Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)

 Publicado hace unos meses por el Archivo Histórico la Revuelta en su boletín impreso. Quería dedicarlo ahora a la memoria de César Olea, el Huevo

CORAZÓN DE CHANCHO: 1995/1998.

Nunca vi muchos  fanzines en los años 80. En esa época lo que se leía ávidamente era la prensa de oposición, y los diversos y numerosísimos órganos de propaganda de los distintos grupos de izquierda que existían, cada uno de los cuales aspiraba como mínimo a tener buenos panfletos y órganos de expresión, desde los más precarios hasta los impresos. También había revisterías donde se encontraba todo tipo de publicaciones irregulares, centradas por lo general en el comic, o de contenidos más variopintos como la mítica “Beso negro”. La contracultura llegaba sobre todo mediante la publicación argentina “Cerdos & Peces”, que se encontraba hasta en los kioskos de Santiago Centro y costaba como 300 pesos.

A inicios de los 90 empezó a circular prensa anarquista, después de mucho tiempo, y ahí fue cuando los fanzines fotocopiados y corcheteados empezaron a verse cada vez con más frecuencia. Hay algunos cuyo nombre ya no recuerdo…en los que se entrecruzaba el interés por la cultura punk con las ideas anarquistas. Con algunos amigos nos atrevimos a hacer un pasquín fotocopiado y doblado de un solo número, “Antídoto”, con la imagen en portada de un “zorrillo” policial ardiendo tras recibir una buena andanada de molotovs y realizando al fin una crítica de la democracia en sí misma. Luego vino el famoso “Duende Negro”, que armábamos como podíamos, a veces por parte (cada interesado podía aportar con su página) y fotocopiábamos en los alrededores del Centro de Estudiantes de Ingeniería, por Beaucheff, antes de pasar e hacerlo en una imprenta amiga.

La inspiración para armar un fanzine político/musical provino directamente de mi encuentro casi causal hacia 1994 con el fanzine inglés “Fear and Loathing”, hecho por una sola persona (era una edición que venía con un vinilo 7 pulgadas de Jesus Lizard en vivo), simple y muy efectivo: plagado de entrevistas y comentario de discos. En 1995 conocí a Jero, vocalista de Silencio Absoluto, que un día me prestó 3 ejemplares de “Maximum Rock and Roll” que a su vez le había prestado otro amigo.  No salí de mi pieza como en tres días. Estaba entre encantado y eufórico leyendo páginas y páginas de entrevistas, comentario de discos y de fanzines/libros, reportes de escena desde los lugares más insospechados del planeta, y columnas personales de una decena de personas (desde Tim Yo y Rev. Norb a Mykel Board reportando desde Mongolia, Queenie con sus columnas sobre sexo, S/M y bondage, y Lefty Hooligan hablando de anarquía, consejos obreros, la Internacional Situacionista y la revolución social). Por esos años a MRR, de frecuencia mensual, se le conocía como “la Biblia del punk rock”. Me suscribí de inmediato.

Y ahí me decidí: ¡tenía que tener mi propio órgano de expresión! Como no tocaba en ninguna banda hasta entonces, pensaba que a través suyo y de la organización de tocatas (como el famoso Encuentro Hardcore a fines de 1995 en el Galpón de Lautaro) podía hacer mi aporte para construir una escena hardcore punk de inspiración libertaria.

El nombre surgió casi por accidente: al escuchar en la radio que los avances de la ciencia médica estaban a punto de hacer posible criar chanchos para usar sus corazones trasplantándolos a seres humanos. Así que le comenté a mi hermana menor (una de las más fieles colaboradoras, que después creó su propio fanzine de inspiración Riot Grrrl: “Sangre en el Ojo”): “¿te imaginas vivir con un corazón de chancho?”.

La inquietud no es menor: ¿Cuál es el límite de la tecnología supuestamente puesta al servicio del ser humano? ¿Estamos dispuestos a manipular genéticamente a los animales para poder vivir más o mejor? Por otra parte, en nuestra cultura lo “porcino” tiene una connotación bastante despectiva: desde las cochinadas, chancherías y marranadas, conceptos que admiten a los menos una triple acepción: culinaria, de aseo/orden y sexual; hasta la costumbre -hoy casi en desuso- de llamar “chanchos” a los pacos y agentes de la “Inteligencia” estatal. Todo ello a pesar de que está demostrado que los chanchos están dentro de los animales más inteligentes del planeta.

Cada ejemplar del fanzine fue “diseñado” cuidadosamente en la pieza que tenía en mi hogar familiar, con tijeras, pegamento, hojas, fotocopias, y una impresora muy precaria que usaba para los avances de mi Tesis  de Grado sobre las secciones de menores en cárceles de adultos. Además de mi hermana -que tenía como 12 años- me ayudaban activamente un par de fieles amigos. A veces nos atrevíamos a teclear una vieja máquina de escribir que apenas funcionaba y que heredamos de mi abuelo paterno. Nadie tenía experiencia ni formación en cuestiones gráficas, pero la inspiración dada/punk nos pegaba fuerte y nos atrevíamos a ir probando.

