domingo, marzo 06, 2016
Comentario de libro: Furio Jesi, Spartakus. Simbología de la revuelta.
Furio Jesi, Spartakus. Simbología de la revuelta.
Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2014.
Pese al nombre, este libro no es exactamente un
estudio sobre la revuelta espartaquista en la Alemania de 1919, sino que a
partir de ese evento histórico ofrece un original análisis de la revuelta y su
diferencia esencial con la revolución. Dado que el énfasis está puesto en la
“simbología”, y que Jesi proyectaba publicarlo como segunda parte de la
colección “Mito y símbolo en la Alemania moderna”, el trabajo está teñido de
alusiones literarias que parecen algo lejanas en tiempo y lugar desde acá (por
más “clásicos” y “universales” que resulten Mann, Dostoievski y Brecht, entre
otros, además de una cierta obsesión con una obra llamada Immensee), y se usan categorías de análisis que por más que
entroncan con la tradición marxista y del materialismo histórico, resultarán
algo áridas en una primera lectura. Pero vale la pena emprender una segunda.
Autor desconocido hasta ahora para quien esto
escribe (quien tomó el libro de una vitrina tras considerar la belleza del
nombre masculino de “Furio”), Jesi fue una especie de niño prodigio que a sus
15 años ya exhibía gran erudición en el estudio de la Antigüedad, publicando en
sesudas revistas académicas. Hacia 1968 apoya la revuelta desde posiciones de
extrema izquierda, rompiendo con sus maestros. Muere a los 39 años, en 1980,
por una fuga de monóxido de carbono en su domicilio (forma de muerte no por
usual menos absurda en este mundo en que morimos). Este libro debía imprimirse
en 1971 (fase aún álgida del “segundo asalto proletario contra la sociedad de
clases”: en todas partes el proletariado salvaje se estaba celebrando los 100
años de la Comuna de París), pero finalmente nunca salió. Se supe de su
existencia revisando viejas cartas del autor.
En Spartakus
el eje central parece estar en la distinción entre revuelta y revolución, y
entre tiempo mítico y suspensión del tiempo histórico. En términos muy
sintetizados, y riesgo de cagarla
revelando mala comprensión de lectura, diría que para Jesi, mientras la
revolución pertenece claramente al ámbito del “tiempo histórico”, y se concibe
como una estrategia de largo plazo, seria y meditada por el partido y sindicato
de clase, en la revuelta el tiempo
histórico se “suspende” (aparentemente hasta acá llegó la influencia de Walter
Benjamin y su “dialéctica en suspenso”: no olvidemos cuando nos señala que en
las barricadas de 1848 durante las noches los proletarios disparaban contra los
relojes que la burguesía había empezado a situar en varios puntos sicogeográficamente
importantes de las ciudades). Los sublevados entonces, durante la insurrección destruyen
el tiempo “normal”, el que en nuestro tiempo no es más que el fruto de la
“manipulación burguesa del tiempo” (a “burguesa” deberíamos agregar “burocrática”,
¿o mejor que no?) .
A Jesi le interesa también el fenómeno
consistente en que si ciertamente en ocasiones la organización de clase (partido,
sindicato) debe optar por la revuelta, eso se hace sabiendo que una vez
desatada su control de los acontecimientos es nulo. En tanto restitución de un
“tiempo mítico”, la revuelta y cada quien participe de ella no pueden de hecho
permitirse pensar en el mañana, en el futuro de las acciones que ejecutan, ni
en nada de eso.
No obstante eso, se deben asumir las consecuencias
(por lo general nocivas) del precipitado movimiento insurreccional.
En el ejemplo analizado (Alemania 1919, tal vez
el momento más angustioso y dramático del siglo XX desde el punto de vista del
interés histórico de nuestra clase), en un contexto en que rápidamente las
cosas se definen por su “ahora o nunca”,
la revuelta estalla casi al mismo tiempo en que se fundaba el Partido
Comunista de Alemania, sobre la base de un Congreso de la Liga Espartaquista celebrado
el 31 de diciembre de 1918.
“El levantamiento
espartaquista fracasó. Los sublevados no lograron apropiarse de los símbolos
del poder y mucho menos de sus instrumentos”. Además, “se
hizo evidente, tras su finalización, que la revuelta había servido en un grado
considerable precisamente al poder contra el cual se había desatado”.
