Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)

Los camaradas del Colectivo La Felguera, al otro lado del atlántico, acaban de lanzar un nuevo producto de guerrilla cultural. Según comentan en La Haine, estos serían los contenidos:

1 | NIHILISMO

Nihilismo Contemporáneo. Acerca de la inocencia organizada (Adilkno)

Entrevista: Raoul Vaneigem “Un cambio radical está a nuestro alcance"

¿Chusma? (Andrés Devesa)

2 | LENGUAJE E IMAGEN

Mekons: una aventura protagonizada por cosmonautas (Servando Rocha)

Mitos de la Televisión (Thee Temple Ov Psychick Youth)

Marat: arte que se devora a sí mismo (Marat)

The Pop Group: los tigres furiosos son más sabios que los caballos de
instrucción (Servando Rocha)

Los mil ojos del doctor Jorn (Joseph Noiret)

3 | ESPECTÁCULO

Policías, ladrones y el caso Mesrine

Sobre el incendio de Saint-Laurent-du-Pont (Guy Debord)

El pasado no importa, el futuro no existe (Servando Rocha)

Refused: manifiestos (Refused/Dennis)

Ilustración, industria cultural y espectáculo (Javier Siguenza)

Los supuestos bienechores molestan (Mick Farren / International Times)

De la crítica de la economía política a la crítica de la cultura: apuntes
para una crítica revolucionaria de la cultura. (Ivan Karamazov)

4 | TERROR

El terror en la cultura global (George Yudice)

Moda y terror (Henri Lefebvre)

Alguien hizo estallar Estados Unidos (Leroi Jones)

¡Pigs! De Crass y las comunas del amor a los asesinatos de Charles Manson
(Servando Rocha)

Y, además, reseñas y columnas.

84 páginas impresas en papel kraft y cubierta desplegable en negro y oro sobre cartón de vinilo.

Pedidos, reseñas, entrevistas y distribución:
P.O. Box 18.101, 28080 Madrid
P.O. Box 593, 38200 La Laguna,Tenerife
lafelguera@nodo50.org
Visita nuestra web: http://www.nodo50.org/lafelguera

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Así que esa sería una de las novedades del momento. Recordemos que la gente de La Felguera editó el inmenso libro de Servando Rocha llamado Historia de un Incendio, comentado por su servidor en un Nº anterior de FAKXION, y que pese a no ser tan bueno como podría haber sido ha generado mucho interés en los amigos, amigas y amigos de amigos y amigas al punto que todavía no veo de regreso mi ejemplar, que ya debe haber sido leído por unos 5 sujetos a estas alturas. Pero bueno: Omnia est communia!!!

La otra es que salió el Nº 10 de la revista FAKXION, gratuito pero aún no sé dónde se estará distribuyendo en esta hermosa y viva metropolis. Apenas sepa lo informaré.

Por último, tengan mucho cuidado con esta bestia suelta:



Una foto vale más que mil palabras. Por eso, la Unión de Reporteros Gráficos y Camarógrafos difundió ayer la imagen del carabinero montado que casi le voló un ojo de un bastonazo al fotógrafo de la agencia EFE Víctor Salas. Ésa fue la reacción del gremio al sumario interno que culminó sin identificar al culpable y que anunció sanciones "a siete u ocho funcionarios".

Tanto la agrupación como el afectado no habían hecho pública la fotografía, confiados en que Carabineros sancionaría al responsable. La institución la tenía en su poder desde que comenzó la investigación interna, un día después de los incidentes en Valparaíso, el 21 de mayo pasado.

No es la mejor foto del mundo, pero se aprecian los rasgos del policía. Por eso, para Víctor Salas y el gremio es difícil creer que Carabineros no haya podido individualizar al policía. Y si esta imagen no era suficiente para la policía uniformada, hay otra que sí es clara y que también se envió a la institución.

En esta segunda fotografía, tomada de espalda, se ven letras y un número en el casco del carabinero montado: CM-3. Además, la imagen permite apreciar las características del caballar y otras señas que "identifican claramente al agresor de nuestro colega", indicó Max Montecinos, presidente de la Unión. "Con todo este material gráfico consideramos inaudita la respuesta que nos otorga Carabineros, intentando diluir responsabilidades y encubrir al agresor dentro de un piquete de sus efectivos, teniendo en sus manos las pruebas y testimonio del agredido", declaró Montecinos.

(www.lanacion.cl)




CM3: Conche su Madre Nº 3. Algo así como los Wu-Ming pero del terreno enemigo.

discurso 8 de julio ACEUS
por ACEUS Wednesday, Jul. 09, 2008 at 1:03 AM
asambleacoordinadora@gmail.com

Cabros, pa los q no lo escucharon, ahi les va el discurso pronunciado el martes. Lamentablemente no pudo ser leido por completo, pues a Gajardo (P"C") no le gusto mucho y aplico derechamente la censura (vamos a tener q ver eso). Saludos a los que estubieron hoy presentes. Fuerza que queda mucho por recorrer. .......................................................ARRIBA LOS QUE LUCHAN....................................................................