Para la primera portada usé la imagen de una cabeza de chancho que asemeja bastante un corazón, que hizo el ilustrador Hans Bellmer y estaba incluida en el libro de Georges Bataille “Madame Edwarda”, en la bella edición de la colección de literatura erótica La Sonrisa Vertical, que una amiga me había regalado para un cumpleaños. Otra amiga que le pegaba al dibujo me ayudó a retocarlo un poco y dejarlo más adecuado para la fotocopia.

Entre fines de 1995 e inicios de 1998 hicimos 5 números. ¡No conservé ninguno!

El fanzine circuló harto dentro y fuera del país, sobre todo en Argentina. Un par de veces fue incluido en la sección de comentario de fanzines de “Maximum Rock´n´Roll”, lo que permitió incrementar considerablemente  los contactos internacionales. Nunca faltó en las tocatas de Disturbio Menor, en taller Sol de calle Agustinas, o donde fuera. Recuerdo que el N° 5 debe ser el que más circuló, pues apareció de la nada un chico que gustaba del fanzine y de DM, que por su trabajo tenía acceso a fotocopiadora y se encargó de hacer una gran cantidad de ejemplares de muy buena calidad de impresión. Muchas gracias, donde sea que estés.

Mediante el viejo servicio de correos había un contacto fluido con el resto del mundo y especialmente con Argentina. Ahí conocí a viejos amigos, editores de fanzines trasandinos como “Civilización Violenta”, “Bs. As. Desorden” y luego dando el salto a la impresión masiva, el “Hazlo Tú Mismo”. También se trabó un buen contacto con los anarco-punks de Minneapolis que editaban “Profane Existence”, gracias al cual se editó el “Hardcore para las masas” en caset, y luego el 7” de DM “Heridas abiertas”, por el sello asociado Sin Fronteras discos. Hubo un momento en que recibíamos cartas todos los días, y como dijo mi hermana: “nuestro mejor amigo era el cartero”.

Si bien no recuerdo en detalle los contenidos de cada número, creo que a través de esas páginas es posible detectar el paso desde una posición anarquista más clásica o anarcosindicalista a lo CNT-AIT, que era lo que intentábamos reflotar en los 90, hacia el comunismo de consejos y un re-descubrimiento de Marx a través de la influencia de la Internacional Situacionista. Curiosamente, o no tanto, a la IS la conocimos por la vinculación que Greil Marcus hizo entre ella, el dadá y el punk, en el libro “Rastros de Carmín” (que yo hubiera traducido como: “Marcas de lápiz labial”).

Entremedio hablábamos de todo un poco: de Lemebel (a quien pude conocer un poco después y de quien guardo la peor impresión), la moda zapatista que se acababa de iniciar y ya nos hinchaba bastante, las cárceles, Palestina, traducciones de la sección histórica de MRR con notas sobre Damned y Sham 69, entrevistas desde bandas de acá como Alternocidio a Dave Dictor de los Millions of Dead Cops, traducciones de letras de bandas como The Ex, Dead Kennedys y varias más, y una sección de “documentos históricos” que en sintonía con  el libro de Marcus nos permitía desenredar una especie de hilo  rojinegro oculto en la Historia.

Otros fanzines amigos eran “Anorexia Mental” -ligado a Enfermos Terminales-, “Intoxicación Social” -que en rigor era el más antiguo-, y luego salieron otros como “Nuevo Extremo”, de Joao/Redención 9-11.

En síntesis: el fanzine reflejó lo que sentíamos y hacíamos en esos tiempos, tratando de crear una comunidad de amistad y lucha a través de la música, las imágenes y la correspondencia internacional. Fue un órgano de expresión precario pero eficaz, acorde con la energía juvenil que nos impulsaba en ese fin de siglo, justo antes del cambio de milenio y  el inicio de las “protestas antiglobalización”.

Su espíritu sigue vivo en nosotros, todos los que en él participamos, y sus activos lectores.

Etiquetas: hardcore punk, memoria negra, memories of you, partido imaginario

Un llamado a esas nuevas fuerzas y pasiones que se adhieren a la supresión/superación de la sociedad de clases.

• Somos muchos los que deseamos invertir lo invertido. No hablamos de un ejercito, ni tampoco de hordas que se desparraman por todas partes confabulando por la caída de babilonia, pero el “somos muchos” no es broma. Es algo que necesitamos aprovechar.

• No es posible desperdiciar las buenas fuerzas e ímpetus de las nuevas generaciones que se suman año tras año a la “lucha social”. Sobre todo si eso sucede con las actitudes paternalistas o de arrogancia de muchos individuos que pululan en todas partes, creyendo que haberse “iluminado” un par de año antes que las-os chicas-os les da autoridad sobre como tratarlos. Sobre todo cuando ellos mismos escupen sobre las jerarquías y vomitan el antiautoritarismo.

• Es necesario incluir a esas nuevas pasiones que se suman a la lucha.

• Todo lo viejo se tiñe de mañas; las nuevas generaciones están llamadas a dar nuevos y mejores aires a la lucha. El movimiento real que anula y suprime el estado de cosas existente tiene que renovarse constantemente, esto quiere decir que por un lado sus análisis, contextualizaciones, reflexiones; su base teórica debe reactualizarse constantemente, y por otro lado, debe generar maduraciones en los individuos que de el participan, revocando a los viejos y poniendo a los nuevos.

