sábado, marzo 20, 2010
Psicogeografía urbana de Santiago, 1929-1984: Sólo un día en el tiempo/Los Dadá
Las ciudades atraviesan fases de la vida, al igual que las personas, por decir algo. En realidad no: es mucho más complejo que eso. Las ciudades nacen y mueren (no sólo como efecto de terremotos y maremotos). Y a veces quedan como suspendidas en el tiempo. Pueblos fantasmas. Ciudades que dejan de existior al fusionarse con las de al lado que la engullen, o que conservan de sí solo el antiguo nombre, aunque como psicogeógrafos aficionados deberíamos recalcar que por mucho que el progreso de la barbarie (capitalista, urbanista, inmobiliaria) sepulte las antiguas ciudades que existieran antes a nuestros pies, es siempre posible rastrear huellas y fantasmas por entre las rendijas de la anti-ciudad posmoderna. De esos e debería tratar este arte.
Además de aplanar calles sin rumbo fijo (o más bien, obedeciendo rumbos que no sabemos de donde salen ni quien los envía). Un impulso eléctrico nos guía por los luagres desconocidos, o los de siempre, desorientándonos con las técnicas que vengan al caso (cierro provisional de ojos; entrada y salida sucesiva por la mayor cantidad de galerías, pasajes y diagonales posibles, sin leer los nombres de las calles, hasta perderse bien perdido en ellas, técnicas empleadas por la I.S. hace medio siglo, como la de usar un mapa de otro territorio).
Algunos han dejado sus impresiones por escrito.
En 1984, Braulio Arenas fue premiado por las autoridades de turno como Premio nacional de Literatura. Harto raro para quien se pretendía "surrealista" (¿Pinochetismo surreal? Las malas lenguas hasta dicen que era amigo de Lucía H., "La Tirana"), ¿o no tanto? Lo que pasa es que en este rincón del mundo tal como nuestros políticos "marxistas" no tuvieron nunca mucha idea de teoría comunista, y nuestros católicos no son muy dados a estudiar la Biblia, nuestros surrealistas criollos priorizaron casi exclusivamente el aspecto "esteticista" de su escuela en desmedro catastrófico del aspecto revolucionario (según Breton, el surrealismo era "el comunismo de la inteligencia"). No por causalidad en Chile los surrealistas más famosos son Salvador Dalí (Avida Dollars) y Roberto Matta, no Breton ni Perét, y "surrealista" es una palabra que se ocupe ampliamente para describir cualquier sinsentido o absurdo.
En ese para mí bastante importante año de 1984, Arenas publicó una crónica de Santiago en el año 1929 titulada "Sólo un día en el tiempo", centrada en la historia de un joven burgués del barrio República que estaba condenado por una enfermedad del corazón a morir ese mismo año, pero que antes de dicho desenlace traba amistad con una atractivo grupo de 5 o 6 muchachas de similar condición social.
En su prólogo, Arenas rememora y luego sentencia: "Todo esto moriría...". Y sigue: "Murió Leopoldo, así como murió la vieja ciudad". La fecha de defunción coincide según él con la del niño: 1929. Pues "vino el cine sonoro, llegaron los Beatles, aparecieron los jumbos aéreos, se introdujo la marihuana, se abrieron las discotecas, se embarraron las palomitas blancas, pestañeó la televisión, se viajó a la luna con cuenta regresiva, se instituyó el blue-jeans como uniforme obligatorio y hasta se supo que existía la bomba atómica". ¿Verdad que suena igual que un viejo momio?
En 1929, "no se había extendido la ciudad tan monstruosamente como ahora, arrasando criminalmente los predios agrícolas, y constituían motivos de paseo unos encantadores parajes donde, en la actualidad, vemos edificios de departamentos" (p.31). La ciudad descrita en esta crónica llegó a ser "distinta, distintísima, como si tan sólo hubiera esperado la muerte de Leopoldo para cambiar, para hundir su recuerdo entre el fragor de sus demoliciones" (p. 6).
