miércoles, agosto 26, 2020
El "pensamiento" contra-revolucionario en Chile: el Big Data de un nazi reciclado
(...) Por supuesto, en el discurso
reaccionario lo que predomina es una denuncia de la violencia popular
espontánea (que por cierto incluye desde sus manifestaciones más expresivas y
“políticas” a otras más “nihilistas” cuando no meramente utilitarias y/o
“lúmpenes”) como una forma orquestada de “neoterrorismo” que los más simples
atribuyen al dictador Maduro y los más instruidos a Félix Guattari y su teoría
de la “revolución molecular”.
Dos ejemplos:
1.- el documental de Ana Victoria Durruty “Revolución en Chile”, con entrevistas a Sergio Melnick, Delia Delgatto, el profesor Fermandois, Jorge Schaulsson, el diputado Schalper, el ex coronel Valdivia y Marta y Ricardo Lagos, entre otros: https://www.youtube.com/watch?v=f6fmame3jJk
Además,
ver su interesante sitio: http://revolucionenchile.cl/,
donde puede acceder a una galería de imágenes de grafitis y carteles en las
paredes en medio de la revuelta, y a las 18 entrevistas completas.
2.- Los videos y entrevistas del
ex líder del grupo Patria Nueva Sociedad, pontificando sobre el modelo de “revolución
molecular disipada” para explicarse la “insurrección en curso contra Chile”.
Ver: https://www.youtube.com/watch?v=GnjtHz6iUBU
El facho promedio, una mezcla de
zorrón ABC1 con sujeto popular desclasado, es tan pero tan rebruto que incluso
algunos han elevado a la categoría de intelectual a ciertos matones, payasos “anarco-capitalistas”
(sic) o a este ex “socialista nacional” (según sus propias palabras) porque les
suministran un par de conceptos en apariencia más complejos con que entretener
sus muy añejas neuronas pinochetistas.
La ensalada de eventos y
personajes seleccionados tiene la capacidad de ignorar absolutamente los
factores sociales y materiales tras la revuelta popular de octubre.
No se puede negar que echarle la
culpa a Guattari es bastante imaginativo, y va en la misma tradición de cuando
el ignorante general asesino Augusto José Ramón del Perpetuo Socorro, que
además se enriqueció ilegalmente, descubrió a Gramsci (un poco después de
cuando andaba citando a “los señores Ortega y Gasset”).
El esquema de López está cerca
metodológicamente del “Informe pericial sobre ‘redes’” de Erick Marín (excluido
como prueba en el “Caso Bombas” por chanta), las tesis de Salfate, y el
programa Antorcha del profesor Smith, una ensalada condimentada con el estilo
del informe “Big Data” (¿lo recuerdan?) y tesis delirantes como las de Miguel
Serrano sobre los araucanos arios y Hitler en la Antártida.
Gracias por alegrar el debate. Lo
más gracioso es que se digan “patriotas” mientras defienden la obra de una
dictadura vendepatria y un modelo de “desarrollo” que tiene hecha mierda la “geografía
sagrada”.
Y para que se entretengan mientras
pierden el plebiscito, habría que recomendarles algunos libros gratis (¡sí!
Omnia Sunt Communia) de Guattari que se pueden descargar acá:
https://www.traficantes.net/libros/plan-sobre-el-planeta
https://www.traficantes.net/libros/micropol%C3%ADtica
En cambio, no es gratuita la
colección “Anarkhos” de Unión Editorial de España, la sección “anarcocapitalista”
de su catálogo 100% dedicado al pensamiento liberal.
Hay de todo en la viña del señor.
Pero mire Ud. qué cultos son estos lib-libs:
“A través de la nueva Colección
Anarkhos (del griego ἄναρχος, «sin gobierno»), Unión Editorial pretende
aproximarse a las propuestas teóricas más extremas del pensamiento liberal.