• Somos proletarios que luchan por auto-emanciparse con los medios que tienen a su alcance. ¡Proletariado! A quien le asuste dicha palabra puede correr a su ratonera a esconderse.

• Al ser miembros activos de nuestra clase debemos hacernos cargo de su pasado y de su proyecto histórico: la abolición de la sociedad de clases y la superación del estado/capital, para la instauración de la comunidad humana.

• Ese proyecto en definitiva es la conquista de nuestras vidas; de nuestra actividad social, de forma conciente y unitaria.

• Si nos hacemos cargo de nuestra historia como clase proletaria, nos hacemos cargo de nuestros aciertos y nuestras derrotas. Es por ello que vemos el 11 de septiembre como una fecha decidora en las últimas décadas. Obviamente no por que se haya quebrantado una democracia, ni por que la sociedad se haya politizado, ni mucho menos por que se engendraron odiosidades y rencores aun hoy insuperables. Es decidora por cuanto fue la necesaria aniquilación de un proceso (aunque haya estado teñido de esas mañas asquerosas de la izquierda del capital) que estaba engendrando en el seno de los núcleos de proletarios teoría y practica revolucionaria que serviría para la auto emancipación de los-as explotados-as. El desarrollo de dicho proceso se fue acelerando con la llegada de un gobierno capitalista, pero más proclive a la “igualdad” de todos y a la distribución más equitativa de las “riquezas”. Eso no aseguraba en nada el proyecto histórico del proletariado.

• Las razones de la dictadura son bastante claras:

a) El proletariado no tuvo claridad en sus fines ni métodos. Estuvo lleno de ilusiones, las cuales nunca pudo sacárselas.

b) El proletariado fue totalmente inocentón con respecto a las organizaciones de la izquierda del capital, al no enfrentarlas y sacarles sus mascaras de lo que realmente son y siempre serán: perpetuadores eternos del espectáculo.

c) Las organizaciones de la izquierda del capital fueron (y seguirán siéndolo) un obstáculo.

d) El estado/capital entro en crisis por el nuevo reacomodamiento de la producción mercantil a nivel mundial. La consecuencia de ese nuevo escenario era la inevitable confrontación entre las fuerzas antagonistas que son parte de la producción de este espectáculo: burguesía y proletariado.

e) El estado/capital debía reafirmarse e iniciar una transición hacia la nueva producción, por ello saco sus armas a la calle y aniquila al proletariado. Es el fin de una etapa: el segundo asalto del proletariado. (Dinámica que se tendió a dar en gran cantidad de países, con mas fuerza o menor. Ejemplos de ello es el Mayo Frances de 1968, La autonomía obrera de España, las huelgas salvajes de Italia.)

* El periodo que abarco la dictadura estuvo marcado por la implantación de nuevos chips en la conciencia colectiva e individual, donde el consumo se llevaría a niveles nunca vistos, la publicidad invadiría nuestros espacios privados y los deseos y necesidades ya no serian propios, sino, los que el espectáculo estaba interesado en plantearnos.

* Resultado de ello es lo que tenemos hoy en día.

• Tenemos lo que nos merecemos.

• La desmemoria, el lloriqueo, el duelo han durado demasiado. Somos jóvenes y revolucionarias-os y vamos a ir por todo.

• No es casual que la política diga que 3 de cada 4 individuos que hoy viven no habían nacido para el golpe del 73’. Se nos quiere silenciar. Marginar. Lanzar a la periferia de la sociedad, para que busquemos refugio en nuestros estudios, siendo parte del sistema de educación del estado/capital, afirmándonos como profesionales de una especialización dentro de la mercancía y así perpetuar una identidad que sea el reflejo del espectáculo.

• Por todo lo anterior es que llamamos a las nuevas generaciones a no creer en mitos, a no confiar en los dirigentes, en despreciar a los falsos que están en todas partes. Si desean unirse a la lucha, hagámoslo juntos, por que precisamente es eso lo que necesitamos. De nosotros solo recibirán nuestros mas calidos corazones, dispuestos a compartir nuestras experiencias y que ustedes nos alimentes de las suyas.

• Hermanos de clase: no permitan que les digan que creer, que pensar, que decir y que hacer. Ustedes son lo suficientemente inteligentes como para dejarse llevar por cualquier pedante que los quiera reclutar para lanzarlos después como carne de cañón a la primera toma, a la primera huelga, al primer paro, y después los vendan por nuevas migajas que le ofrezcan.

• Hermanos de clase: ¡No trabajen Jamás!

• Hermanos de clase: organícese allí donde estén, pero superen las viejas estructuras con las que se encuentren: asambleas, reuniones, sindicatos, comités, coordinadoras, federaciones. Todas son parte de la misma mierda. ¡Superenlas!

• Hermanos de clase: un fantasma recorre el mundo.

• Hermanos de clase: la imaginación debe ponerse al servicio de la concreción de nuestros métodos y fines como proletariado.

¡Viva la comuna!