La ciudad en 1984 también tenía fecha de defunción: "así como aquella ciudad irrisoria del pasado,también la actual, la actualísima, está desapareciéndo a su vez, tragada por los cambios, por las demoliciones, por las construcciones, por los caterpillar, por las nuevas diagonales y avenidas, por los achaques de los años, por el Metro, por un nuevo urbanismo" (p. 8).
En 1984 Braulio Arenas recorría las calles en autos conducidos por las hijas de sus viejas amigas burguesas. Pero en ese mismo año, los barrios en que vivieron sus aventuras los protagonistas del día en el tiempo eran recorridos a su vez por otros jóvenes: ya no burgueses, sino proletarios, y en medio de la dictadura pinochetista contra la que de a poco se empezaban a manifestar cada vez más personas disconformes. Esta historia está contada en otro libro: Los Dadá, editado en 2009 por La Calabaza del Diablo, donde Lalo Aller, ex-bajista de dicha agrupación, nos cuenta como se vivía (y resistía) a diario en la ciudad por esos años que, al menos para mí, no son aún tan lejanos.
Estos incipientes punk rockers se movían a pie por las mismas calles que los protagonistas de "Sólo un día..." transitaban en góndolas, bicicletas y taxis. Leopoldo bebía cerveza ("todavía considerada una bebida analcohólica") y jugaba billar. Medio siglo después a Lalo, TV Star y Alberto sólo les alcanzaba para aguardiente y Grapa Travolta ("era rica, te la encargo, costaba como trescientos pesos").
Además de como historia del punk en Santiago, el libro de Aller -escrito como recuerdos en primera persona- funciona a la perfección como postal urbana de la época. Una época de mierda, en el momento más chato de la dictadura, al que luego por suerte le sucedería una lenta pero progresiva oposición en distintos frentes, y la que dieron esos punkies, si bien no pasaba de un sentimiento antimilitar y antipolicial poco desarrollado y escasamente anticapitalista (p.ej., la banda Josefina Rock, sucesora de los dadá, terminó tocando en "ENART", un megaevento cultural concertacionista), era una resistencia que partía por asumir una estética personal y grupal que les garantizaba un hostigamiento permanente de la policía.
Lalo y TV no conocían el punk hasta que se toparon, caminando por esos barrios, con Alberto, quien los introdujo a Sex Pistols, Ramones y the Clash. Lo notable es que, en base a la observación de un libro sobre el movimiento dadaísta habían llegado a definir una estética propia que en cierta forma anticipaba el punk.
"Seguíamos matando el tiempo y esperando que algo pasara. Lo más importante eran las protestas nacionales en contra de la dictadura, que de a poco se empezaron a hacer más seguidas y violentas" (p. 12).
Luego de formar a los Dadá, una banda más conceptual que real desde el inicio (sin instrumentos, casi nada de ensayos, una sola grabación, en radiocaset), conocieron a la otra banda punk del momento: los Pinochet Boys. El relato de esta búsqueda y encuentro es de lo más interesante: tras verlos en una nota en la revista La Bicicleta, y averiguar que estos cabros vivían en Herrera con Catedral, Lalo y TV fueron a buscarlos y tras desistir son confundidos por el dueño de una botillería con los Boys, el que finalmente les indica cual es la casa. Pasando a través de la puerta abierta y subiendo una escalera se encuentran a Miguel C. limpiando marihuana sobre la tapa de un disco de The Clash.....lo demás es amistad, carrete, organización de tocatas, interminables derivas por distintos puntos de Santiago y en la V región, aparición de piños cada vez más numerosos en que se desempeñaban varios próceres de la escena rockera nacional que siguen en activo hasta el día de hoy, instalación de espacios para la "contracultura", sexo libre, etc. En definitiva, "historias verdaderas que pasaron en ese tiempo de dictadura callejera que tanto nos costó domar" (p. 109).
"La sandra estuvo con nosotros casi todos los días y tiró con más de uno de los que andábamos. La loca quedó embarazada. No sé quién fue el que estaba fértil en esos días, que la dejó chaqueta, porque la Sandra no cachaba ni una. Eso pasa por andar vacilando sin condones, qué mala. Igual cuando nació el bebé todos lo fueron a conocer. Eso fue lo que dejó la pasada por la casa de Viña" (p. 105, donde se relata una ocupación temporal de una casa abandonada en Agua Santa por casi una semana).
