, a los marginados y que se presentan como escudo de un capitalismo social "humano", o en sus versiones más "radicales"- el caso Chávez en Venezuela, Morales en Bolivia y Correa en Ecuador- pretendiendo representar nada menos que el "socialismo del siglo XX1".

Nos parece de la mayor importancia que frente a estas engañifas se levante un polo unitario, fraternal y colectivo, de minorías internacionalistas que abra la vía para discutir y formular posiciones de solidaridad internacional, de lucha de Clases intransigente, de combate por la revolución mundial frente al capitalismo de estado, el nacionalismo, la perpetuación de la explotación, representada por esos "nuevos profetas".

Programa de reflexión

Basado en el reciente Encuentro Internacionalista Latinoamericano celebrado el pasado mes de marzo[1]:

1) Rechazamos con firmeza la democracia burguesa, el parlamentarismo y los procesos electorales, armas con las que la burguesía ha logrado reiteradas veces encuadrar y desviar las luchas proletarias.

2) Nos reclamamos del carácter proletario de la revolución de octubre del año 1917 y de la intencional comunista (IC), sometiendo estas experiencias a un balance crítico que orienten nuevas tentativas revolucionarias del proletariado.

3) Rechazamos sin reserva toda idea de que hoy existan en el mundo países con régimen socialista o con gobiernos obreros, aunque sea con calificativos como "degenerado"; rechazamos de igual manera cualquier forma de gobierno capitalista de Estado, tales como aquellos que se sustentan bajo la ideología del "socialismo del siglo XX1".

4) Denunciamos a los partidos socialistas y a los partidos comunistas y todos sus acólitos como partidos de capital.

5) Defendemos la necesidad de que los revolucionarios internacionalistas avancen hacia la formación de una organización internacional de la vanguardia proletaria, arma indispensable para la victoria de la revolución proletaria.

6) Defendemos el papel de los consejos obreros como órganos de poder proletario, así como la autonomía de la clase obrera con respeto a las otras clases y capas de la sociedad.

Aprovechemos el tiempo actual discutiendo lo siguiente:

1) El papel del proletariado y su situación actual, la correlación de fuerzas entre las clases.

2) La situación del capitalismo (en el cual se desarrollan las luchas actuales), y como reflexión más global el concepto de decadencia del capitalismo y o crisis estructural del capitalismo.

3) La creciente catástrofe medioambiental a la que nos aboca el sistema.

Ante la situación actual no hay más alternativa que Socialismo o Barbarie

Proletarios del mundo uníos y luchar

Núcleo de discusión internacionalista de la Republica Dominicana

(NDIRD)

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Todo vuelve a la normalidad/BVR 



Tal como el agua sigue llegando al río (la sangre también), y como que ciertas cosas deben necesariamente oler a mierda antes que a agua de colonia.

Nunca me he acordado de poner en los links a la Biblioteca Virtual Revolucionaria. En portugués. Pero créanme, es un idioma que se deja leer (Prueben con "Sacoú"). Más fácil que el francés o el italiano. Son solo unas cuantas palabras las que desde Castilla no entendemos ni raja (ay! disculpen mi sexismo). Y si alguna palabra no se entiende, para eso está wordreference. Practique el comunismo: lo virtual también es parte de lo Real. No sé por qué escribo como si me dirigiera a alguien (no al país, en todo caso: eso denlo por descontado).

Estos son las temáticos de dossiers preparados por los camaradas de BVR:

ANARQUISMO

AUTONOMIA OPERÁRIA

COMUNISMO DE CONSELHOS

CONTRA O ESTADO

CONTRA O TRABALHO

INTERNACIONAL SITUACIONISTA

REVOLUÇÃO E CONTRA-REVOLUÇÃO NA ESPANHA

REVOLUÇÃO E CONTRA-REVOLUÇÃO NA RÚSSIA

MISCELÂNEA:
1968 & DEPOIS...


¡Eso es un buen "maletín literario"! No como esa mierda que preparó el Estado $hileno hace un tiempo.

Hoy día es el homenaje a los Residentes, no el de Calle 13 en todo caso, des organizado por Productora Mutante, en ese antro maloliente conocido como Bar Uno. Un lugar ameno y peligroso.