Comité de la Imaginación. Invierno 2010

Etiquetas: comunismo, partido imaginario

"Organizarse quiere decir: partir de la situación y no negarla. Tomar partido en su seno. Y desde ahí tejer las solidaridades necesarias, materiales, afectivas y políticas. De eso es de lo que trata una huelga en cualquier oficina, en cualquier fábrica. Eso es lo que hace cualquier grupo. Cualquier resistencia. Cualquier partido revolucionario o contrarevolucionario.

Organizarse quiere decir: hacer la situación consistente. Hacerla real, palpable" (Comité Invisible).

Etiquetas: anarquia, camarada spray tiene la palabra, comunismo difuso, partido imaginario

Este 25 de noviembre se cumplen 39 años desde que el cuerpo de Albert
Ayler fuese encontrado flotando, misteriosamente, sin vida, en el East
River de la ciudad Nueva York.
La energía del más espiritual de los freejazzistas ha atravesado las
generaciones, influenciando y guiando los ruidos de muchos quienes se
dedican a la (anti)música. Por eso, esta actividad se plantea como un
homenaje, a la vez fiesta de la libertad sonora y posibilidad de
reunión de todos aquellos que no conciben la música como forma de
actividad separada, sino parte esencial de la vida, forma de
conocimiento y praxis radical de creatividad y humanidad.
Con estas ideas, diversas personas se han unido y se han propuesto
celebrar a Ayler de la mejor manera: conociendo y festejando su vida y
obra e intentando llevar a cabo en lo sonoro todo el universo
musical-espiritual del saxofonista de Cleveland.
Como parte de este homenaje se visionará el documental “My Name is
Albert Ayler” de Kasper Collin (2005), donde se hace un recorrido por
los primeros años musicales de Alberto y su posterior desarrollo.
Asimismo, tres proyectos musicales pondrán sobre la mesa su lectura
ayleriana, en clave free jazz punk rock.
También se invita a las personas que asistan, lleven sus instrumentos,
de preferencia acústicos, vientos, bronces, percusiones, etc, para
unirse a los festejos.

Se prometen sorpresas y regalos.

Más info:
www.fakxion.blogspot.com
www.punkfreejazzdub.blogspot.com

DATOS DUROS:

VIERNES 27 DE NOVIEMBRE
21 HORAS, BAR UNO.

21.30 Documental “My name is Albert Ayler” (2005, Kasper Collin)
23.30 hrs Sesiones de improvisación extrema

COLECTIVO NO – MISS VIOLENCIA (King Gordo, Lactosa, Fakxion) – HOMBRE
HAMBRE (Valparaíso)

$500

Etiquetas: anti-arte, ayler, free jazz, partido imaginario, poesía, punk rock

Foto de la protesta en el centro de Chantiago el viernes pasado. Gentileza: OW.

I have a prediction, it lives in my brain
Its with me every day, it drives me insane
I feel it in my heart, that if I has a gun
I feel it in my heart, Id wanna kill some
I feel it in my heart, the end will come
Come on!!

(Black Flag, "My war")

Que más o menos vendría signficando:

Tengo una predicción, que vive en mi cerebro
Está conmigo todo el día, me vuelve loco
Siento en mi corazón, que si tuviera un cañón
Siento en mi corazón, que querría matar a alguien
Lo siento en mi corazón, el fin se acerca
Vamos!

(Bandera Negra, "Mi guerra")

Etiquetas: black flag, Chantiago, partido imaginario, poesía, psicogeografía, punk rock

Ciertamente, uno de los álbums más "interactivos" de la historia: originalmente en la época del vinilo, era posible recortar y armar el furgón de Flipper, con un lado decorado por cada miembro de la banda (o algo así).

El artefacto es de 1984, y recién hace unos meses que esta gloriosa joya del PASTEL PUNK se editó por fin en CD, con un texto escrito por King Buzzo, de los Melvins (la mejor banda del mundo hasta antes de que llegara el GRUNGE a arruinar todo, incluyendo a esta banda y otras que eran buenas en los 80 pero sin vender muchos discos, y se hicieron famositas en los 90 legándonos lo peor de su catálogo: además de los MELVINS, tenemos en este listado a SONIC YOUTH, MEAT PUPPETS y .... -llene aquí con su ejemplo favorito-). De todas formas, ME VOY DE PESCA ya circulaba comunizado por soulseek hace unos años y ahí fue que me lo agencié, junto con el otro album nunca editado en CD de Flipper: Public Flipper Limited (comentado en este bello sitio hace años)-.

Se trata de un segundo álbum bastante diferente al primero, distinto en varias cosas (por ejemplo, a veces se asoma un toquer más artísticón, mediante uso de xilófono y saxos (aunque, en rigor, ya había chantsax en "Sex Bomb", y en momentos pareciera derivar hacia una especie de PUNK más moderno e inclusive un poco new wave (un poquito, casi nada)como por ejemplo en "One by One").

"Sacrifice" es tal vez una de las mejores canciones de la mejor banda del mundo. No hay que perdérsela en su contexto original.

"The Light, The Sound, The Rhythm, The Noise" - 3:43
"First the Heart" - 5:22
"In Life My Friends" - 4:22
"Survivors of the Plague" - 5:17
"Sacrifice" - 4:26
"Talk's Cheap" - 2:32
"You Nought Me" - 5:02
"One by One" - 6:30



Irse de pesca...