Juan Manuel González Otero e
Ignacio Pablo Rico Guastavino, co-fundadores y antiguos miembros de Editorial
Innisfree, harán de Anarkhos un punto de encuentro para la Historia, la
Sociología, la Politología, la Ciencia Económica, la Filosofía y los trabajos
monográficos más diversos. Desde el anarquismo individualista del siglo XIX
hasta las nuevas formas del anarcocapitalismo, heredero de los postulados
austrolibertarios de pensadores de la talla de Murray Rothbard, Robert Lefevre
o Karl Hess, los lectores podrán acceder a una completa conjunción de obras
maestras que dan cuenta de la evolución histórica del pensamiento
antiestatista.
Un itinerario que no solamente
evitará dar la espalda a los clásicos indiscutibles, sino que además recogerá
los mejores trabajos de las figuras más renombradas del libertarismo
contemporáneo”.
PS: Camioneros Re-CSM!!! Donde está la Ley Antibarricadas? Y la Ley de Seguridad de Estado?
Etiquetas: Alta filosofía, anarquismo difuso, Conspiración Internacional Anarquista, cualquier cosa
martes, agosto 11, 2020
CORAZÓN DE CHANCHO: 1995/1998.
Publicado hace unos meses por el Archivo Histórico la Revuelta en su boletín impreso. Quería dedicarlo ahora a la memoria de César Olea, el Huevo
CORAZÓN DE
CHANCHO: 1995/1998.
Nunca vi muchos fanzines en los años 80. En esa época lo que
se leía ávidamente era la prensa de oposición, y los diversos y numerosísimos
órganos de propaganda de los distintos grupos de izquierda que existían, cada
uno de los cuales aspiraba como mínimo a tener buenos panfletos y órganos de
expresión, desde los más precarios hasta los impresos. También había
revisterías donde se encontraba todo tipo de publicaciones irregulares,
centradas por lo general en el comic, o de contenidos más variopintos como la
mítica “Beso negro”. La
contracultura llegaba sobre todo mediante la publicación argentina “Cerdos & Peces”, que se encontraba
hasta en los kioskos de Santiago Centro y costaba como 300 pesos.
A inicios de los 90 empezó a circular
prensa anarquista, después de mucho tiempo, y ahí fue cuando los fanzines
fotocopiados y corcheteados empezaron a verse cada vez con más frecuencia. Hay
algunos cuyo nombre ya no recuerdo…en los que se entrecruzaba el interés por la
cultura punk con las ideas anarquistas. Con algunos amigos nos atrevimos a
hacer un pasquín fotocopiado y doblado de un solo número, “Antídoto”, con la imagen en portada de un “zorrillo” policial
ardiendo tras recibir una buena andanada de molotovs y realizando al fin una
crítica de la democracia en sí misma. Luego vino el famoso “Duende Negro”, que armábamos como podíamos, a veces por parte
(cada interesado podía aportar con su página) y fotocopiábamos en los
alrededores del Centro de Estudiantes de Ingeniería, por Beaucheff, antes de
pasar e hacerlo en una imprenta amiga.
La inspiración para armar un fanzine
político/musical provino directamente de mi encuentro casi causal hacia 1994
con el fanzine inglés “Fear and
Loathing”, hecho por una sola persona (era una edición que venía con un
vinilo 7 pulgadas de Jesus Lizard en vivo), simple y muy efectivo: plagado de
entrevistas y comentario de discos. En 1995 conocí a Jero, vocalista de
Silencio Absoluto, que un día me prestó 3 ejemplares de “Maximum Rock and Roll” que a su vez le había prestado otro amigo. No salí de mi pieza como en tres días. Estaba
entre encantado y eufórico leyendo páginas y páginas de entrevistas, comentario
de discos y de fanzines/libros, reportes de escena desde los lugares más
insospechados del planeta, y columnas personales de una decena de personas
(desde Tim Yo y Rev. Norb a Mykel Board reportando desde Mongolia, Queenie con
sus columnas sobre sexo, S/M y bondage, y Lefty Hooligan hablando de anarquía,
consejos obreros, la Internacional Situacionista y la revolución social). Por esos
años a MRR, de frecuencia mensual, se le conocía como “la Biblia del punk
rock”. Me suscribí de inmediato.