Aplanando calles en Santiago como expertos, Lalo llega a decir de esta ciudad que es una mierda, pero que igual la quiere. Lo mismo creo yo, que ni siquiera nací en ella y que ya claramente no es la misma que a mediados de los ochenta.
Además de aplanar calles sin rumbo fijo (o más bien, obedeciendo rumbos que no sabemos de donde salen ni quien los envía). Un impulso eléctrico nos guía por los luagres desconocidos, o los de siempre, desorientándonos con las técnicas que vengan al caso (cierro provisional de ojos; entrada y salida sucesiva por la mayor cantidad de galerías, pasajes y diagonales posibles, sin leer los nombres de las calles, hasta perderse bien perdido en ellas, técnicas empleadas por la I.S. hace medio siglo, como la de usar un mapa de otro territorio).
Algunos han dejado sus impresiones por escrito.
En 1984, Braulio Arenas fue premiado por las autoridades de turno como Premio nacional de Literatura. Harto raro para quien se pretendía "surrealista" (¿Pinochetismo surreal? Las malas lenguas hasta dicen que era amigo de Lucía H., "La Tirana"), ¿o no tanto? Lo que pasa es que en este rincón del mundo tal como nuestros políticos "marxistas" no tuvieron nunca mucha idea de teoría comunista, y nuestros católicos no son muy dados a estudiar la Biblia, nuestros surrealistas criollos priorizaron casi exclusivamente el aspecto "esteticista" de su escuela en desmedro catastrófico del aspecto revolucionario (según Breton, el surrealismo era "el comunismo de la inteligencia"). No por causalidad en Chile los surrealistas más famosos son Salvador Dalí (Avida Dollars) y Roberto Matta, no Breton ni Perét, y "surrealista" es una palabra que se ocupe ampliamente para describir cualquier sinsentido o absurdo.
En ese para mí bastante importante año de 1984, Arenas publicó una crónica de Santiago en el año 1929 titulada "Sólo un día en el tiempo", centrada en la historia de un joven burgués del barrio República que estaba condenado por una enfermedad del corazón a morir ese mismo año, pero que antes de dicho desenlace traba amistad con una atractivo grupo de 5 o 6 muchachas de similar condición social.
En su prólogo, Arenas rememora y luego sentencia: "Todo esto moriría...". Y sigue: "Murió Leopoldo, así como murió la vieja ciudad". La fecha de defunción coincide según él con la del niño: 1929. Pues "vino el cine sonoro, llegaron los Beatles, aparecieron los jumbos aéreos, se introdujo la marihuana, se abrieron las discotecas, se embarraron las palomitas blancas, pestañeó la televisión, se viajó a la luna con cuenta regresiva, se instituyó el blue-jeans como uniforme obligatorio y hasta se supo que existía la bomba atómica". ¿Verdad que suena igual que un viejo momio?
En 1929, "no se había extendido la ciudad tan monstruosamente como ahora, arrasando criminalmente los predios agrícolas, y constituían motivos de paseo unos encantadores parajes donde, en la actualidad, vemos edificios de departamentos" (p.31). La ciudad descrita en esta crónica llegó a ser "distinta, distintísima, como si tan sólo hubiera esperado la muerte de Leopoldo para cambiar, para hundir su recuerdo entre el fragor de sus demoliciones" (p. 6).
La ciudad en 1984 también tenía fecha de defunción: "así como aquella ciudad irrisoria del pasado,también la actual, la actualísima, está desapareciéndo a su vez, tragada por los cambios, por las demoliciones, por las construcciones, por los caterpillar, por las nuevas diagonales y avenidas, por los achaques de los años, por el Metro, por un nuevo urbanismo" (p. 8).