Tirar el anzuelo...

Ver si alguien muerde...

Etiquetas: comunismo difuso?, divagación, Flipper, partido imaginario, pesca milagrosa, plasta, poesía, punk rock

..qué es comunización? El término inmediatamente evoca varios experimentos sociales e intentonas revolucionarias desde la Comuna de París y las comunidades socialistas utópicas en el siglo 19 a varios intentos contra-culturales de reconstituir las relaciones sociales en un nivel más comunitario tales como la escena okupa en los 70 y 80s. La tendencia Tiquun -conocida como "El Comité Invisible" luego de La insurrección que viene- se basa en esta larga historia de antagonismo secesionista. Ellos ven la comunización como siendo esencialmente la producción, a través de la formación de "comunas", de formas coletivas de subjetividad radical. Esto desetabiliza la producción de subjetividad y valor dentro tanto del capital como de formas más tradicionales de organización política, conduciendo eventualmente a una ruptura insurreccional. La ‘Commune' en esta versión no es necesariamente una manga de jipis aspirando a una vida libre de contaminantes. En La Insurrección que Viene una comuna es todo aquello que "busca destruir toda dependencia económica y toda dominación política", desde las huelgas salvajes a radioo Alice en Bologna en 1977.

Sin perder completamente el punto, existe en esta postura un riesgo de oscurecer la especificidad de la "comunización" en tanto concepto y forma de praxis que, como ha señalado Endnotes, emergió dentro del medio ultraizquierdista post68 y más tarde en el anarqquismo insurreccionalista a través de Alfredo Bonnano. Una definición mínima de la comunización podría ser, como la formularon Dauvé y Francois Martin en 1972 en una formulación inicial, la siguiente:

El comunismo no es un set de medidas para poner en práctica después de la toma del poder...Todos los movimientos pasados fueron capaces de llevar la sociedad a una pausa y esperar que algo surga de esta parálisis universal. La comunización, por el contrario, circulará bienes sin dinero...tenderá a romper todas las separaciones.

Etiquetas: 68, 77, comunismo, comunismo difuso, insurrección, partido imaginario, resaca, resistencia, revolución social

El sombrero y lo que haya que sacarse si la situación amerita pero, no puedo dejar de expresar mi sincera emoción ante el hecho de que ...putas que están mateos los cabros de Hüsker Dü, the new generation...acaban de proclamar desde su facción A.C. que hay que enviar y enviar y enviar, y leer y discutir y panfletizar la teoría revolucionaria proletaria anarcocomunista

-Las palabras a veces están saturadas de significados idiotas, pero Proletario es ni más ni menos que quien está obligado a vender su fuerza de trabajo porque "de algo hay que vivir" (Jorobados), mientras que el Comunismo es a) el movimiento que suprime todo b) el iniciao del reino de la libertad humana, una vez superadas la dictadura de la naturaleza y la del capital y si Ud. me aopura incluso el Reino de la razón Instrumental (como decía mi osito Teddy, con su amigo M.H.). O sea, fin de la Economía autonomizada, del Estado (y con él la "política" y la "democracia"), el Mercado, y las separaciones. Y anárquico. Pese a que para muchos marxistas lo denunciable en el capitalismo es la "anarquía de la producción", para nosotros la anarquía consiste en a) el combate al Estado y todo poder separado b) mirar solo o acompañado el cielo o el mar sin decir nada- (recuerdo una descripción d ela anrquía suministrada por el camarada Manuel Rojas, en Hijo de ladrón, o Sombras contra el muro, que iba en esta línea, o más bien, me ha influido al punto de tener que imitar malamente su evocación poiética).

Bueno, me estaba dispersando de nuevo, pero la cosa es que los chic@s de Humo a dolar acaban de convocar a esa sección, en los siguientes términos:

El objetivo de este espacio (que estara en MATERIALES) es que se instruya (quizas la palabra no sea la mas adecuada) con los consejos e ideas que a lo largo de la historia se han teorizado en torno a la lucha de clases y que aquí pueden aparecer como “lecciones”. Lógicamente la practica efectiva supera el mero leer, pero en tanto desde esa práctica usted considera que algunos de estos textos pueden serle útil, entonces la incorporación a su conciencia de aquellos provoca (creemos) un tensionamiento en la perspectiva de este horizonte que llamamos capitalismo.

Tensionamiento en tanto la dicha incorporacion vaya en conjunto con la práctica, para luego de posicionarnos (*) en cierto nivel de la guerra social con la praxis que implica,volver a teorizar de la misma y re-formar en esta dinamica la misma comprension de la formacion social a modo que el mismo actuar cotidiano sea destruccion a traves de una critica practica de la totalidad de los componentes del capital y nuevas relaciones que van emergiendo en la base de una sociedad podrida.

bueno, quien sabe; nos envíe sus comentarios o nuevos consejos e ideas para ir enriqueciendo este asunto.