Y ahí me decidí: ¡tenía que tener mi
propio órgano de expresión! Como no tocaba en ninguna banda hasta entonces,
pensaba que a través suyo y de la organización de tocatas (como el famoso Encuentro
Hardcore a fines de 1995 en el Galpón de Lautaro) podía hacer mi aporte para
construir una escena hardcore punk de inspiración libertaria.
El nombre surgió casi por accidente:
al escuchar en la radio que los avances de la ciencia médica estaban a punto de
hacer posible criar chanchos para usar sus corazones trasplantándolos a seres
humanos. Así que le comenté a mi hermana menor (una de las más fieles
colaboradoras, que después creó su propio fanzine de inspiración Riot Grrrl: “Sangre en el Ojo”): “¿te imaginas
vivir con un corazón de chancho?”.
La inquietud no es menor: ¿Cuál es el
límite de la tecnología supuestamente puesta al servicio del ser humano?
¿Estamos dispuestos a manipular genéticamente a los animales para poder vivir
más o mejor? Por otra parte, en nuestra cultura lo “porcino” tiene una connotación
bastante despectiva: desde las cochinadas, chancherías y marranadas, conceptos
que admiten a los menos una triple acepción: culinaria, de aseo/orden y sexual;
hasta la costumbre -hoy casi en desuso- de llamar “chanchos” a los pacos y
agentes de la “Inteligencia” estatal. Todo ello a pesar de que está demostrado
que los chanchos están dentro de los animales más inteligentes del planeta.
Cada ejemplar del fanzine fue
“diseñado” cuidadosamente en la pieza que tenía en mi hogar familiar, con
tijeras, pegamento, hojas, fotocopias, y una impresora muy precaria que usaba
para los avances de mi Tesis de Grado sobre
las secciones de menores en cárceles de adultos. Además de mi hermana -que
tenía como 12 años- me ayudaban activamente un par de fieles amigos. A veces
nos atrevíamos a teclear una vieja máquina de escribir que apenas funcionaba y
que heredamos de mi abuelo paterno. Nadie tenía experiencia ni formación en
cuestiones gráficas, pero la inspiración dada/punk nos pegaba fuerte y nos
atrevíamos a ir probando.
Para la primera portada usé la imagen
de una cabeza de chancho que asemeja bastante un corazón, que hizo el ilustrador
Hans Bellmer y estaba incluida en el libro de Georges Bataille “Madame Edwarda”, en la bella edición
de la colección de literatura erótica La Sonrisa Vertical, que una amiga me
había regalado para un cumpleaños. Otra amiga que le pegaba al dibujo me ayudó
a retocarlo un poco y dejarlo más adecuado para la fotocopia.
Entre fines de 1995 e inicios de 1998
hicimos 5 números. ¡No conservé ninguno!
El fanzine circuló harto dentro y
fuera del país, sobre todo en Argentina. Un par de veces fue incluido en la
sección de comentario de fanzines de “Maximum
Rock´n´Roll”, lo que permitió incrementar considerablemente los
contactos internacionales. Nunca faltó en las tocatas de Disturbio Menor, en
taller Sol de calle Agustinas, o donde fuera. Recuerdo que el N° 5 debe ser el
que más circuló, pues apareció de la nada un chico que gustaba del fanzine y de
DM, que por su trabajo tenía acceso a fotocopiadora y se encargó de hacer una
gran cantidad de ejemplares de muy buena calidad de impresión. Muchas gracias,
donde sea que estés.
Mediante el viejo servicio de correos
había un contacto fluido con el resto del mundo y especialmente con Argentina.
Ahí conocí a viejos amigos, editores de fanzines trasandinos como “Civilización Violenta”, “Bs. As. Desorden”
y luego dando el salto a la impresión masiva, el “Hazlo Tú Mismo”. También se trabó un buen contacto con los
anarco-punks de Minneapolis que editaban “Profane
Existence”, gracias al cual se editó el “Hardcore para las masas” en caset,
y luego el 7” de DM “Heridas abiertas”, por el sello asociado Sin Fronteras
discos. Hubo un momento en que recibíamos cartas todos los días, y como dijo mi
hermana: “nuestro mejor amigo era el cartero”.
