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miércoles, agosto 26, 2020

El "pensamiento" contra-revolucionario en Chile: el Big Data de un nazi reciclado 

 


(...) Por supuesto, en el discurso reaccionario lo que predomina es una denuncia de la violencia popular espontánea (que por cierto incluye desde sus manifestaciones más expresivas y “políticas” a otras más “nihilistas” cuando no meramente utilitarias y/o “lúmpenes”) como una forma orquestada de “neoterrorismo” que los más simples atribuyen al dictador Maduro y los más instruidos a Félix Guattari y su teoría de la “revolución molecular”.

Dos ejemplos: 

1.- el documental de Ana Victoria Durruty “Revolución en Chile”, con entrevistas a Sergio Melnick, Delia Delgatto, el profesor Fermandois, Jorge Schaulsson, el diputado Schalper, el ex coronel Valdivia y Marta y Ricardo Lagos, entre otros: https://www.youtube.com/watch?v=f6fmame3jJk 

Además, ver su interesante sitio: http://revolucionenchile.cl/, donde puede acceder a una galería de imágenes de grafitis y carteles en las paredes en medio de la revuelta, y a las 18 entrevistas completas.

2.- Los videos y entrevistas del ex líder del grupo Patria Nueva Sociedad, pontificando sobre el modelo de “revolución molecular disipada” para explicarse la “insurrección en curso contra Chile”. Ver: https://www.youtube.com/watch?v=GnjtHz6iUBU

El facho promedio, una mezcla de zorrón ABC1 con sujeto popular desclasado, es tan pero tan rebruto que incluso algunos han elevado a la categoría de intelectual a ciertos matones, payasos “anarco-capitalistas” (sic) o a este ex “socialista nacional” (según sus propias palabras) porque les suministran un par de conceptos en apariencia más complejos con que entretener sus muy añejas neuronas pinochetistas.

La ensalada de eventos y personajes seleccionados tiene la capacidad de ignorar absolutamente los factores sociales y materiales tras la revuelta popular de octubre.    

No se puede negar que echarle la culpa a Guattari es bastante imaginativo, y va en la misma tradición de cuando el ignorante general asesino Augusto José Ramón del Perpetuo Socorro, que además se enriqueció ilegalmente, descubrió a Gramsci (un poco después de cuando andaba citando a “los señores Ortega y Gasset”).

El esquema de López está cerca metodológicamente del “Informe pericial sobre ‘redes’” de Erick Marín (excluido como prueba en el “Caso Bombas” por chanta), las tesis de Salfate, y el programa Antorcha del profesor Smith, una ensalada condimentada con el estilo del informe “Big Data” (¿lo recuerdan?) y tesis delirantes como las de Miguel Serrano sobre los araucanos arios y Hitler en la Antártida.

Gracias por alegrar el debate. Lo más gracioso es que se digan “patriotas” mientras defienden la obra de una dictadura vendepatria y un modelo de “desarrollo” que tiene hecha mierda la “geografía sagrada”.

Y para que se entretengan mientras pierden el plebiscito, habría que recomendarles algunos libros gratis (¡sí! Omnia Sunt Communia) de Guattari que se pueden descargar acá:

https://www.traficantes.net/libros/plan-sobre-el-planeta

https://www.traficantes.net/libros/micropol%C3%ADtica

En cambio, no es gratuita la colección “Anarkhos” de Unión Editorial de España, la sección “anarcocapitalista” de su catálogo 100% dedicado al pensamiento liberal.  

Hay de todo en la viña del señor. Pero mire Ud. qué cultos son estos lib-libs:

“A través de la nueva Colección Anarkhos (del griego ἄναρχος, «sin gobierno»), Unión Editorial pretende aproximarse a las propuestas teóricas más extremas del pensamiento liberal.