Compañeras y Compañeros

Hoy los estudiantes de chile nos alzamos la voz y manifestamos nuestro rechazo a las políticas burguesas que sustentan este sistema. Sistema totalmente ajeno a los intereses de las mayorías populares presentes en esta concentración. Estamos hastiados de los políticos y su sequito de dirigentes que no hacen mas qe traicionar los sueños y esperanzas d nuestras familias empobrecidas y marginadas.

Hoy en este lugar se expresan las primeras formas de Unidad de nuestro pueblo. Unidad tan necesaria cuando hacemos frente a un enemigo tan grande y tan voraz como el Capitalismo. Unidad Obrero-Estudiantil, tan necesaria para el desarrollo de una Sociedad Digna y tan necesaria para que el Pueblo camine hacia la construcción de un futuro distinto, donde la Clase Obrera -nuestra clase- sea la protagonista principal en la edificación de su propio destino. Hacemos este llamado a unir nuestras luchas, pues en la medida que esto se concrete, podremos tener la fuerza necesaria ara poder juntos gritar basta.

Hoy vemos, como las clases dirigentes se alejan de las aspiraciones de nuestro Pueblo. Tristemente hemos visto como la Central Unitaria de Trabajadores negocia migajas con el Gobierno y acepta las condiciones que le imponen la patronal. Hoy vemos como los principios (y discúlpennos que como estudiantes nos metamos en los temas de los trabajadores, pero es que tiene todo que ver, antes de todo somos hijos de la Gran Clase) como los principios que inspiraron la mas grande Organización Sindical de nuestro país, se encuentra en el rincón de los olvidos. Quisiera recordar uno de los puntos de la Declaración de Principios del 2° Congreso en el año 59: “Que la Central Única de Trabajadores considera que la lucha sindical es parte integrante del movimiento general de clases del proletariado y de las masas explotadas, y en esta virtud no puede ni debe permanecer neutral en la lucha social y debe asumir el rol de dirección que le corresponde. En consecuencia declara que los sindicatos son organismos de defensa de los intereses y fines de los trabajadores dentro del sistema capitalista. Pero, al mismo tiempo, son organismos de lucha clasista que se señalan como meta para la emancipación económica de los mismos, o sea, la transformación socialista de la sociedad, la abolición de clases y la organización de la vida humana mediante la supresión del estado opresor”. Hacemos un ferviente llamado a los trabajadores de base, a los sindicatos, a recuperar ese sentido de clase. Es en esa dirección que avanzamos los estudiantes, esperamos caminar junto a los Trabajadores en este difícil camino.
Los estudiantes solos no podemos. Tenemos las ganas, queremos revolucionar todas las viejas instituciones, añejas y hediondas a tiranías. Pero nos falta lo principal, que es la fuerza de quienes construyen el país diariamente, nos falta la fuerza de los explotados, nos falta la fuerza de los Trabajadores.

Nosotros estamos poniendo de nuestra parte, hoy estamos dando una lucha en contra no solo de una Ley (que por cierto profundiza el modelo educacional), sino que estamos convencidos que esta es una Lucha contra el sistema completo. Decimos NO AL LUCRO, pero no solo en la Educación, sino también en la Salud, en la Vivienda, en el Transporte, en el Agua, en la Luz, en la Telefonía, en definitiva, en los productos básicos y necesarios para el desarrollo pleno del Hombre. Hoy los estudiantes declaramos: queremos un Sistema de Salud coherente con las necesidades de nuestro Pueblo (queremos algo tan simple como consultorios y hospitales con camas y con médicos) queremos Viviendas Dignas para nuestras familias, queremos Sueldos Dignos y Trabajos Decentes para nuestros padres, queremos Educación Publica, Digna y Gratuita en todos sus niveles, queremos un sistema de transportes al servicio del pueblo, que realmente nos sirva. Queremos que no sea un martirio trabajar, queremos que nos alcance la plata para llegar a fin de mes.

A esto queremos decir basta, nos han manoseado durante mas de 30 años donde el terror se instalo muy bien y sigue siendo el impedimento para la organización y sublevación del pueblo, rompamos con la dictadura que ha legitimado la Concertación durante todos estos años, no sigamos legitimando lo ilegitimo. Con ello invitamos a los pensadores de un mundo mejor, a las dueñas de casa, a los papás, mamá, a los trabajadores de todo tipo a sumarse a una lucha, tomando en cuenta que es hora de quebrar con las competencias de poder que tiene los partidos de izquierda dejémonos de narcisismos, rompamos con las cúpulas y unifiquémonos en un gran bloque social único, NO QUEREMOS BOTAR UNA LEY POR OTRA QUEREMOS CAMBIAR UN SISTEMA COMPLETO.