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martes, septiembre 22, 2009

"Como no lo vemos" (1973), Solidarity 


Por supuesto que siempre es más fácil ser tergiversado que bien comprendido. Le pasó a Jesús, a Marx....(Y a Ud.?). También le pasó a Brinton y los Solidarity:

Cuando, en 1967, publicamos por primera vez «Como lo vemos», sentíamos que era un resumen tan exacto como bastante conciso de nuestros puntos de vista. Se habían discutido las alternativas y se habían realizado todos los esfuerzos posibles para evitar ambigüedades. Pensábamos que habíamos producido un texto bastante explícito, cuya aceptación sería la base de la adhesión al grupo de Solidarity.

Con el paso de los años, hemos llegado a comprender que estábamos equivocados. Había algún problema con el documento -o con algunos de aquellos que lo leían. O quizás había algún problema con nosotros -por haber pensado que el texto se explicaba a sí mismo. Los radicales nos dijeron repetidamente que estaban de acuerdo con cada palabra de la declaración... y al siguiente aliento nos preguntaban por qué no estábamos haciendo trabajo fraccional en el Partido Laborista, o viviendo en comunas o haciendo campaña por las "izquierdas" sindicales, o elogiando a los Panteras Negras o al régimen antiimperialista de Karume en Zanzibar, o participando en la agitación contra el Mercado Común. Algunos incluso preguntaban por qué no estábamos defendiendo el lanzamiento de un "verdadero partido leninista, revolucionario".

Sentimos ahora que es necesario poner algunas íes y cruzar algunas tés. Lo que sigue es un intento de manifestar explícitamente pensamientos a los que sólo se apuntaba, y de formular mediante proposiciones escritas lo que sólo estaba implícito. «Cómo no lo vemos» transmitirá así el tenor general de lo que sigue. En un intento de evitar la ambigüedad ulterior, también discutiremos algunos asuntos que no se trataban en el texto original.
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Cómo no lo vemos

1. 'A lo largo del mundo' quiere decir exactamente lo que dice. No quiere decir en todas partes excepto en la Suecia socialdemócrata, la Cuba de Castro, la Yugoslavia de Tito, el kibbutzim de Israel o la Guinea de Sekou Touré. 'A lo largo del mundo' incluye la Rusia pre-estalinista, estalinista y post-estalinista, la Argelia de Ben Bella y Boumedienne, y las Repúblicas Populares de Uzbekistán y Vietnam del Norte. Por todas partes incluye también a Albania (y a China).

Nuestros comentarios sobre la sociedad contemporánea se aplican a todos estos países tanto como a los EE.UU. o a Gran Bretaña (bajo cualquier gobierno laborista o conservador). Cuando hablamos de minorías privilegiadas que 'controlan los medios de producción' y que 'usan toda la maquinaria del Estado' para mantenerse en el poder, estamos haciendo una crítica universal a la que, por el momento, no podemos ver ninguna excepción.

SE SIGUE que no consideramos a ninguno de estos países como socialista y que no actuamos como si tuviésemos ocultas sospechas de que ellos podrían ser algo distinto de lo que son: sociedades de clases jerárquicamente estructuradas basadas en la esclavitud asalariada y la explotación. Su identificación con el socialismo -incluso como variantes deformadas- es una calumnia contra el concepto mismo de socialismo (los abortos, después de todo, comparten algunos de los atributos de sus padres). Esta es, además, una fuente de mistificación y confusión sin fin. También se sigue de esta evaluación básica que nosotros no apoyamos a China contra Rusia, o a Rusia contra China (o alternativamente a una y luego a otra), que no llevamos las banderas del Frente de Liberación Nacional en las demostraciones (los enemigos de nuestros enemigos no son necesariamente nuestros amigos) y que nos abstenemos de unirnos a los coros varios que demandan más comercio Oriente-Occidente, más Conferencias Cumbre o más diplomacia del ping-pong.

En todo país del mundo los gobernantes oprimen a los gobernados y persiguen a los genuinos revolucionarios. En todo país, el principal enemigo de la gente es su propia clase dominante. Esto es lo único que puede proporcionar la base de un genuino internacionalismo de los oprimidos.