Juan Manuel González Otero e Ignacio Pablo Rico Guastavino, co-fundadores y antiguos miembros de Editorial Innisfree, harán de Anarkhos un punto de encuentro para la Historia, la Sociología, la Politología, la Ciencia Económica, la Filosofía y los trabajos monográficos más diversos. Desde el anarquismo individualista del siglo XIX hasta las nuevas formas del anarcocapitalismo, heredero de los postulados austrolibertarios de pensadores de la talla de Murray Rothbard, Robert Lefevre o Karl Hess, los lectores podrán acceder a una completa conjunción de obras maestras que dan cuenta de la evolución histórica del pensamiento antiestatista.

Un itinerario que no solamente evitará dar la espalda a los clásicos indiscutibles, sino que además recogerá los mejores trabajos de las figuras más renombradas del libertarismo contemporáneo”.

PS: Camioneros Re-CSM!!! Donde está la Ley Antibarricadas? Y la Ley de Seguridad de Estado?

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martes, agosto 11, 2020

CORAZÓN DE CHANCHO: 1995/1998. 

 Publicado hace unos meses por el Archivo Histórico la Revuelta en su boletín impreso. Quería dedicarlo ahora a la memoria de César Olea, el Huevo

CORAZÓN DE CHANCHO: 1995/1998.


Nunca vi muchos  fanzines en los años 80. En esa época lo que se leía ávidamente era la prensa de oposición, y los diversos y numerosísimos órganos de propaganda de los distintos grupos de izquierda que existían, cada uno de los cuales aspiraba como mínimo a tener buenos panfletos y órganos de expresión, desde los más precarios hasta los impresos. También había revisterías donde se encontraba todo tipo de publicaciones irregulares, centradas por lo general en el comic, o de contenidos más variopintos como la mítica “Beso negro”. La contracultura llegaba sobre todo mediante la publicación argentina “Cerdos & Peces”, que se encontraba hasta en los kioskos de Santiago Centro y costaba como 300 pesos.

A inicios de los 90 empezó a circular prensa anarquista, después de mucho tiempo, y ahí fue cuando los fanzines fotocopiados y corcheteados empezaron a verse cada vez con más frecuencia. Hay algunos cuyo nombre ya no recuerdo…en los que se entrecruzaba el interés por la cultura punk con las ideas anarquistas. Con algunos amigos nos atrevimos a hacer un pasquín fotocopiado y doblado de un solo número, “Antídoto”, con la imagen en portada de un “zorrillo” policial ardiendo tras recibir una buena andanada de molotovs y realizando al fin una crítica de la democracia en sí misma. Luego vino el famoso “Duende Negro”, que armábamos como podíamos, a veces por parte (cada interesado podía aportar con su página) y fotocopiábamos en los alrededores del Centro de Estudiantes de Ingeniería, por Beaucheff, antes de pasar e hacerlo en una imprenta amiga.

La inspiración para armar un fanzine político/musical provino directamente de mi encuentro casi causal hacia 1994 con el fanzine inglés “Fear and Loathing”, hecho por una sola persona (era una edición que venía con un vinilo 7 pulgadas de Jesus Lizard en vivo), simple y muy efectivo: plagado de entrevistas y comentario de discos. En 1995 conocí a Jero, vocalista de Silencio Absoluto, que un día me prestó 3 ejemplares de “Maximum Rock and Roll” que a su vez le había prestado otro amigo.  No salí de mi pieza como en tres días. Estaba entre encantado y eufórico leyendo páginas y páginas de entrevistas, comentario de discos y de fanzines/libros, reportes de escena desde los lugares más insospechados del planeta, y columnas personales de una decena de personas (desde Tim Yo y Rev. Norb a Mykel Board reportando desde Mongolia, Queenie con sus columnas sobre sexo, S/M y bondage, y Lefty Hooligan hablando de anarquía, consejos obreros, la Internacional Situacionista y la revolución social). Por esos años a MRR, de frecuencia mensual, se le conocía como “la Biblia del punk rock”. Me suscribí de inmediato.