Compañeros y compañeras, las cartas están echadas. Solo quedan dos opciones, o estamos con los poderosos o nos unimos a las filas de la lucha que debe rendir el Pueblo. Debemos tomar una posición, hay que perder el miedo. Ya no nos aplastara la bota militar y la Concertación y la Derecha son la misma cuestión. La opción que nos queda es luchar junto a nuestro Pueblo. Nosotros ofrecemos nuestra lucha para contribuir. Nosotros nos comprometemos a Recuperar la Educación para las Luchas de los Trabajadores. Les pedimos que nos acompañen en este proceso y en ese sentido, es que hacemos un llamado a realizar una Gran Huelga Nacional para los dias en que y de todo el sistema social completo. Avancemos en este camino de unidad, profundicemos los lazos que estamos teniendo. Tengamos la certeza de que solo a traves de esto, conseguiremos derrocar este injusto sistema opresor.

ABAJO LAS VIEJAS ESTRUCTURAS CAPITALISTAS
FIN A LA LOCE, NO A LA LGE
EDUCACION DIGNA, GRATUITA Y DE CALIDAD EN TODOS LOS NIVELES

Vivan los trabajadores!!!!
Arriba los que luchan!!!!!!

ACEUS
ASAMBLEA COORDINADORA DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS Y SECUNDARIOS

Difundo unas actividades que se realizarán esta semana, que se ven muy interesantes y donde...¡adivinen! este expositor deberá referirse por 5ta. vez en lo que va del año al siguiente tema "1968: EL SEGUNDO ASALTO PROLETARIO ETC. ETC.!!!!". Lugar: nataniel 1261, un par de cuadras hacia el sur desde matta (aunque cuando estuve en ese lugar el viernes pasado me dió la impresión de que no estaba en la vereda de los números impares, sino al frente...bueno...tampoco me fijé muy bien pero recuerdo que me confundí un poco en llegando al sitio).



Discusion y tensión;

foros antiautoritarios sobre las practicas y la teoria

La invitación es para una jornada de tres días, de debate, nuestro llamado es para que su asistencia sea activa, no esperamos hacer solo ponencias que no sean mas que ir y escuchar, y calentar nuestros fríos asientos, tampoco queremos entregarles la verdad absoluta sobre un movimiento tan amplio y disgregado, como es el antiautoritario.

Esperamos que se genere la discusión, puesto que realmente creemos que si no confrontamos nuestras ideas y nuestras practicas, por medio del dialogo no podremos sentirnos tranquilos cuando los momentos de tensión exigen mas alturas de miras y menos chismes e hipocresías, preferimos tener claro las posiciones antes y no caer en errores después. No queremos entender el dialogo sólo como una fría y diplomática conversación, sino que deseamos apasionárnos sin temor, pues es más enriquecedor una buena discusión caliente, que miles de foros entre amigxs, o donde asintamos al expositor.

Por ello tampoco hacemos un llamado a la intelectualidad libertaria, a que vayan sólo a demostrar cuales son sus altos conocimientos sobre los dogmas. Pues no pretendemos hacer una vitrina académica. Tenemos la esperanza, que nuestros diálogos sean pensados, tragados y eliminados de manera simple, donde todxs, consigamos comprender, aun cuando nunca hayamos paseado por la universidad, o leído grandes libros de difícil comprensión. Pero no por ello, queremos caer en populismos lingüísticos y hablar escondiendo la realidad de nuestros términos y nuestras teorías, sino que simplemente de manera comprensiva.

Les esperamos a todxs, el espacio da la posibilidad para que seamos hartxs. Solo queda que en el lugar respetemos las distintas posiciones y las palabras, para que se genere algo enriquecedor, y donde lxs más posibles puedan participar.

Cualquier aporte en torno a dinámicas para la discusión, y para hacer fluidas las conversaciones son bien recibidas.

Los horarios a realizarse serán enviados próximamente.

Lxs organizadorxs.

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DISCUSION Y TENSION
Foros Antiautoritarios sobre la Práctica y la Teoría.

11, 12 y 13 de julio.

Ni intelectualismo, ni academicismo.



Lugar: "Isla de la tortuga" Nataniel 1261, a pasos de Av. Matta.



PROGRAMA (borrador sujeto a cambios según disposición)



Viernes 11 de Julio (desde las 18:30 hrs)



-Aspiraciones y conspiraciones…debates en torno a las ideas antiautoritarias.

-Represión y Montajes en la sociedad de Control actual Chilena.

-1968, segundo asalto del proletariado contra la burguesía.