2. El socialismo no puede ser equiparado a la 'llegada al poder de partidos que reclaman representar a la clase obrera'. El poder político es un fraude si la gente trabajadora no se apropia y retiene el poder en la producción. Si logran tal poder, los órganos que lo ejercen (los Consejos Obreros) tomaran y aplicarán todas las decisiones políticas necesarias. SE SIGUE de esto que no defendemos la formación de partidos políticos "mejores" o "más revolucionarios", cuya función seguiría siendo la "toma del poder estatal". El poder del partido puede brotar del cañón de un arma. El poder de la clase obrera brota de su gestión de la economía y la sociedad en su conjunto.

El socialismo no puede ser equiparado con medidas tales como la 'nacionalización de los medios de producción'. Éstas pueden ayudar a los gobernantes de diversas sociedades de clases a racionalizar su sistema de explotación y resolver sus propios problemas. Nos negamos a elegir entre opciones definidas por nuestros enemigos de clase. SE SIGUE de esto que no urgimos a la nacionalización (o a alguna otra cosa para ese objeto) a los gobiernos, sean de "derecha" o de "izquierda".

La sección 2 implica que el capitalismo moderno puede desarrollar más allá los medios de producción. Con un coste, puede mejorar los niveles de vida. Pero nada de esto tiene contenido socialista alguno. Cualquiera que quiera tres comidas completas al día y la perspectiva de un empleo interminable puede encontrarlos en cualquier cárcel que funcione bien. SE SIGUE de esto que no denunciamos el capitalismo principalmente sobre la base de sus inadecuaciones en esos campos. El socialismo, para nosotros, no consiste en transistores para los prisioneros. Consiste en la destrucción de la prisión industrial misma. No consiste solamente en más pan, sino en quién hace funcionar la panadería.

La sección finalmente enfatiza los múltiples métodos mediante los que el sistema se perpetúa a sí mismo. Mencionando tanto la propaganda como la policía, las escuelas como las prisiones, los valores tradicionales y la moralidad tradicional como los métodos tradicionales de coerción física, la sección resalta un importante obstáculo al logro de una sociedad libre: a saber, el hecho de que la inmensa mayoría de los explotados y manipulados han interiorizado y aceptado ampliamente las normas y los valores del sistema (por ejemplo, conceptos tales como la jerarquía, la división de la sociedad entre quienes dan las órdenes y quienes las reciben, el trabajo asalariado y la polaridad de roles sexuales) y los consideran intrínsecamente racionales. A causa de todo ello, SE SIGUE que nosotros rechazamos como incompletas (y por eso, inadecuadas) las nociones que atribuyen la perpetuación del sistema solamente a la represión policial o a las "traiciones" de los diversos dirigentes políticos o sindicales.

Una crisis de los valores y un cuestionamiento incrementado de las relaciones de autoridad son, no obstante, rasgos en desarrollo de la sociedad contemporánea. El crecimiento de estas crisis es una de las precondiciones para la revolución socialista. El socialismo sólo será posible cuando la mayoría de la gente entienda la necesidad del cambio social, se dé cuenta de su capacidad para transformar la sociedad, decida ejercer su poder colectivo para este fin y sepa con qué quieren reemplazar el sistema presente. SE SIGUE de esto que rechazamos los análisis (como los de cualquier variedad de leninistas o trotskistas) que definen la crisis principal de sociedad moderna como una "crisis de dirección". Son todos generales en busca de un ejército, para quienes las figuras del reclutamiento son el principal criterio del éxito. Para nosotros, el cambio revolucionario es una cuestión de conciencia: la conciencia que hará redundantes a los generales.


3. Cuando nos referimos a 'los partidos tradicionales de la izquierda' no sólo tenemos en mente a los partidos socialdemócratas y "comunistas". Los partidos de este tipo han administrado, administran y continuarán administrando las sociedades de clases explotadoras. Bajo el título de 'partidos tradicionales de la izquierda' también incluimos a los revolucionarios tradicionales, es decir, las diversas sectas leninistas, trotskistas y maoístas que son las portadoras de la ideología capitalista de Estado y los núcleos embrionarios del poder represivo, estatal-capitalista.