Si bien no recuerdo en detalle los
contenidos de cada número, creo que a través de esas páginas es posible detectar
el paso desde una posición anarquista más clásica o anarcosindicalista a lo
CNT-AIT, que era lo que intentábamos reflotar en los 90, hacia el comunismo de
consejos y un re-descubrimiento de Marx a través de la influencia de la
Internacional Situacionista. Curiosamente, o no tanto, a la IS la conocimos por
la vinculación que Greil Marcus hizo entre ella, el dadá y el punk, en el libro
“Rastros de Carmín” (que yo hubiera
traducido como: “Marcas de lápiz
labial”).
Entremedio hablábamos de todo un poco:
de Lemebel (a quien pude conocer un poco después y de quien guardo la peor
impresión), la moda zapatista que se acababa de iniciar y ya nos hinchaba
bastante, las cárceles, Palestina, traducciones de la sección histórica de MRR
con notas sobre Damned y Sham 69, entrevistas desde bandas de acá como
Alternocidio a Dave Dictor de los Millions of Dead Cops, traducciones de letras
de bandas como The Ex, Dead Kennedys y varias más, y una sección de “documentos
históricos” que en sintonía con el libro
de Marcus nos permitía desenredar una especie de hilo rojinegro oculto en la Historia.
Otros fanzines amigos eran “Anorexia Mental” -ligado a Enfermos
Terminales-, “Intoxicación Social” -que
en rigor era el más antiguo-, y luego salieron otros como “Nuevo Extremo”, de Joao/Redención 9-11.
En síntesis: el fanzine reflejó lo
que sentíamos y hacíamos en esos tiempos, tratando de crear una comunidad de
amistad y lucha a través de la música, las imágenes y la correspondencia
internacional. Fue un órgano de expresión precario pero eficaz, acorde con la
energía juvenil que nos impulsaba en ese fin de siglo, justo antes del cambio
de milenio y el inicio de las “protestas
antiglobalización”.
Su espíritu sigue vivo en nosotros,
todos los que en él participamos, y sus activos lectores.
Etiquetas: hardcore punk, memoria negra, memories of you, partido imaginario
martes, agosto 04, 2020
LA CONTRA-REVOLUCIÓN GOLPEA EN LA ARAUCANÍA
"En Chile no hay presos políticos, presos políticos entendemos todos que son aquellos que por sus ideas están presos. Aquí las personas que están privadas de libertad, lo están por resoluciones de los tribunales de justicia, no del Gobierno. Hay personas que están condenadas y hay personas que están en prisión preventiva y nosotros vamos a respetar siempre las resoluciones de los tribunales de Justicia”
(Víctor Pérez, Ministro del Interior).
La supremacía blanca
de la raza morocha: Notas para un racismo endogámico
x Bernardo Colipan
Tril-tril mapu
(Tomado de Mapu Express)
Sin duda, lo que impactó de los hechos de violencia racial
en Curacautín, la noche del sábado 1º de agosto, estuvo dado que en esa ocasión
los agresores, fueron una poblada morena.
En la municipalidad de Curacautín, un grupo de comuneros
realizaba una toma del recinto, para pedir la liberación de los presos
políticos mapuche y el regreso del machi Celestino a su rewe.
Tanto los PPMM como el machi Celestino Córdova, cumplen más
de 90 días de huelga de hambre.
El asalto a la municipalidad estuvo precedido, por la visita
del ministro del interior a la zona de la Araucanía.
La visita y los dichos de Pérez, en donde confirmaba que la
violencia está desatada en la Araucanía fue aplaudida por el Apra, organización
de ultraderecha que coordinó junto a Carabineros la acción de violencia y que
se adjudicó posteriormente el atentado.
El acto racista se convocó en horario de toque de queda. Los
agresores no sufrieron represión de parte del ejército, ni fueron detenidos por
la policía.
La supremacía blanca de la raza morocha, ha ido construyendo
en Chile un racismo endogámico. Este criollismo defectuoso, constituye una
extensión del racismo estructural chileno.