Vamos no-esperando “las condiciones”, sino que produciéndolas. En tanto lo hacemos, estamos exponiendo la necesidad de romper con todo aparato que, si bien es útil en lo inmediato para cualquier demanda parcial, es a su vez obstáculo para ir mas allá, para comprender el lugar que tenemos y que tienen los otros en este mecanismo ampliado de reproducción de lo social-capital. Es ahí donde, sin esperar pero tampoco desesperarse, nos damos cuenta de la necesidad de volvernos clase: unificar las luchas en tanto contenido de clase, en tanto cada particularidad no puede acabar su miseria por sí sola, en tanto requerimos una comprensión practica de la totalidad. En conjunto con cada sector en lucha vamos desgarrando el orden burgués que hace posible nuestra esclavitud.

La idea o "propuesta" es que este espacio "crezca" dependiendo de que proletarios comunistas/anarquistas puedan enviarnos comentarios o nuevos consejos para ir enriqueciendo, al menos esta instancia virtual. De ello depende darle mayor dinamica.

Este espacio esta construyendose, si quieres mandar sugerencias, textos, demases...bueno, esta el mail.


Fracción comunista-anárquica hommmodolars--------------------------------------------------------------------------------

Nota:

(*) Posicionarnos en tanto la actividad teórica-practica no puede ser considerada separada, sino reciproca. Esto quiere decir que no hay “espacio” entre la teorización que obtenga de su práctica y la incorporación de nuevos elementos a la conciencia para el actuar cotidiano. En conclusion, nos posicionamos en tanto praxis efectiva que vamos asumiendo hoy frente a la explotación y la dominación

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En la Red:

Sobre el Activismo Informático Reflexiones sobre la importancia de la Red en el entramado capitalista y Consejos sencillos, indispensables y gratuitos para darle un "uso" antagonico.



Ocupa la Capucha en la Calle, Ocupa la Capucha en la Internet Mucha gente avalamos usar la capucha en la calle para denunciar de manera anónima y desinteresada las injusticias sociales que aquejan a la sociedad existente hoy en día. El problema es que no se informan sobre los mecanismos que posee este sistema para "desencapuchar", y uno de estos es la Internet.







En la Lleca (sabotaje, expropiacion, estrategia, autodefensa y ataque etc):







Viejas y nuevas técnicas contra-represivas y de sabotaje



Por Un 11 de Septiembre Sin Violencia Pequeños e interesantes consejos para leer "entre lineas". Original texto.



Sobre estrategias en el combate callejero:Contra los que apagan la revuelta, por la proliferación de células afines. La necesidad de grupos pequeños, capaces de aparecer y desaparecer, capaces de atacar sin ser detectados, golpear donde les duela sin tener detenidos.



La nube tóxica de carabineros Si obtenemos algunos datos de que estan compuestos los quimicos que utiliza la policia, podemos saber como contrarestar su efecto.



Qué hacer ante los gases lacrimógenos ¿Cuáles son sus efectos? ¿Qué medidas podemos tomar para evitar o disminuir sus efectos?



Manual de los disturbios guía elemental para activistas de izquierda dispuestos a defender la libertad de expresión, manifestación y rebelión.



Rescatemos lo que es nuestro Si no te manejas en el tema del robo todavía y te interesa son 6 los puntos mas importantes.



Aviso urgente por un veterano saboteador a los anonimos saboteadores del poste en agosto de 2008 (Farellones) en Chile



Saludo y sencillo consejo de Marco Camenisch a las compañeras y los compañeros del Chile

Teoriazacion de nuestra praxis y la del poder

(Texto) A propósito del aroma putrefacto que se siente en tiempo de elecciones y un buen desodorante ambiental: La mistificación Democrática.



(Grafica) Principios y Continuidad del Combate Comunista



No somos ciudadan@s, somos proletari@s



¿Como nos ve el enemigo de clase? parte 1. “Los anarquistas”, de César Lombroso (Libro)



No es “fascismo o democracia”, sino fascismo y democracia



¿Una segunda ola situacionista?



Del sabotaje como una de las más bellas artes



Sobre la agitación armada Más texto de Salvador Puig



Construyendo tu propia Teoría Revolucionaria



(1970) Diccionario del Militante Obrero (con necesaria introduccion)



¿Que anticapitalismo?



“Marxismo y Teoría Revolucionaria, parte 1. La superación situacionista de la dicotomía marxismo/anarquismo”



Ideología y lucha de clases



Comunismo. Elementos para la reflexión



Sobre el “método”



Escribo Revuelta con paso fiero



[Sobre Chile]



Por la necesidad de estar atentxs: La estrategia policial chilena y su vinculo con la razzia represiva italiana



Anarquismo Antisocial ¿Es la gente nuestra enemiga?



Respecto a la discusión en torno a “la gente”, entre plataformistas (asumidos o no) y antisociales



Las tácticas anarquistas en la lucha revolucionaria



Aportación: : a propósito del marzo anarquista



Cátedra versus Conflicto, una falsa dicotomía



Después del Caos…



Carta abierta Un debate sobre la violencia política.