Estos grupos son prefiguraciones de tipos alternativos de explotación. Sus críticas de la izquierda socialdemócrata, "estalinista" o "revisionista" pueden parecer bastante virulentas, pero nunca tratan de los fundamentos (como la estructura de la toma de decisiones, el locus del poder real, la primacía del Partido, la existencia de jerarquía, la maximización del plusvalor, la perpetuación del trabajo asalariado y la desigualdad). Esto no es un accidente y brota del hecho de que ellos mismos aceptan estos fundamentos. La ideología burguesa está más extendida de lo que muchos revolucionarios creen y, de hecho, ha penetrado profundamente su pensamiento. En este sentido, la declaración de Marx acerca de que "las ideas dominantes de cada época son las ideas de su clase dominante" es mucho más verdadera de lo que Marx podría nunca haber anticipado.

En lo que concierte a la sociedad de clases autoritaria (y a la alternativa socialista libertaria) los revolucionarios tradicionales son parte del problema, no parte de la solución. Aquellos que se subscriben a la ideología socialdemócrata o bolchevique, o son ellos mismos las víctimas de la mistificación prevaleciente (y deben hacerse esfuerzos para desmistificarles), o bien son los exponentes conscientes y futuros beneficiarios de una nueva forma de dominación de clase (y ello debe ser expuesto implacablemente). En cualquier caso, de esto SE SIGUE que no hay nada "sectario" en proclamar sistemáticamente nuestra oposición a lo que defienden. No hacer eso sería equivalente a suprimir nuestra crítica de la mitad del orden social prevaleciente. Significaría participar en la mistificación general de la política tradicional (donde uno piensa una cosa y dice otra) y negar la base misma de nuestra existencia política independiente.


4. Por que los partidos tradicionales no pueden ser 'reformados', 'tomados', o convertidos en instrumentos de la emancipación de la clase obrera -y porque somos reacios a entregarnos al doble lenguaje y el doble pensamiento-, SE SIGUE que nosotros no nos entregamos a actividades tales como el "apoyo crítico" al Partido Laborista en tiempo de elecciones, llamando al "Trabajo al Poder" entre elecciones, y participando generalmente en sembrar ilusiones, la mejor hasta la fecha la de "captar a las personas a través de la experiencia" de ver a través de ellos. Los Partidos Laborista y Comunista pueden ser, marginalmente, superiores al Partido Conservador en el manejo del capitalismo privado a lo largo del camino hacia el capitalismo de Estado. Los revolucionarios tradicionales se demostrarán ciertamente superiores a ambos. Pero no se nos llama a hacer una elección de este tipo: no es el papel de los revolucionarios ser las comadronas de nuevas formas de explotación. SE SIGUE de eso que lucharemos por lo que queremos (incluso si no lo conseguimos inmediatamente) en lugar de luchar por lo que no queremos... y conseguirlo.

La burocracia sindical es un componente esencial del desarrollo de las sociedades capitalistas de Estado. Los dirigentes sindicales ni "traicionan" ni "venden" cuando manipulan las luchas de la clase obrera y buscan utilizarlas para sus propios fines. No son "traidores" cuando buscan aumentar sus recompensas materiales o disminuir la frecuencia con que tienen que someterse a la elección -están actuando de manera lógica y según sus propios intereses, que simplemente ocurre que son diferentes de los de la población trabajadora. SE SIGUE que nosotros no instamos a la gente a elegir "mejores" dirigentes, a "democratizar" los sindicatos o a crear otros nuevos, que bajo las circunstancias actuales padecerían exactamente el mismo destino que los viejos. Todos éstos son "falsos problemas" (non-issues) de los que únicamente pueden preocuparse aquellos que han fallado a captar la verdadera raíz del problema.

La auténtica necesidad es concentrarse en la tarea positiva de construir la alternativa (tanto en las mentes de gente como en la realidad), o sea, organizaciones laborales autónomas, vinculadas a otras de la misma industria y de otras partes, y controladas desde abajo. Más pronto o más tarde tales organizaciones entrarán en conflicto con los grupos existentes que reclaman "representar" a la clase obrera (y sería prematuro en esta fase definir las posibles formas de este conflicto), o evitarán totalmente las viejas organizaciones.