La memoria hegemónica ha modelado un ser nacional blanco,
masculino y moderno. Esta blanquitud le permite verse a sí misma, como superior
a las identidades otras, como los pueblos indígenas, las mujeres, los
pobladores y campesinos/as.
En Chile, desde las asimetrías se van definiendo las
relaciones al interior de la sociedad. La jauría de Curacautín , nos muestra la
desnudez de un racismo endogámico.
Un aldeano de Curacautín, poblador y mapuche llama a
carabineros para comunicar de la acción violenta que se prepara, solicita que
no intervenga la fuerza policial y señala:
“ nosotros pedimos que nos autorice y ‘puta’ déjenos ser y déjenos que nosotros
saquemos a los mapuche (..) yo igual soy mapuche , tengo mis apellidos
completamente mapuche y no estoy de acuerdo con lo que están haciendo ellos,
(..) pero déjenos ser a nosotros, deje sacarme esa rabia que tengo”i
Resulta curioso que la instigadora del ataque racial, sea
una vendedora de maquillaje en la Araucanía y que su apellido Naveillan no se
le conozca significado.
La etnia chilena hace visible una apariencia blanca, que se
muestra de una manera pura y se arroga la autoridad de trazar la barrera
sanitaria, entre la barbarie y la civilización.
Pero se trata de personas humildes, que han tenido una
convivencia de siglos en el mismo territorio y que siendo igual de despojadas,
violentan a familias mapuche que se encuentran en su mismo horizonte social.
No es que la pobreza tenga el snobismo de liberar a sus
indigentes y darle la oportunidad, cada cierto tiempo de inferiorizar a su
vecino mapuche, para hacerlo sentir superior, por una sola vez en su vida.
No cabe duda, que la mayoría de la SS morocha ya se acabó la
caja de comida que les envió su presidente. Luego se hará sentir el hambre y el
frio en su población de fonola.
El racismo que fluye en la jauría de Curacautín, tiene su
origen en una matriz colonial del poder que atraviesa las instituciones, los
cuerpos, los territorios, los imaginarios. Corta con su filo todas las capas
del orden social.
Desde la blanquitud como proyecto , la modernidad se instala
en el walllmapu con medios irracionales, pero en su ambigüedad se muestra como
una tendencia civilizatoria, dotada de un proyecto unitario, coherente, ético y
con una lógica racional.
Los microracismos y micromachismos, son encarnaciones muy
agudas en el cuerpo defectuoso del/la racista endogámico/a y fluyen con mucha
espontaneidad.
El siglo xix y xx con sus relatos de poder, fue alimentando
y dándole vigor a este tipo de racismo.
Una editorial del diario «El Progreso» dice : “ Lograremos
exterminar los indios?. Por los salvajes de América siento una invencible
repugnancia sin poderlo remediar. Esa calaña no son más que unos indios
asquerosos a quienes mandaría colgar ahora si reapareciesen. Lautaro y
Caupolicán son unos indios piojosos, porque así son todos. Incapaces de
progreso. Su exterminio es providencial y útil, sublime y grande. Se los debe
exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeño, que tiene ya el odio instintivo
al hombre civilizado». ii
La lógica del enemigo interno que resulta una amenaza, que
puede contagiar el blanco cutis de la modernidad republicana.
La doctora Cordero refiriéndose a Alexis Sánchez, dice “ Es
feísimo, es horroroso. Es horrible. Es un indio horroroso”.
Checho Hirane en relación a la inmigración en Chile, señala
: “Esto puede cambiar la raza. Yo he sido un defensor de la inmigración desde
el punto de vista humanitario, pero también me preocupa el descontrol que ha
habido respecto de esto“.
Los abuelos de la jauría de Curacautín que fueron a quemar
la municipalidad, incendiaron un rewe y las camionetas de los peñi, junto a
nuestros abuelos sufrieron la misma violencia colonial.