Esa es al menos la clave de lectura de los
hechos berlineses, y de las muertes (sacrificios) de Rosa Luxemburgo y Karl
Liebknecht. (El hecho de que no querían el levantamiento pero tuvieran que
acompañar al bando proletario en esa lucha aunque les pareciera tácticamente
errónea es todo un tema dentro del análisis de Jesi. Su abordaje requeriría más
tiempo y debates acerca de estrategia y táctica).
El trasfondo literario desde el que registra y
analiza los hechos berlineses de 1919 (de los cuales deberíamos empezar desde
ya a organizar una conmemoración significativa: tercer asalto!!!), es una
novela de Brecht llamada “Tambores en la noche”, que no he leído (la ví en el
Bío Bío el otro día pero sus vendedores eran estudiantes ilustrados así que lo
preciaban más o menos alto). El protagonista de esta historia combate con su
clase pero finalmente le da la espalda a la insurrección y opta por volver (e irse
con) su polola, que en el interín había sido preñada por un burgués con quien
se pensaba casar…Todo ello mientras nuestro antihéroe estaba peleando por la
patria en la Primera Guerra Mundial (PGM en la jerga de Jesi).
Y por si hasta acá no hubiera harto paño que
cortar en relación a todo lo abordado por el libro, un tema de la más alta
relevancia que también se trata interesantemente acá es la cuestión de los “Símbolos
del poder”, y del enemigo (de la clase y por ende de la humanidad toda,
respecto de la cual ella representa su última defensa) concebido como
“monstruo”. En el fondo, la idea tanto del Poder como de la Revolución, que al menos para nosotros
es claro que no puede consistir en capturar, pero tampoco simplemente en
“invertir” el Poder y sus símbolos.
La parte que me parece mejor lograda del texto
en todo este fino y a la vez denso hilo de ideas, es cuando Jesi siguiendo una
idea de Nietzsche en Más allá del Bien y del Mal, dice que si la revolución surge
desde el ayer y apunta hacia el mañana, la revuelta surge en cambio y solamente
se puede explicar y realizar teniendo como imagen la de la sociedad sin clases
de pasado mañana.
En conclusión, Jesi acuerda nada menos que con
Bakunin que mientras la revolución construye, la revuelta destruye. Por
supuesto que gente como Daniel Guerin diría que Jesi es “marxista libertario”
(como Mayo, como 1968, como…¡¿Cuba?! ¿Chiapas?! ¿¡Kurdistán?!: No, y tal vez
sí. Pero para Guerin yo sería un marxista libertario y también ustedes los
pocos que leen esto). La verdad, no tenemos idea de las posiciones concretas
del autor. Tarea para la casa. Pero no podemos pasar por alto que en varias partes del texto se muestra como un
hombre franca y lúcidamente reformista, caso como un hombre de Partido. Pero no
sabemos ni qué entendía este hombre por “partido”. De seguro no lo mismo que
Ud. o Yo. Lo cual no invalida lo importante de sus reflexiones y la manera
original de abordar su objeto (no es injusto decir que hay algo de
“benjaminiano” en su modo de exposición).
Para terminar de convencerlos de leer el libro,
los dejo con un hermoso poema/cohete oculto dentro del mismo, “Puede amarse una
ciudad” (en la versión tomada del Prefacio, que es levemente distinta a la que
aparece dentro del texto y que no he podido volver a encontrar):
Puede amarse una
ciudad, pueden reconocerse sus casas y sus calles en los recuerdos más remotos
y secretos; pero sólo a la hora de la revuelta la ciudad se siente
verdaderamente como la propia ciudad: propia, por ser del yo y al mismo tiempo
de los “otros”; propia, por ser el campo de una batalla elegida y que la
comunidad ha elegido; propia, por ser el espacio circunscripto en el cual el
tiempo histórico está suspendido y en el cual cada acto vale por sí solo, en
sus consecuencias absolutamente inmediatas. Nos apropiamos de una ciudad
huyendo o avanzando en la alternancia de los ataques, mucho más que jugando, de
niños, en sus calles, o paseando luego por los mismos lugares con una muchacha.
A la hora de la revuelta, dejamos de estar solos en la ciudad.
Etiquetas: furio, insurrección, la revolución proletaria será infantil o no será, psicogeografía, teoría revolucionaria
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