5. Esta sección diferencia nuestro concepto de socialismo de la mayoría de los que prevalecen hoy. El socialismo, para nosotros, no es sólo una cuestión de reorganización económica de la que se seguirán "inevitablemente" otros beneficios, sin que se luche conscientemente por ellos. Es una visión total de una sociedad completamente diferente. Tal visión está vinculada a la crítica total del capitalismo a la que nos hemos referido previamente.

Los socialdemócratas y los bolcheviques denuncian la igualdad como "utópica", "pequeñoburguesa" o "anarquista". Desprecian la defensa de la libertad como "abstracta" y el reconocimiento recíproco como "humanismo liberal". Admiten que la transformación radical de todas las relaciones sociales es un objetivo final válido, pero no lo pueden ver como un ingrediente esencial, inmediato, del proceso mismo del cambio significativo.

Cuando hablamos de 'autoconciencia positiva del hombre' y de 'su entendimiento de su entorno y de sí mismo' nos referimos a descartar gradualmente todos los mitos y todos los tipos de falsa conciencia (religión, nacionalismo, actitudes patriarcales, la creencia en la racionalidad de la jerarquía, etc.). La precondición de la libertad humana es la comprensión de todo lo que la limita.

La autoconciencia positiva implica la quiebra gradual de ese estado de esquizofrenia crónica en que -a través del condicionamiento y de otros mecanismos- la mayoría de las personas acaba portando en sus cabezas ideas mutuamente incompatibles. Esto significa aceptar la coherencia, y percibir la relación de medios y fines. Significa desenmascarar a aquellos que organizan conferencias sobre el "control obrero"... dirigidas por funcionarios sindicales electos de por vida. Significa explicar pacientemente las incompatibilidades del "capitalismo popular", el "socialismo parlamentario", el "comunismo cristiano", el "anarco-sionismo", los "consejos obreros dirigidos por el Partido" y demás basura. Significa entender que no se puede lograr una sociedad no manipuladora a través de estructuras jerárquicas. Este intento de tanto ganar visión de profundidad (insight) como de impartirla será difícil y prolongado. Será indudablemente despreciado como "teorización intelectual" por toda tendencia "voluntarista" o "activista", ávida de atajos a la tierra prometida y más preocupada del movimiento que de la dirección.

Puesto que nosotros pensamos que la gente puede y debe entender lo que están haciendo, SE SIGUE que rechazamos muchas de las aproximaciones tan comunes al movimiento hoy. En la práctica, esto significa evitar el uso de mitos revolucionarios y el resorte de confrontaciones manipuladas con la intención de elevar la conciencia. Subyaciendo a ambas está la convicción, usualmente no formulada, de que la gente no puede entender la realidad social y actuar racionalmente en su propio nombre.

Vinculado a nuestro rechazo de los mitos revolucionarios está nuestro rechazo de las etiquetas políticas prefabricadas. No queremos dioses, ni siquiera aquellos de los panteones marxistas o anarquistas. No vivimos ni en el Petrogrado de 1917 ni en la Barcelona de 1936. Somos nosotros mismos: el producto de la desintegración de la política tradicional, en un país industrial avanzado, en la segunda mitad del siglo XX. Es en los problemas y conflictos de esa sociedad en los que debemos aplicarnos.

Aunque nos consideramos parte de la "izquierda libertaria", diferimos de la mayoría de las ramas del entorno subterráneo (underground) "cultural" o "político". No tenemos nada en común, por ejemplo, con esos pequeños empresarios que crecen ahora en la confusión general, que simultáneamente promueven mercancías tales como el misticismo oriental, la magia negra, el culto a las drogas, la explotación sexual (enmascarándola como liberación sexual), sazonándolo todo con grandes trozos de mitología populista. Su diseminación de mitos y su defensa de la "política no sectaria" no les impide asumir, en la práctica, muchas posiciones reaccionarias. De hecho, las aseguran. Bajo la consigna estúpida del "Apoyo a la gente en lucha", estas tendencias defienden el apoyo a los diversos nacionalismos (hoy siempre reaccionarios) como los de los IRAs y de todos los Frentes de Liberación Nacional.