Y ahí me decidí: ¡tenía que tener mi propio órgano de expresión! Como no tocaba en ninguna banda hasta entonces, pensaba que a través suyo y de la organización de tocatas (como el famoso Encuentro Hardcore a fines de 1995 en el Galpón de Lautaro) podía hacer mi aporte para construir una escena hardcore punk de inspiración libertaria.

El nombre surgió casi por accidente: al escuchar en la radio que los avances de la ciencia médica estaban a punto de hacer posible criar chanchos para usar sus corazones trasplantándolos a seres humanos. Así que le comenté a mi hermana menor (una de las más fieles colaboradoras, que después creó su propio fanzine de inspiración Riot Grrrl: “Sangre en el Ojo”): “¿te imaginas vivir con un corazón de chancho?”.

La inquietud no es menor: ¿Cuál es el límite de la tecnología supuestamente puesta al servicio del ser humano? ¿Estamos dispuestos a manipular genéticamente a los animales para poder vivir más o mejor? Por otra parte, en nuestra cultura lo “porcino” tiene una connotación bastante despectiva: desde las cochinadas, chancherías y marranadas, conceptos que admiten a los menos una triple acepción: culinaria, de aseo/orden y sexual; hasta la costumbre -hoy casi en desuso- de llamar “chanchos” a los pacos y agentes de la “Inteligencia” estatal. Todo ello a pesar de que está demostrado que los chanchos están dentro de los animales más inteligentes del planeta.

Cada ejemplar del fanzine fue “diseñado” cuidadosamente en la pieza que tenía en mi hogar familiar, con tijeras, pegamento, hojas, fotocopias, y una impresora muy precaria que usaba para los avances de mi Tesis  de Grado sobre las secciones de menores en cárceles de adultos. Además de mi hermana -que tenía como 12 años- me ayudaban activamente un par de fieles amigos. A veces nos atrevíamos a teclear una vieja máquina de escribir que apenas funcionaba y que heredamos de mi abuelo paterno. Nadie tenía experiencia ni formación en cuestiones gráficas, pero la inspiración dada/punk nos pegaba fuerte y nos atrevíamos a ir probando.

Para la primera portada usé la imagen de una cabeza de chancho que asemeja bastante un corazón, que hizo el ilustrador Hans Bellmer y estaba incluida en el libro de Georges Bataille “Madame Edwarda”, en la bella edición de la colección de literatura erótica La Sonrisa Vertical, que una amiga me había regalado para un cumpleaños. Otra amiga que le pegaba al dibujo me ayudó a retocarlo un poco y dejarlo más adecuado para la fotocopia.

Entre fines de 1995 e inicios de 1998 hicimos 5 números. ¡No conservé ninguno!

El fanzine circuló harto dentro y fuera del país, sobre todo en Argentina. Un par de veces fue incluido en la sección de comentario de fanzines de “Maximum Rock´n´Roll”, lo que permitió incrementar considerablemente  los contactos internacionales. Nunca faltó en las tocatas de Disturbio Menor, en taller Sol de calle Agustinas, o donde fuera. Recuerdo que el N° 5 debe ser el que más circuló, pues apareció de la nada un chico que gustaba del fanzine y de DM, que por su trabajo tenía acceso a fotocopiadora y se encargó de hacer una gran cantidad de ejemplares de muy buena calidad de impresión. Muchas gracias, donde sea que estés.

Mediante el viejo servicio de correos había un contacto fluido con el resto del mundo y especialmente con Argentina. Ahí conocí a viejos amigos, editores de fanzines trasandinos como “Civilización Violenta”, “Bs. As. Desorden” y luego dando el salto a la impresión masiva, el “Hazlo Tú Mismo”. También se trabó un buen contacto con los anarco-punks de Minneapolis que editaban “Profane Existence”, gracias al cual se editó el “Hardcore para las masas” en caset, y luego el 7” de DM “Heridas abiertas”, por el sello asociado Sin Fronteras discos. Hubo un momento en que recibíamos cartas todos los días, y como dijo mi hermana: “nuestro mejor amigo era el cartero”.