Los veteranos de la guerra del pacífico, fueron perseguidos
en Curacautín como bandidos rurales, sufrieron la cárcel y fueron fusilados por
la misma oligarquía que los envió a luchar por el salitre. La jauría de
Curacautín tuvo abuelos perseguidos y maltratados por la misma oligarquía, que
ahora les manda a exterminar enemigos internos. Ella obedece.
La sociedad mapuche ha reaccionado a las violencias
coloniales, instalando mecanismos de defensa y de resistencias.
Porqué este grupo social -que ha sido igual de golpeado- no
reacciona y al contrario muestra una discapacidad, para metabolizar esa
violencia de clase y racial ?
El daño en su aparato psíquico que carga la jauría de
Curacautín, lo hace presa fácil de de machismos y violencias intrafamiliares.
Engrosa las filas en el registro civil para cambiarse de apellido y en la
escala social, sus compañeros de la Udi lo señalan como un/a trepador/a.
Aunque el padre haya sido favorecido por la reforma agraria,
él militaba sin asco en un partido de ultraderecha.
Hay un daño psicológico muy grave, en este sector de la
sociedad chilena/popular.
Siendo su rostro moreno se mira en el espejo y se excita con
su blanquitud imaginada
Sale de su mediagua, atraviesa a saltos su patio inundado de
agua y toma el camino de la derecha totalitaria del país.
Estos racismos endogámicos que son productos de violencias
coloniales, dejan en algunos, heridas que nunca se cierran de cansancio.
Las violencias raciales, que se han ejecutado en contra del
pueblo mapuche , a través de invasiones militares y maltratos policiales han
sido : la Guerra de la pacificación, Matanzas, asesinatos de weichafe y presos
políticos mapuche.
De manera natural la violencia patronal genera una rabia, un
ilkun .
Esa rabia contenida, se libera en algunos como un magma de
lucha y resistencia social.
En los discapacitados sociales, esa ira se reprime y cuando
tiene que direccionarse hacia arriba, al lugar que ocupa el opresor, esa rabia
se autocontiene.
Su sentimiento de culpa lo aplaca con efectividad.
En el fundo del patroncito, está el puesto de policía y de
la iglesia donde rezan todos los fines de semana.
No le hace daño al patrón, porque tiene al colono
introyectado en su conciencia.
El escupitajo, el codazo fluye más fácilmente con la mujer
con la que vive y con el vecino que tiene a su lado.
Aquí no hay contención y cuando el chancho de al lado pasa a
su sitio, toma el hacha y le parte la cabeza en dos al vecino.
El colonialismo crea un ser deforme en el colonizado.
Ese odio reprimido no circula hacia arriba, porque ahí, sí,
lo autocontiene.
Moverá siempre su cola al amo que lo encadena.
El colonialismo tiene la capacidad de construir verdaderos
monstruos en los subalternos. Crea un invunche identitario , un ser deforme que
sólo obedece a quien lo alimenta de sangre.
Así como se hereda un trauma colonial, también se reproduce
este sujeto servil que carga su daño psíquico.
Este invunche republicano no necesita de un Luksick o Matte
que lo esté viendo -pues al tenerlo encarnado- obedece las órdenes de la siquis
fascista que lo habita.
El racismo estructural de la sociedad actual tiene un encuadre,
que permite y facilita que se levanten estos grupos de choque, entre otros
podemos citar: la suma urgencia de la ley que crea el sistema de inteligencia,
el comando jungla, la militarización del territorio mapuche, la aplicación de
la ley antiterrorista, los presos políticos mapuche, son todos dispositivos
destinados a legitimar una violencia racista, del actual gobierno de derecha.
Llama la atención, cómo la jauría de Curacautín defiende a
una clase hegemónica, a partidos de derecha, que nunca le darán siquiera un
centímetro,en el trazado del país que controlan.
La indecente desnudez de la sociedad capitalista, en Chile
ha convertido al vecino más humilde del barrio, en un triste facho pobre.
El racismo colonial en el sur de Chile, deshumaniza al otro,
lo deja tullido y es capaz de convertir un grupo de indigentes, en una triste y
rabiosa jauría racista.
Etiquetas: a desalambrar, arauco, arribismo/abajismo, Temuco