Otras ramas, llamándose "marxistas libertarios", padecen de los sentimientos de culpa de la clase media que les hacen propensos a la obreritis. A pesar de esto, su práctica es tanto reformista como sustitucionista. Por ejemplo, cuando (correctamente) apoyan las luchas por objetivos limitados, como las de los ocupas2 o las de los sindicatos de reclamantes3, fallan a menudo a resaltar las implicaciones revolucionarias de tal acción directa colectiva. Históricamente, la acción directa ha chocado con frecuencia con la naturaleza reformista de los objetivos perseguidos. De nuevo, tales tendencias apoyan a los IRA y los Frentes de Liberación Nacional y se abstienen de criticar los regímenes cubano, norvietnamita o chino. Habiendo rechazado el Partido, comparten sin embargo con el leninismo un concepto burgués de la conciencia.

Debido a que nosotros pensamos que nuestra política debe ser coherente, también rechazamos la aproximación de otros del movimiento libertario que ponen todo su énfasis en la liberación personal o que buscan soluciones individuales a lo que son problemas sociales. Nos disociamos de aquellos que equiparan la violencia del opresor con la violencia del oprimido (en una condena de "toda violencia") y de aquellos que sitúan los derechos de los huelguistas en la línea de piquete al mismo nivel que el derecho de los esquiroles al esquirolaje (en una defensa abstracta de "la libertad como tal"). De manera similar, el anarco-catolicismo y el anarco-maoísmo son perspectivas internamente incoherentes, incompatibles con la autoactividad revolucionaria.

Nosotros percibimos que debe haber cierta relación entre nuestra visión del socialismo y lo que hacemos aquí y ahora. SE SIGUE de eso que buscamos, desde ahora y empezando por los que nos son más próximos, perforar algunos de los mitos políticos más ampliamente mantenidos. Éstos no están confinados a la "derecha", con su creencia de que la jerarquía y la desigualdad pertenecen a la esencia de la condición humana. Consideramos irracional (y/o deshonesto) que aquellos que hablan más de las masas (y de la capacidad de la clase obrera de crear una nueva sociedad) deban tener una menor confianza en la capacidad de las personas de prescindir de dirigentes. También consideramos irracional que los más radicales defensores del "genuino cambio social" incorporen a sus propias ideas, programas y prescripciones organizativas tantos de los valores, prioridades y modelos a los que afirman oponerse.



6. Cuando decimos que la sociedad socialista será 'construida desde abajo', queremos decir justamente eso. No queremos decir "iniciada desde arriba y luego respaldada desde abajo". Ni queremos decir "planificada desde arriba y más tarde verificada desde abajo". Queremos decir que no debe haber separación entre órganos de decisión y órganos de ejecución. Esto es por lo que defendemos la "gestión" de la producción por los trabajadores, y evitamos la demanda ambigua del "control" obrero. (Las diferencias -tanto teóricas como históricas- entre las dos están perfiladas en la introducción a nuestro libro sobre «Los bolcheviques y el control obrero: 1917-1921».)

Negamos a la organización revolucionaria cualquier prerrogativa específica en el periodo post-revolucionario, o en la construcción de la nueva sociedad. Su principal función en este período será enfatizar la primacía de los Consejos Obreros (y de los cuerpos basados en ellos) como instrumentos de autoridad decisoria, y luchar contra todos aquellos que busquen disminuir o evitar esta autoridad, o investir de poder a otra parte. A diferencia de otros en la izquierda, que desprecian el pensar sobre la nueva sociedad como "una preocupación por las tiendas de cocina (cookshops) del futuro", nosotros hemos perfilado con cierto detalle nuestras ideas sobre la posible estructura de tal sociedad en nuestro folleto sobre Los Consejos Obreros.


7. Esta sección es quizás la más importante y la menos entendida de toda la declaración. Es la clave de cómo vemos nuestro trabajo práctico. Define criterios con los que podemos acercarnos a la vida política cotidiana y usar racionalmente nuestros recursos mentales y físicos. Explica por qué consideramos ciertas cuestiones significativas, mientras que otras son despreciadas como "falsos problemas". Dentro de los límites de nuestra coherencia, explica el contenido de nuestro periódico.