Si bien no recuerdo en detalle los contenidos de cada número, creo que a través de esas páginas es posible detectar el paso desde una posición anarquista más clásica o anarcosindicalista a lo CNT-AIT, que era lo que intentábamos reflotar en los 90, hacia el comunismo de consejos y un re-descubrimiento de Marx a través de la influencia de la Internacional Situacionista. Curiosamente, o no tanto, a la IS la conocimos por la vinculación que Greil Marcus hizo entre ella, el dadá y el punk, en el libro “Rastros de Carmín” (que yo hubiera traducido como: “Marcas de lápiz labial”).

Entremedio hablábamos de todo un poco: de Lemebel (a quien pude conocer un poco después y de quien guardo la peor impresión), la moda zapatista que se acababa de iniciar y ya nos hinchaba bastante, las cárceles, Palestina, traducciones de la sección histórica de MRR con notas sobre Damned y Sham 69, entrevistas desde bandas de acá como Alternocidio a Dave Dictor de los Millions of Dead Cops, traducciones de letras de bandas como The Ex, Dead Kennedys y varias más, y una sección de “documentos históricos” que en sintonía con  el libro de Marcus nos permitía desenredar una especie de hilo  rojinegro oculto en la Historia.

Otros fanzines amigos eran “Anorexia Mental” -ligado a Enfermos Terminales-, “Intoxicación Social” -que en rigor era el más antiguo-, y luego salieron otros como “Nuevo Extremo”, de Joao/Redención 9-11.

En síntesis: el fanzine reflejó lo que sentíamos y hacíamos en esos tiempos, tratando de crear una comunidad de amistad y lucha a través de la música, las imágenes y la correspondencia internacional. Fue un órgano de expresión precario pero eficaz, acorde con la energía juvenil que nos impulsaba en ese fin de siglo, justo antes del cambio de milenio y  el inicio de las “protestas antiglobalización”.

Su espíritu sigue vivo en nosotros, todos los que en él participamos, y sus activos lectores.

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martes, agosto 04, 2020

LA CONTRA-REVOLUCIÓN GOLPEA EN LA ARAUCANÍA 

"En Chile no hay presos políticos, presos políticos entendemos todos que son aquellos que por sus ideas están presos. Aquí las personas que están privadas de libertad, lo están por resoluciones de los tribunales de justicia, no del Gobierno. Hay personas que están condenadas y hay personas que están en prisión preventiva y nosotros vamos a respetar siempre las resoluciones de los tribunales de Justicia”

 (Víctor Pérez, Ministro del Interior).



La supremacía blanca de la raza morocha: Notas para un racismo endogámico

x Bernardo Colipan Tril-tril mapu
(Tomado de Mapu Express)

Sin duda, lo que impactó de los hechos de violencia racial en Curacautín, la noche del sábado 1º de agosto, estuvo dado que en esa ocasión los agresores, fueron una poblada morena.

En la municipalidad de Curacautín, un grupo de comuneros realizaba una toma del recinto, para pedir la liberación de los presos políticos mapuche y el regreso del machi Celestino a su rewe.

Tanto los PPMM como el machi Celestino Córdova, cumplen más de 90 días de huelga de hambre.

El asalto a la municipalidad estuvo precedido, por la visita del ministro del interior a la zona de la Araucanía.

La visita y los dichos de Pérez, en donde confirmaba que la violencia está desatada en la Araucanía fue aplaudida por el Apra, organización de ultraderecha que coordinó junto a Carabineros la acción de violencia y que se adjudicó posteriormente el atentado.

El acto racista se convocó en horario de toque de queda. Los agresores no sufrieron represión de parte del ejército, ni fueron detenidos por la policía.

La supremacía blanca de la raza morocha, ha ido construyendo en Chile un racismo endogámico. Este criollismo defectuoso, constituye una extensión del racismo estructural chileno.