Sábado 12 de julio (desde las 10:30 a 21:00 hrs)



-Medios de Contrainformación, ¿Cuál es el rol de los medios en el cambio social?.

-Ponencia Histórica. Una visión anarquista sobre los cordones industriales, contraposición entre autogestión y poder popular.

-¿Es posible la organización Antiautoritaria? ¿Cómo ha de ser?.

-Antipatriarcado o feminismo, la destrucción de los géneros y las luchas reivindicativas.

-Nuestro Cuerpo como primera ofensiva. Higienismo, antiespecismo, antisiquiatria.



Domingo 13 de julio (desde las 11:00 hrs)



-Situación de los Presxs, solidaridad y acción.

-Lucha obrera o Abolición del trabajo. Variaciones sobre el concepto de clase.

-Recuperación de espacios, okupación, tomas de terreno y colegios en toma.

-Teoría Anarquista, ideas contemporáneas y realidades actuales, caos o máxima expresión del orden.



Detalles en los horarios se difundirán al pasar los días.
Esperamos su participación activa y critica.




Discusionytension@gmail.com

"Por más que los seres tratan de mascullar que las cosas son tal cual y que no hay más que buscar, yo, yo vi que perdieron pie, y que desde hace mucho tiempo ya no saben lo que dicen porque no saben ya a donde fueron a buscar los estados en que se distienden sobre la ola de ideas y en que se obtienen las palabras para hablar.
Es que hace varios siglos que sus pensadores, como ellos, se rindieron debido a ese esfuerzo de honor que hay que hacer para merecer la conciencia cuando se sabe dónde es necesario obtenerla.
La inconsciencia no me pertenece excepto en sueños; por otra parte, todo lo que veo en éstos y que arrastra, ¿es una forma marcada para nacer, o lo sucio que yo rechacé?
La subconsciencia es lo que transpira premisas de mi voluntad interior, pero no sé muy bien quien reina ahí; bien creo que no soy yo, sino la ola de voluntades enemigas que, no sé por qué, piensan en mí. Jamás tuve en el mundo otra preocupación ni otra idea que tomar mi lugar, en mí, en mi cuerpo y en mi yo.
En la preconsciencia vuelvo a ver todas estas malas voluntades lanzar sus Tentaciones contra mí y golpearme, pero esta vez, armado de toda mi consciencia, no me importa sentirme allí.
El peyote me mantendrá en la preconsciencia; y por encima del estado del hombre, yo sabré de dónde surgió mi Voluntad y cuál es la fuerza con la que retrocedió hacia el lado hacia el cual el Bien llama contra el Mal que la perseguía.
El Bien y el Mal, dicen los sacerdotes del ciguri, como lo repitieron después los Místicos de Jesucristo, no ya en sensaciones y visiones, sino con la prueba del martirio y la experiencia de sus llagas, el Bien es lo que existe y el Mal lo que no existe, lo que no vivirá y lo que dejará de ser. El Yo del hombre no siempre creerá. Pero le es necesario alcanzar esa ciencia".

Lo anterior es un fragmento del "Suplemento al 'Viaje al país de los tarahumaras'", de Antonin Artaud, escrito en 1944 e incluido en "México y Viaje al país de los tarahumaras", impresionante volumen editado en 1984 por el FCE y reimpreso varias veces hasta ahora, que cubre tanto la correspondencia como los artículos y otros escritos que dejó Artaud tras su viaje a México en 1936. Me topé con este fragmento en la página 333 (que es como la mitad del 666).

En este "suplemento" Artaud desarrolla un delirio místico cristiano, del que reniega poco después: El 7 de septiembre de 1945 Artaud desde su asilo psiquiátrico dirige una carta a Henri Parisot en la que le pide disculpas por ese Suplemento, "en el que cometí la imbecilidad de decirle que me había convertido a Jesucristo, siendo que Cristo es lo que siempre he abominado más, y que esta conversión no ha sido más que el resultado de un embrujamiento espantoso que me habría hecho olvidar mi propia naturaleza y que aquí, en Rodez, me ha hecho tragar bajo el nombre de comunión un número espantoso de hostias estinadas a mantenerme lo más posible, y aún eternamente, dentro de un ser que no es el mío".

Coincido plenamente con la descripción del subconsciente que hace Artaud, con las fuerzas enemigas que operan ahí dentro.