Un aporte al debate entre anarquistas



Carta Póstuma a Mauri



El anarquismo como enfermedad psicosocial o la nueva figura mediática del poder para nombrar al enemigo



Los desafíos del movimiento libertario para el nuevo periodo de luchas



Elementos (provisorios) para generar una discución necesaria



Algunas reflexiones y puntos de vista alrededor de una barricada



Para Meditar un Poco. A propósito de la visita de Bachellet a la Población la Victoria



Critica al intelectualismo de izquierda en su respaldo teórico pro persecución estudiantes subversivos



Todos contra todos: el conflicto mapuche visto desde los aparatos de seguridad del estado





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La seccion completa y constante esta en "materiales", AKI


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Etiquetas: comunismo, difusión comunista, divagación, in/fancia, insurrección, partido imaginario, poesía, punk rock, resistencia, revolución social

Además de usar el mismo turbante, tanto Tamakún como Kalimán se anuncian más o menos de igual forma:

Donde el dolor desgarre,
donde el peligro amenace,
donde la miseria oprima,
allí estará Tamakún, el vengador errante.

Donde haya un misterio que resolver,
o la emoción de una aventura,
o la belleza de una mujer,
allí está Kalimán, el hombre increíble.

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Caballero con los hombres
Galante con las mujeres
Tierno con los niños
Implacable con los malvados
Así es ...
KALIMÁN, el hombre increíble

Si bien, las aventuras de Kaliman se podrían insertar fácil e inicialmente dentro del género de superhéroes, un análisis más profundo permite notar que en general, son historias que mezclan variados géneros narrativos, entre los que resaltan la fantasía, ciencia ficción y aventuras. Haciendo un parangón ilustrativo, seria como mezclar las novelas de Emilio Salgari (Sandokán), las películas de Indiana Jones con el cine de Flash Gordon y las películas de terror de los estudios Universal o Hammer, con un toque lleno de nostalgia y cutre al mismo tiempo.
El pináculo de popularidad del personaje fue en la década de los setenta, tanto en su formato original de radio como el de historieta.
Kaliman ha debido hacer frente a organizaciones criminales del hampa, especializadas en el tráfico de drogas y armas, personajes místicos, extraterrestres, asesinos a sueldo, nazis e incluso seres de ultratumba como vampiros, muertos vivientes y licántropos.
En casi todas ellas, se ha hecho acompañar de un niño egipcio llamado Solín, un pequeño discípulo que admira la nobleza e inteligencia de Kaliman. Compañero de viaje, a quien conocería en su primera aventura, será el único personaje de soporte consistente en las historias, ya sea como ayuda (o estorbo), pero principalmente como sujeto de preocupación de Kaliman, al meterse en varios embrollos durante el desarrollo de las tramas, sea por su inocencia, su innata curiosidad o por su cercanía con el protagonista.
Kaliman sólo lleva una daga que, según él mismo lo dice: "no es un arma, forma parte de mi atuendo". Cuando la situación lo requiere usa unos dardos somníferos que hacen dormir por seis horas a una persona ordinaria. Entre sus poderes mentales están: la hipnosis, el "actus mortis" o "muerte fingida", que consiste en paralizar los latidos del corazón y la respiración, haciendo creer que está muerto; el "viaje astral" (desdoblamiento), capaz de hacer que su mente vaya a otro sitio y dar órdenes mientras que su cuerpo se queda en otra parte. Puede incluso, viendo la púpila de un cádaver saber qué fue lo último que la víctima vio al morir. Puede proyectar su voz a otro sitio ("ventriloquía"). También, con sólo algunos toques a su rostro puede cambiarlo y hacer que parezca un anciano ("gesticulaciones"). Es un conocedor de algunos conceptos de ingeniería, matemáticas, física y química. Sabe de historia, filosofía, etc. Artes marciales como judo, karate, entre otras, en si domina todas la técnicas de combate y conoce todas la ciencias del saber. Por lo que se dice en la historieta tiene una gran personalidad y un magnetismo irresistible. Su frase favorita es: "Serenidad y paciencia, mucha paciencia", aparte domina técnicas tales como telepatía, telequinesis y levitación (la cual casi nunca utiliza), y cada vez que su pequeño amigo le pide una explicación, éste responde con su singular frase "El que domina la mente, lo domina todo".


(wikipedia)

Etiquetas: in/fancia, industria cultural, partido imaginario

Leftist Parties of the World

Left Communist Parties

Last update: April 29, 2005



International Bureau for the Revolutionary Party (IBRP)
mirror page

Internationalist Workers' Group (Groupe Internationaliste Ouvrier),other page, Canada/USA
Internationalist Communist Circle (Circulo Comunista Internacionalista), Colombia
Balance and Perspectives (Bilan et Perpectives), other page, other page, France
Group of International Socialists (Gruppe Internationaler SozialistInnen, GIS), Germany, close to IBRP updated February 2005
Communist Workers' Organization (CWO), other page, Great Britain
Internationalist Communist Party (Battaglia Comunista) (Partito Comunista Internazionalista (Battaglia Comunista)), other page, other page, Italy
International Communist Current (ICC)

International Revolution (Révolution Internationale), France
World Revolution (Weltrevolution), Germany
World Revolution, Great Britain
International Revolution (Rivoluzione Internazionale), Italy added February 05
World Revolution (Revolución Mundial), Mexico added February 05
World Revolution (Wereld Revolutie), Netherlands added February 05
Proletarian Action (Acción Proletaria), Spain added February 05
International Revolution (Internationell Revolution), Sweden added February 05
World Revolution (Weltrevolution), Switzerland added February 05
Internationalism, USA
Internationalism (Internacionalismo), Venezuela added February 05
weltcontents.shtml

Internal Faction of the ICC (Fraction interne du CCI, FCCI)

International Communist Party (Partito Comunista Internazionale)

The International Communist Party which decends from the Internationalist Communist Party (Partito Comunista Internazionalista) in Italy (see above) is organized internationally. It has split since the seventies in five currents which are here distinguished by the publication of the Italian section of the party.