Ya que no los consideramos de particular relevancia para las actitudes y aptitudes que buscamos desarrollar, no nos preocupamos de asuntos tales como las elecciones parlamentarias o sindicales (escoger a otros para hacer las cosas por uno), el Mercado Común o la crisis de convertibilidad (el involucramiento en los problemas de los gobernantes no es de ninguna ayuda para los gobernados), ni tampoco de la lucha en Irlanda o de los diversos golpes de Estado en África ("tomar partido" en luchas emprendidas bajo la dominación de una falsa conciencia totalmente reaccionaria). No podemos ignorar estos acontecimientos sin ignorar una porción de la realidad; pero podemos, al menos, evitar dotarlos de una relevancia para el socialismo que no poseen. Al contrario, pensamos que la Revolución húngara de 1956 y los eventos franceses de Mayo de 1968 fueron profundamente significativos (pues fueron luchas contra la burocracia, e intentos de autogestión tanto en los contextos oriental como occidental).

Estos criterios también ayudan a clarificar nuestra actitud hacia las diversos conflictos laborales. Mientras la mayoría son un desafío al empresario, algunos tienen un contenido socialista más profundo que otros. ¿Por qué, por ejemplo, las acciones "no oficiales" sobre las condiciones de trabajo, emprendidas bajo el estrecho control de las bases, son usualmente de significación más profunda que las acciones "oficiales" sobre las cuestiones de salarios, manejadas a distancia por los burócratas sindicales? En términos del desarrollo de la conciencia socialista, cómo se emprende una lucha y de lo que trata es de una importancia fundamental. El socialismo, después de todo, trata de quién toma las decisiones. Nosotros creemos que esto necesita enfatización, en la práctica, desde ahora.

En nuestros informes de conflictos, nuestra directriz es que no se puede componer (tidy up) la realidad, y se gana más analizando honestamente las dificultades reales que viviendo en un mundo mítico, donde se toman los deseos por realidad. SE SIGUE que buscamos evitar el tono "triunfalista" (en realidad manipulador) que tanto estropea la información industrial y así muchas de las "intervenciones" de los revolucionarios tradicionales.

Finalmente, el énfasis en la sección 7 en la autoactividad, y su advertencia sobre los efectos dañinos de la manipulación, el sustitucionismo o la confianza en otros para hacer las cosas por uno, tienen implicaciones más profundas, con relevancia para nuestra propia organización.




8. No somos pacifistas. No tenemos ilusiones acerca de a qué nos enfrentamos. En todas las sociedades de clases, la violencia institucional pesa fuerte y constantemente sobre los oprimimos. Es más, los gobernantes de tales sociedades siempre han recurrido a la represión física más explícita cuando su poder y privilegios estaban realmente amenazados. Contra la represión por la clase dominante, nosotros respaldamos el derecho de la gente a la autodefensa por cualesquiera medios que sean apropiados.

El poder de los gobernantes se alimenta de la indecisión y la confusión de los gobernados. Su poder sólo será superado si se confronta con el nuestro: el poder de una mayoría consciente y con confianza en sí misma, sabiendo lo que quiere y determinada a conseguirlo. En las sociedades industriales modernas, el poder de tal mayoría residirá donde las multitudes se congreguen diariamente, para vender su fuerza de trabajo en la producción de bienes y servicios.

El socialismo no puede ser el resultado de un golpe político, de la toma de algún Palacio o de la ascensión de algún Partido o cuartel general policiaco, llevados a cabo "en nombre del pueblo" o "para galvanizar a las masas". Si no tienen éxito, todo lo que tales acciones hacen es crear mártires y mitos -y provocar una represión intensificada. Si son "exitosas", sólo sustituirán una minoría dominante por otra, es decir, darán lugar a una nueva forma de sociedad explotadora. Tampoco el socialismo puede ser introducido por organizaciones que se estructuren ellas mismas de acuerdo con patrones autoritarios, jerárquicos, burocráticos o semi-militares. Todo lo que tales organizaciones han instituido (y, si son "exitosas", probablemente continuarán instituyendo) es sociedades a su propia imagen.

La revolución social no es un asunto de Partido. Será la acción de la inmensa mayoría, actuando según los intereses de la inmensa mayoría. Los fracasos de la socialdemocracia y del bolchevismo son el fracaso de toda una concepción de la política, una concepción según la cual los oprimimos podrían confiar su liberación a otros que no fuesen ellos mismos. Esta lección está entrando gradualmente en la conciencia de las masas y preparando el terreno para una revolución genuinamente libertaria.