La memoria hegemónica ha modelado un ser nacional blanco, masculino y moderno. Esta blanquitud le permite verse a sí misma, como superior a las identidades otras, como los pueblos indígenas, las mujeres, los pobladores y campesinos/as.

En Chile, desde las asimetrías se van definiendo las relaciones al interior de la sociedad. La jauría de Curacautín , nos muestra la desnudez de un racismo endogámico.

Un aldeano de Curacautín, poblador y mapuche llama a carabineros para comunicar de la acción violenta que se prepara, solicita que no intervenga la fuerza policial y señala:
“ nosotros pedimos que nos autorice y ‘puta’ déjenos ser y déjenos que nosotros saquemos a los mapuche (..) yo igual soy mapuche , tengo mis apellidos completamente mapuche y no estoy de acuerdo con lo que están haciendo ellos, (..) pero déjenos ser a nosotros, deje sacarme esa rabia que tengo”i

Resulta curioso que la instigadora del ataque racial, sea una vendedora de maquillaje en la Araucanía y que su apellido Naveillan no se le conozca significado.

La etnia chilena hace visible una apariencia blanca, que se muestra de una manera pura y se arroga la autoridad de trazar la barrera sanitaria, entre la barbarie y la civilización.

Pero se trata de personas humildes, que han tenido una convivencia de siglos en el mismo territorio y que siendo igual de despojadas, violentan a familias mapuche que se encuentran en su mismo horizonte social.

No es que la pobreza tenga el snobismo de liberar a sus indigentes y darle la oportunidad, cada cierto tiempo de inferiorizar a su vecino mapuche, para hacerlo sentir superior, por una sola vez en su vida.

No cabe duda, que la mayoría de la SS morocha ya se acabó la caja de comida que les envió su presidente. Luego se hará sentir el hambre y el frio en su población de fonola.

El racismo que fluye en la jauría de Curacautín, tiene su origen en una matriz colonial del poder que atraviesa las instituciones, los cuerpos, los territorios, los imaginarios. Corta con su filo todas las capas del orden social.

Desde la blanquitud como proyecto , la modernidad se instala en el walllmapu con medios irracionales, pero en su ambigüedad se muestra como una tendencia civilizatoria, dotada de un proyecto unitario, coherente, ético y con una lógica racional.

Los microracismos y micromachismos, son encarnaciones muy agudas en el cuerpo defectuoso del/la racista endogámico/a y fluyen con mucha espontaneidad.

El siglo xix y xx con sus relatos de poder, fue alimentando y dándole vigor a este tipo de racismo.

Una editorial del diario «El Progreso» dice : “ Lograremos exterminar los indios?. Por los salvajes de América siento una invencible repugnancia sin poderlo remediar. Esa calaña no son más que unos indios asquerosos a quienes mandaría colgar ahora si reapareciesen. Lautaro y Caupolicán son unos indios piojosos, porque así son todos. Incapaces de progreso. Su exterminio es providencial y útil, sublime y grande. Se los debe exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeño, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado». ii

La lógica del enemigo interno que resulta una amenaza, que puede contagiar el blanco cutis de la modernidad republicana.

La doctora Cordero refiriéndose a Alexis Sánchez, dice “ Es feísimo, es horroroso. Es horrible. Es un indio horroroso”.

Checho Hirane en relación a la inmigración en Chile, señala : “Esto puede cambiar la raza. Yo he sido un defensor de la inmigración desde el punto de vista humanitario, pero también me preocupa el descontrol que ha habido respecto de esto“.

Los abuelos de la jauría de Curacautín que fueron a quemar la municipalidad, incendiaron un rewe y las camionetas de los peñi, junto a nuestros abuelos sufrieron la misma violencia colonial.