A propósito de Artaud, recuerdo que por ahí por 1990, cursando estudios universitarios en un tradicional campus bien reaccionario de esta ciudad de Santiago un puñado de dipsómanos inconformes con la transición, con los estudios y con las distintas militancias de izquierda en que habíamos pasado los 80 (JS, JJCC, trotskismo, etc.), bajo el nombre del "Colectivo Anarquista Cadáver Exquisito" (denominación que causaba las risas de todo el mundo tras ver puestas juntas las dos primeras palabras: en esa época no se había difundido aún la idea de que la anarquía implica organización) procedimos a dejar en las paredes una versión impresa -y creo que ilustrada- de la virulenta "Carta al Papa", de Antonin Artaud, donde lo trata de "Papa perro" y termina diciendo "no necesitamos tu cuchillo de claridades". Fue todo un éxito. La gente la odió, trataron de romperla, y alguien incluso escribió abajo de una de ellas que Artaud había elogiado a Hitler en su momento...

Menos gracia causó, en todo caso, la declaración pública del Colectivo (me acordé de otro broma usual que se nos hacía: "se llaman así porque son tan pocos que caben todos en un colectivo", gua ja ja ja ja ja)que celebraba la muerte de Jaime Guzmán, con sólidos argumentos, y que estuvo pegada en los patios de la escuela por varias semanas, en dos o tres papelógrafos. La declaración era bastante lapidaria(literalmente hablando!), atacaba todo a izquierda y derecha, y tenía un tono poético/subversivo que habíamos adquirido por la lectura atenta y colectiva de cuanto panfleto surrealista podíamos conseguir en esos años. Luego de un mes más o menos, apareció destruida una mañana.

Chucha...todavía no entro a la cuarentena y ya estoy hablando como viejo culiao...("contando batallitas en un bar", como decían unos punks vascos que ahora me da lata nombrar). Mejor la corto. Pero no puedo dejar de mencionar que casi ninguno de los miembros de tan glorioso colectivo mantuvo sus posiciones extremistas cuando entraron en la "madurez" de la familia y el trabajo. Y me imagino que la mayoría de ellos han sustituido a Artaud, Breton y Tzara por "La belleza de pensar".

Hay una marcha esta tarde:

Esta foto muestra los famosos "intonarumori", máquinas de ruido, del futurista italiano Russolo.

Ayer leía en un períodico famoso por mentir que un presidente galo derechista famoso por casarse con una cantante que se decía izquierdista había aprobado una ley antipiratería que autoriza el siguiente modus operandi: al internauta que se detecte descargando algo de manera "ilícita", se le enviaría una advertencia. Si no la pesca y sigue adelante, o reincide, su servidor se verá obligado a cortarle la conexión...Las razones de estas medidas tan drásticas se citaban en el mismo reportaje: las ventas de discos habían disminuido un 50%, y había un 40% menos de contratos con artistas en esa industria (musical). Un pelmazo justificaba las medidas de la siguiente forma: no es algo que afecte a grandes artistas como Radiohead (uffff) o Prince (¿qué veía Miles en Prince???? Nunca lo he entendido), pero que está pensado en dar protección a "los artistas del mañana".

Leyendo eso recordaba un artículo escrito hace varios años (2001 aprox.?) donde trataba de abordar en qué estaba la relación entre autogestión del ruido y los intentos de regulación y dominio por parte del mando capitalista. Las cosas han cambiado bastante y ya no miro con tan buenos ojos los ejemplos de "vanguardia" que ahí citaba, pero algunas de las tendencias señaladas me parece siguen siendo fundalmente correctas. Una versión de este texto aparecía en el Nº 0 de la exitosa revista "Antagonismo", que entiendo duró como dos números más.

Subí un cuadro de Boccioni -otro futurista- que siempre me ha impresionado bastante: la calle entra por la ventana. El otro es de Grosz.




RUINA O ESBOZO
(límites y posibilidades del arte sonoro en la era del capitalismo de casino)

Anécdota 1: Publicitada reunión de una selecta muestra de “artistas” (que representan piezas claves en la miseria de la industria musical chilena) con una fina selección de parlamentarios y jueces. La petición de estos castrados representantes de aquella forma de actividad mercantil que insisten en llamar “música” era que se legislara en orden a combatir más duramente la piratería. Como demostración de rigor penal contra quienes se dedican a “matar la música”, solicitaron el empleo de figuras prestadas de la legislación anti-drogas: delación compensada, y agentes encubiertos. (Fuente: diversos periódicos y noticieros televisivos nacionales de mediados del 2002).

Anécdota 2: Entrevista al bajista y productor norteamericano Bill Laswell. Se refiere a unas grabaciones que hizo con el veterano saxofonista de free jazz Pharoah Sanders en Marruecos junto a un grupo Gnawa liderado por Mahmoud Ghania. Cuenta que los Gnawa desconfiaban del jazz, así que Pharoah prefirió presentarse como músico ‘avantgarde’. Para iniciar la sesión prueba tocando una línea en el saxo que creía haber aprendido cuando era niño junto a unos indios Seminolas. Para su sorpresa los Gnawa comienzan a repetirla e incluso le agregan una parte vocal que parecía ya preparada. Al terminar la grabación Pharoah les pregunta a los Gnawa cómo conocían ese material y ellos le respondieron que la canción tenía un nombre en su lengua y existía hace unos 2000 años. (Fuente: versión electrónica de la revista The Wire).