9. Puesto que rechazamos el concepto de Lenin de que la clase obrera sólo puede desarrollar una conciencia sindical (o reformista), SE SIGUE que rechazamos la prescripción leninista de que la conciencia socialista ha de ser traída a la gente desde el exterior, o inyectada en el movimiento por especialistas políticos: los revolucionarios profesionales. Se sigue, además, que no podemos comportarnos como si sostuviésemos tales creencias.

La conciencia de masas, sin embargo, nunca es una conciencia teórica, derivada individualmente a través del estudio de libros. En las sociedades industriales modernas la conciencia socialista salta de las condiciones reales de la vida social. Estas sociedades generan las condiciones para una conciencia adecuada. Por otro lado, puesto que se trata de sociedades de clases, normalmente inhiben la afirmación de esa conciencia. Aquí descansa tanto el dilema como el desafío que enfrentan los revolucionarios modernos.

Hay un papel para los revolucionarios conscientes. Primeramente, a través de la involucración personal en la propia vida de uno y, donde sea posible, en el lugar de trabajo de uno. (Aquí el peligro principal reside en las actitudes de "más proletario que tu", que conducen a la gente a creer que hay poco que puedan hacer si no son obreros industriales, o a pretender ser lo que no son, en la falsa creencia de que las únicas áreas relevantes de lucha están en relación con la industria.) Segundamente, asistiendo a otros que están en lucha, proporcionándoles la ayuda o la información que se les niega. (Aquí el peligro principal reside en el ofrecimiento de "ayuda interesada", en donde el reclutamiento del militante para la organización "revolucionaria" es tanto un objetivo de la "ayuda" como lo es la victoria de éste en la lucha en que está involucrado.) Finalmente, señalando y explicando las profundas (pero a menudo ocultas) relaciones entre el objetivo socialista y lo que la gente se ve empujada a hacer, a través de sus propias experiencias y necesidades. (Esto es lo que queremos decir cuando decimos que los revolucionarios deben ayudar a hacer "explícito" el contenido "implícitamente" socialista de muchas luchas modernas.)



10. Esta sección debe diferenciar a Solidarity del tipo tradicional de organización política. No somos ni aspiramos a ser una dirección. Debido a que no queremos dirigir o manipular a otros, para nosotros no tienen utilidad la jerarquía ni los mecanismos manipuladores dentro de nuestras propias filas. Debido a que creemos en la autonomía -ideológica y organizativa- de la clase obrera, no podemos negar a los grupos tal autonomía dentro del movimiento mismo de Solidarity. Por el contrario, debemos perseguir animarla.

Por otro lado, deseamos ciertamente influir en otros y diseminar las ideas de Solidarity (no sólo ideas cualquiera) tan ampliamente como sea posible. Esto requiere la actividad coordinada de las personas o grupos, que han de ser individualmente capaces de autoactividad y de encontrar su propio nivel de involucración y sus propias áreas de trabajo. Los instrumentos de tal coordinación deben ser flexibles y variarán de acuerdo con el propósito para el que la coordinación se requiera.

No rechazamos la organización como si necesariamente implicase burocracia. Si sostuviésemos tales puntos de vista no habría perspectiva socialista en absoluto. Por el contrario, sostenemos que son exclusivamente las organizaciones cuyos mecanismos (y sus implicaciones) son entendidos por todos, las que pueden proveer el marco para la toma democrática de decisiones. No hay garantías institucionales contra la burocratización de los grupos revolucionarios. La única garantía es la perpetua atención consciente y automovilización de sus miembros. Somos conscientes, sin embargo, del peligro de que los grupos revolucionarios se conviertan en "fines en sí mismos". En el pasado, las lealtades a los grupos han sobrepasado a menudo las lealtades a las ideas. Nuestro primer compromiso es con la revolución social, no con algún grupo político particular, ni incluso con Solidarity. Nuestra estructura organizativa debe ciertamente reflejar la necesidad de la ayuda y apoyo mutuos. Pero no tenemos otros objetivos, aspiraciones o ambiciones más allá. Por consiguiente, no nos estructuramos como si los tuviésemos.

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