En 1984 Braulio Arenas recorría las calles en autos conducidos por las hijas de sus viejas amigas burguesas. Pero en ese mismo año, los barrios en que vivieron sus aventuras los protagonistas del día en el tiempo eran recorridos a su vez por otros jóvenes: ya no burgueses, sino proletarios, y en medio de la dictadura pinochetista contra la que de a poco se empezaban a manifestar cada vez más personas disconformes. Esta historia está contada en otro libro: Los Dadá, editado en 2009 por La Calabaza del Diablo, donde Lalo Aller, ex-bajista de dicha agrupación, nos cuenta como se vivía (y resistía) a diario en la ciudad por esos años que, al menos para mí, no son aún tan lejanos.
Estos incipientes punk rockers se movían a pie por las mismas calles que los protagonistas de "Sólo un día..." transitaban en góndolas, bicicletas y taxis. Leopoldo bebía cerveza ("todavía considerada una bebida analcohólica") y jugaba billar. Medio siglo después a Lalo, TV Star y Alberto sólo les alcanzaba para aguardiente y Grapa Travolta ("era rica, te la encargo, costaba como trescientos pesos").
Además de como historia del punk en Santiago, el libro de Aller -escrito como recuerdos en primera persona- funciona a la perfección como postal urbana de la época. Una época de mierda, en el momento más chato de la dictadura, al que luego por suerte le sucedería una lenta pero progresiva oposición en distintos frentes, y la que dieron esos punkies, si bien no pasaba de un sentimiento antimilitar y antipolicial poco desarrollado y escasamente anticapitalista (p.ej., la banda Josefina Rock, sucesora de los dadá, terminó tocando en "ENART", un megaevento cultural concertacionista), era una resistencia que partía por asumir una estética personal y grupal que les garantizaba un hostigamiento permanente de la policía.
Lalo y TV no conocían el punk hasta que se toparon, caminando por esos barrios, con Alberto, quien los introdujo a Sex Pistols, Ramones y the Clash. Lo notable es que, en base a la observación de un libro sobre el movimiento dadaísta habían llegado a definir una estética propia que en cierta forma anticipaba el punk.
"Seguíamos matando el tiempo y esperando que algo pasara. Lo más importante eran las protestas nacionales en contra de la dictadura, que de a poco se empezaron a hacer más seguidas y violentas" (p. 12).
Luego de formar a los Dadá, una banda más conceptual que real desde el inicio (sin instrumentos, casi nada de ensayos, una sola grabación, en radiocaset), conocieron a la otra banda punk del momento: los Pinochet Boys. El relato de esta búsqueda y encuentro es de lo más interesante: tras verlos en una nota en la revista La Bicicleta, y averiguar que estos cabros vivían en Herrera con Catedral, Lalo y TV fueron a buscarlos y tras desistir son confundidos por el dueño de una botillería con los Boys, el que finalmente les indica cual es la casa. Pasando a través de la puerta abierta y subiendo una escalera se encuentran a Miguel C. limpiando marihuana sobre la tapa de un disco de The Clash.....lo demás es amistad, carrete, organización de tocatas, interminables derivas por distintos puntos de Santiago y en la V región, aparición de piños cada vez más numerosos en que se desempeñaban varios próceres de la escena rockera nacional que siguen en activo hasta el día de hoy, instalación de espacios para la "contracultura", sexo libre, etc. En definitiva, "historias verdaderas que pasaron en ese tiempo de dictadura callejera que tanto nos costó domar" (p. 109).
"La sandra estuvo con nosotros casi todos los días y tiró con más de uno de los que andábamos. La loca quedó embarazada. No sé quién fue el que estaba fértil en esos días, que la dejó chaqueta, porque la Sandra no cachaba ni una. Eso pasa por andar vacilando sin condones, qué mala. Igual cuando nació el bebé todos lo fueron a conocer. Eso fue lo que dejó la pasada por la casa de Viña" (p. 105, donde se relata una ocupación temporal de una casa abandonada en Agua Santa por casi una semana).
Aplanando calles en Santiago como expertos, Lalo llega a decir de esta ciudad que es una mierda, pero que igual la quiere. Lo mismo creo yo, que ni siquiera nací en ella y que ya claramente no es la misma que a mediados de los ochenta.
Etiquetas: Chantiago, Loso Chenta, psicogeografía, punk rock, surrealismo
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