1.- Considerando que toda época tiende a presentarse a sí misma como eterna, es difícil darse cuenta de que algo tan obvio como el escuchar música grabada y el presenciar “espectáculos” musicales (o “eventos sonoros”, expresión más neutra) sólo es algo natural para las últimas generaciones de la humanidad. No se trata de un dato simple de asimilar, y es necesario comprenderlo para poder dimensionar los dilemas que plantea en la actualidad el aprisionamiento del sonido/música por la forma mercantil en cuanto a su producción, distribución, y función social.

2.- Antes de referirnos al extraño fenómeno de la contención normativa de la creatividad sonora mediante leyes, tribunales y persecuciones penales que protegen el bien jurídico de la “propiedad intelectual” y los “derechos de autor”, sería conveniente historizar un poco esta cuestión desde el punto de vista del movimiento de las fuerzas productivas estéticas.

Siguiendo una periodización bastante simple pero adecuada que propone Chris Cutler, distinguiremos tres grandes épocas:
a) el modo folklórico. Centrado en la memoria auditiva, y propio de una comunidad previa al surgimiento de especializaciones ni separaciones.
b) el modo clásico o de la música “artística”. Reemplaza la memoria auditiva por la escrita. Se corresponde con el ascenso de la burguesía, el reino de la separación (separando el momento de la creación del de la ejecución, y la función del compositor de la del intérprete), y posibilita la mercantilización de la música y la idea de creatividad individual, además de ser la base de la idea de propiedad intelectual.
c) el nuevo modo. Cutler lo reconoce como muy contradictorio y lleno de potencialidades que el modo de producción reprime. Se habría iniciado con la era de la reproducción técnica de los sonidos, que no tiene mucho más de un siglo. Esta revolución posibilita negar la negación que el segundo modo ejerció sobre el primero, pero es algo inseparable de una negación de la negación más general que solo será posible en una sociedad comunista (sin clases).

3.- Existen ejemplos complejos de antagonismo y fricción que se manifiestan tanto en la vanguardia políticamente más consciente como también a un nivel más instintivo en la música popular masivamente mercantilizada o mercantilizable. Este movimiento real que apunta a suprimir las condiciones que jurídica y estéticamente trata de imponer la cultura de la obra maestra (1) –en una época en que la miseria formal y de contenido del artefacto sonoro mercantilizado llega a ser abismante- acude subversivamente al pirateo como forma de expresión y de creación artística. En una sociedad que imposibilitó la existencia del arte como actividad espontánea de la comunidad, que generó artistas alienados en su autocomplacencia, y que lleva varias décadas transitando de un “revival” a otro, resulta imposible ir más allá del estancamiento sin atacar los cimientos de todo el edificio. No son los piratas los que matan la música, sino que es a través del plagio como se resiste a la aniquilación total del libre espíritu base de toda creación y actividad no alienada, en una actividad que resulta al mismo tiempo un escombro de la sociedad pre-mercantil y un esbozo de lo que sería posible más allá del capitalismo.

4.- La producción y la distribución de artefactos sonoros están objetivamente cada vez más al alcance de todo el mundo, y las posibilidades que ello implica son difíciles de dimensionar. Por de pronto, es evidente que existe un cierto temor y ansiedad en las más grandes corporaciones frente a esta demostración en actos de su carácter artificial, parasitario y completamente prescindible. Basta ver el precio de un CD-R en relación al de los CDs “originales”, e incluso la desproporción de precios entre CDs en oferta y los que están en el momento “top” de su existencia mercantil para comprobar como la dictadura del valor de cambio tergiversa y niega posibilidades que de quedar liberadas abrirían perspectivas inimaginables. Otros ejemplos recientes de posibilidades objetivamente comunistas se han dado en el fenómeno del MP-3, Napster, y otros similares (además de manifestaciones más concientes a la que nos referiremos más adelante).
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5.- Las actitudes que desde una perspectiva de “izquierda” se suelen adoptar frente al tema “artístico” o “cultural” son varias: desde la proclamación de la muerte del arte y la consecuente constatación de la imposibilidad de practicarlo en las actuales condiciones sociales, a la reivindicación de la actividad artística como refugio de la resistencia cultural y ensayo de actividad no alienada, a intentos grandilocuentes de emplear la maquinaria mercantil para revelar lo que en realidad es y hacer la vergüenza más vergonzosa exhibiéndola (de Sex Pistols a Chumbawamba), a versiones actualizadas de un sufrido e insufrible “arte comprometido” cuya ostensible fealdad es demostración de su carácter de heredero del realismo socialista que en el pasado embrutecía a la gente para que colaborara sacrificadamente y con mística en la construcción del capitalismo de Estado....(2)