Los veteranos de la guerra del pacífico, fueron perseguidos en Curacautín como bandidos rurales, sufrieron la cárcel y fueron fusilados por la misma oligarquía que los envió a luchar por el salitre. La jauría de Curacautín tuvo abuelos perseguidos y maltratados por la misma oligarquía, que ahora les manda a exterminar enemigos internos. Ella obedece.

La sociedad mapuche ha reaccionado a las violencias coloniales, instalando mecanismos de defensa y de resistencias.

Porqué este grupo social -que ha sido igual de golpeado- no reacciona y al contrario muestra una discapacidad, para metabolizar esa violencia de clase y racial ?

El daño en su aparato psíquico que carga la jauría de Curacautín, lo hace presa fácil de de machismos y violencias intrafamiliares. Engrosa las filas en el registro civil para cambiarse de apellido y en la escala social, sus compañeros de la Udi lo señalan como un/a trepador/a.

Aunque el padre haya sido favorecido por la reforma agraria, él militaba sin asco en un partido de ultraderecha.

Hay un daño psicológico muy grave, en este sector de la sociedad chilena/popular.

Siendo su rostro moreno se mira en el espejo y se excita con su blanquitud imaginada

Sale de su mediagua, atraviesa a saltos su patio inundado de agua y toma el camino de la derecha totalitaria del país.

Estos racismos endogámicos que son productos de violencias coloniales, dejan en algunos, heridas que nunca se cierran de cansancio.

Las violencias raciales, que se han ejecutado en contra del pueblo mapuche , a través de invasiones militares y maltratos policiales han sido : la Guerra de la pacificación, Matanzas, asesinatos de weichafe y presos políticos mapuche.

De manera natural la violencia patronal genera una rabia, un ilkun .

Esa rabia contenida, se libera en algunos como un magma de lucha y resistencia social.

En los discapacitados sociales, esa ira se reprime y cuando tiene que direccionarse hacia arriba, al lugar que ocupa el opresor, esa rabia se autocontiene.

Su sentimiento de culpa lo aplaca con efectividad.

En el fundo del patroncito, está el puesto de policía y de la iglesia donde rezan todos los fines de semana.

No le hace daño al patrón, porque tiene al colono introyectado en su conciencia.

El escupitajo, el codazo fluye más fácilmente con la mujer con la que vive y con el vecino que tiene a su lado.

Aquí no hay contención y cuando el chancho de al lado pasa a su sitio, toma el hacha y le parte la cabeza en dos al vecino.

El colonialismo crea un ser deforme en el colonizado.

Ese odio reprimido no circula hacia arriba, porque ahí, sí, lo autocontiene.

Moverá siempre su cola al amo que lo encadena.

El colonialismo tiene la capacidad de construir verdaderos monstruos en los subalternos. Crea un invunche identitario , un ser deforme que sólo obedece a quien lo alimenta de sangre.

Así como se hereda un trauma colonial, también se reproduce este sujeto servil que carga su daño psíquico.

Este invunche republicano no necesita de un Luksick o Matte que lo esté viendo -pues al tenerlo encarnado- obedece las órdenes de la siquis fascista que lo habita.

El racismo estructural de la sociedad actual tiene un encuadre, que permite y facilita que se levanten estos grupos de choque, entre otros podemos citar: la suma urgencia de la ley que crea el sistema de inteligencia, el comando jungla, la militarización del territorio mapuche, la aplicación de la ley antiterrorista, los presos políticos mapuche, son todos dispositivos destinados a legitimar una violencia racista, del actual gobierno de derecha.

Llama la atención, cómo la jauría de Curacautín defiende a una clase hegemónica, a partidos de derecha, que nunca le darán siquiera un centímetro,en el trazado del país que controlan.

La indecente desnudez de la sociedad capitalista, en Chile ha convertido al vecino más humilde del barrio, en un triste facho pobre.

El racismo colonial en el sur de Chile, deshumaniza al otro, lo deja tullido y es capaz de convertir un grupo de indigentes, en una triste y rabiosa jauría racista.



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