6.- En el mundo real del mercado sonoro masivo(que no por conservadurismo de gustos nos cuesta llamar “musical”), la frase de Marx relativa a que “en una sociedad fundada sobre la ‘miseria’ los productos más ‘miserables tienen la fatal prerrogativa de servir al uso del mayor número de gente” ha alcanzado formas más intensamente miserables de concreción. Así, en el mundo musical juvenil ya no es necesario para el mercado esperar el surgimiento semiespontáneo de explosiones contraculturales que de inmediato se recuperan (como el punk y el hip hop), sino que desde los sellos discográficos, canales como MTV, marcas de ropa deportiva y revistas de moda es fácil inventar el próximo híbrido o “revival” que se va vender a una idiotizada juventud mundial (desde el híbrido metal-glam-punk conocido como “grunge”, pasando por el harcore-krishna, hasta el “aggro-metal”, pasando por revivals cada vez más desprovistos de contenido y formalmente cada vez con menos sustancia: neo-punk, neo-neo-punk, tercera ola de ska, neo-new wave, “experimentos” electrónicos que siguen saqueando el legado de experimentos verdaderos del pasado...). Esta situación recuerda lo que los letristas afirmaban en 1955 a propósito del agotamiento del cine: “(en) este catastrófico y provechoso revoltijo...cada repetición tiene sus discípulos, cada regresión sus admiradores, cada remake sus fanáticos...).

7.- Como postura de fondo frente al arte y su relación con la sociedad de la mercancía, es interesante comparar en lo que tienen de actuales y verdaderas en inter-relación dialéctica las tesis aparentemente contrapuestas de Debord y Adorno. Anselm Jappe escribió un excelente artículo llamado “Sic transit gloria artis: el ‘fin del arte’ segun Theodor W. Adorno y Guy Debord, el cual tenemos a mano para referirnos brevemente al tema.
Adorno señala que “sólo por el hecho de existir, las obras de arte postulan la existencia de una realidad inexistente y, por eso, entran en conflicto con su inexistencia real”; que “las obras de arte representan lo que serían las cosas una vez que dejasen de ser deformadas por el valor de cambio”; y que “la abolición del arte en una sociedad semibárbara y que avanza para la completa barbarie se convierte en su colaboradora”. Por último, en una formulación muy bella e intensa, Adorno dice que “para subsistir en medio de los aspectos más extremos y más sombríos de la realidad, las obras de arte que no se qieren vender como consuelo deben igualarse a ellos. Hoy, arte radical quiere decir arte sombrío, cuyo color fundamental es el negro” (3) .
Debord se refiere al tema insistentemente durante los años del letrismo y la Internacional Letrista (segunda mitad de los 50), y posteriormente en detalle en un capítulo de La Sociedad del Espectáculo (1967) llamado “negación y consumo en la cultura”. En “Por qué el letrismo”, escrito junto a Gil J. Wolman en 1955, critica la “creencia en la evolución formal sin causa ni final, o sin otra causa y final que ella misma” como “la base del idealismo burgués en las artes”, que ha llevado a “la aceleración vertiginosa de la evolución alrededor del vacío, en una clara ruptura con todas las necesidades humanas”. Sin embargo, afirma también que “si es cierto que la explicación del carácter normativo y el encanto persistente de algunos movimientos estéticos debe buscarse del lado del contenido”, “no es menos cierto que la fuerza de una obra dentro de su propia época no solamente depende del contenido”.
En el capítulo aludido de La Sociedad del Espectáculo, Debord hace un paralelo del arte moderno y el momento más álgido del movimiento revolucionario proletario, en las dos primeras décadas del siglo XX. Dada y los surrealistas habrían sido contemporáneos de la última gran embestida de este movimiento. Comentando tales tesis Jappé concluye que, para Debord, “con la doble derrota de las vanguardias políticas y estéticas enbtre las dos guerras mundiales, concluye la fase ‘activa’ de la descomposición. Así el arte llega al punto al que ya había llegado la filosofía con Hegel, Feuerbach y Marx: comprenderse a sí misma como alienación, como proyección de la actividad humana en una entidad separada. Para quien quisiera ser fiel al sentido de la cultura, no resta otro remedio sino negarla como cultura y realizarla en la teoría y en la práctica de la crítica social” . De ahí la intención fundamental de la actividad situacionista en cuanto “superación del arte”, dentro de la actividad amplia de “superación de la separación”.

8.- Un breve repaso a las experiencias de los últimos años en materia de transgresión más o menos consciente de la jaula actual en los ámbitos sonoros debe mencionar necesariamente otras corrientes más amplias de plagio y negación tendiente a la superación del arte. Entre ellas tenemos los festivales del plagio, las huelgas de arte, el mail art (y su versión en el intercambio de cassettes por correo, experiencia documentada en el libro y sitio web The Cassette Mythos), zonas temporalmente autónomas, etc.
Dentro del campo musical o sonoro, las posibilidades técnicas señaladas en el punto 4 nos ponen frente a la posibilidad estética y política de dar nuevos impulsos cualitativos a la creatividad antagonista, al plagio, y a la subversión de las condiciones existentes en la industria cultural. Tal experimentación requiere tener claros los límites y una actitud decididamente anti-artística (entendiendo por ella la voluntad conciente teórica y práctica de superar la separación del “arte” como esfera autónoma y especializada). Dicha actividad no necesita aislarse en los confines sanitizados de la “vanguardia” musical (4), sino que por el contrario, debiera ser ligada a –y puesta a disposición de- todo el conjunto de las actividades antagonistas radicales: radios comunitarias, interrupción de transmisiones oficiales, terrorismo poético, talleres populares, etc.
El dilema del arte sonoro, y del resto del arte, como ruina o subsistencia de la era pre-mercantil y al mismo tiempo esbozo de una nueva comunidad que existirá después del capitalismo, seguirá subsistiendo. Lo que importa es que nos ofrece posibilidades de aplicaciones que ni siquiera nos hemos puesto a pensar.



NOTAS:
1. Sobre la cultura de las obras maestras y el cómo combatirla sin caer en la pendiente “postmoderna”, acudir al manifiesto “No más obras maestras”, de Karen Eliot, reproducido por el Instituto de Vandalismo Comparado en el primer número de Sociedad Dada. Además resultan pertinentes algunas tesis de W. Benjamin: “Quien quiera que haya obtenido la victoria hasta el día de hoy, marcha en el cortejo triunfal que lleva a los dominadores de hoy sobre los vencidos que hoy yacen en el suelo. El botín, como siempre ha sido usual, es arrastrado en el cortejo. Se lo designa como el patrimonio cultural. En el materialista histórico habrá de contar con un observador distanciado. Pues todo lo que él abarque con la vista como patromonio cultural tiene por doquier una procedencia en la que no puede pensar sin espanto. No sólo debe su existencia a los grandes genios que lo han creado, sino también al vasallaje anónimo de sus contemporáneos. No existe un documento de la cultura que no lo sea a la vez de la barbarie. Y como en sí mismo no está libre de barbarie, tampoco lo está el proceso de transmisión por el cual es traspasado de unos a otros. Por eso, el materialista histórico se aleja de ello cuanto sea posible. Considera su tarea pasarle a la historia el cepillo a contrapelo”.
2. Nos cuesta más incluir aquí las posturas de abierto cinismo de algunos “artistas” pseudocríticos, pero dado que pueden presentarse en ciertas combinaciones pintorescas con el listado ya descrito no podemos dejar de mencionarlas: equivalentes sonoros de antineoliberalismo light tipo Le Monde Diplomatique/Foros Sociales Mundiales, cuyos exponentes más sonados son tipos como Manu Chao; “combatividad” formal/simbólica/ecléctica desde multinacionales , a lo Rage Against the Machine –capaces de reivindicar a Bakunin y Sendero Luminoso conjuntamente como si nada-; “situacionismo” colegial banalizado a lo The International Noise Conspiracy.
3. Adorno, “Teoría Estética”. Citada por Anselm Jappé.
4. En la que, por qué no decirlo, se ha avanzado un camino interesante. Por ejemplo, el compositor/músico canadiense John Oswald lleva varios años plagiando, manipulando, ensamblando y mutilando sonidos ajenos, en el proyecto que denomina como “Plunderphonics”. Oswald repartió gratuitamente su material a varias radios y bibliotecas, pero fue alcanzado el largo brazo de los abogados y la policía de la industria discográfica, resultando de ello la incautación y destrucción de ese material (que “ofendía” entre otros artistas a Dolly Parton y Michael Jackson). Si bien en la discusión de este tipo de experiencias a veces se cuelan argumentos postmodernos sobre la pérdida de toda referencialidad objetiva, creemos que la plunderphonia radicalmente utilizada ofrece posibilidades asombrosas. En nuestro poder tenemos el artefacto “Plunderphonics 69-96”, dos CDs de más de 70 minutos cada uno y un extenso folleto que resumen los experimentos de Oswald, editado en 2001 por el sello Seeland de la banda plagiaria Negativland (que también ha sufrido persecuciones judiciales por su transgresión jurídica a las leyes que protegen los “derechos de autor” y la “propiedad intelectual”). Otros colectivos que han trabajado en este sentido son the Tape Beatles y Culturcide