Il Comunista

International Communist Party [Il Comunista] (Partito Comunista Internazionale [Il Comunista]) unofficial periodical Il Comunista, Italy
International Communist Party [Programme Communiste] (Parti Communiste International [Programme Communiste], unofficial periodical Programme Communiste, unofficial periodical Le Prolétaire, France
Il Partito Comunista

International Communist Party [La Gauche Communiste] (Parti Communiste International [La Gauche Communiste]), unofficial periodical La Gauche Communiste, France
International Communist Party [Communist Left], unofficial periodical Communist Left, Great Britain
International Communist Party [Il Partito Comunista] (Partito Comunista Internazionale [Il Partito Comunista]), periodical Il Partito Comunista unofficial, periodical Comunismo unofficial, Italy
International Communist Party [La Izquierda Comunista] (Partido Comunista Internacional [La Izquierda Comunista]), periodical La Izquierda Comunista, Spain
Il Programma Comunista

International Communist Party [Cahiers Internationalistes] (Parti Communiste International [Cahiers Internationalistes]), France
International Communist Party [Il Programma Comunista] (Partito Comunista Internazionale [Il Programma Comunista]), Italy
Bolletino

International Communist Party [Bolletino] (Partito Comunista Internazionale [Bolletino]) unofficial periodical Partito Comunista Internazionale (Bolletino), Italy
Quaderni Internazionalisti

n+1 periodical, periodical Quaderni Internazionalisti, periodical Lettere ai Compagni, Italy
Internationalist Communist Group (Groupe Communiste Internationaliste, GCI)

International Communist Group (Groupe Communiste Internationaliste, GCI) periodical Communisme, France, Belgium
Internationalist Perspective

Robin Goodfellow

Others

Communist League (Liga Comunista), Argentina
International Communist Circle (Circulo Comunista Internacional, CCI), Argentina updated February 2005
Movement for Self-Government (Movimento Autogestionário), Brazil
Organization of Revolutionary Anarchists - Solidarity (Organizace revolucních anarchistu - Solidarita, ORA-S), Czech Republic
Communist Theory (Théorie Communiste), France
Exchanges and Movement (Echanges et Mouvement) periodical Echanges, France
Collective in Communist Movement (Kollektiv in kommunistischer Bewegung, Kolinko), Germany
Group of International Socialists (Gruppe Internationaler SozialistInnen, GIS), Germany, split from Linksruck updated February 2005
Left Communism Iniftiative (Initiative Linkskommunismus), Germany
Internationalist Workers Organization (Tashkilat-e Kargaran-e Anternasionalist), Iran
Communist Revolution (Rivoluzione Comunista), Italy
Internationalist Communist Organization (Organizzazione Comunista Internazionalista, OCI), Italy
Leninist Groups of the Communist Left (Gruppi Leninisti della Sinistra Comunista) publisher, Italy
Proletarian Struggle Groups (Gruppi di Lotta Proletaria, GLP), Italy
Association for the Liberation of the Workingmen (Associazione per la Liberazione degli Operai, AsLO), Italy
Group of Proletarian Revolutionaries Collectivists (Gruppa Proletarskikh Revoliutsionerov-Kollektivistov, GPRK), English page, Russia
International Communist Union (Internatsional'nyi Kommunisticheskii Soyuz), other page, Russia updated February 2005
Marxist Labour Party (Marksistskaya Rabochaya Partiya, MRP), Russia
Marxist Labour Party (bolsheviks) (Marksistskaya Rabochaya Partiya (bol'shevikov), MRP(b)), Russia


(Gentileza: Marxist Internerd Arkestra).

Pinchen esa hueá pa captarc los lincs.

Etiquetas: 68, 77, comunismo, comunismo difuso, democracia/dictadura, difusión comunista, drogas, partido imaginario

Los grupos de la Izquierda comunista desde 1968

Había en aquellos años unas cuantas organizaciones que se reivindicaban de la Izquierda comunista. Por un lado, estaban los grupos que se reivindicaban de la tradición de la Izquierda holandesa, o sea el “consejismo”, representado sobre todo por Spartacusbond y Daad en Gedachte, en Francia por el Groupe de liaison pour l’action des travailleurs (GLAT) e Informations et correspondances ouvrières (ICO), en Gran Bretaña por Solidarity, que se reivindicaba más especialmente del francés Socialisme ou barbarie, grupo desparecido en 1964 y surgido de una escisión habida en la IVª Internacional trotskista al término de la Segunda Guerra mundial.




Fuera de la corriente consejista, había también en Francia otro grupo salido de Socialisme ou Barbarie, Pouvoir ouvrier y, también, un pequeño núcleo en torno a Grandizo Munis (antiguo dirigente de la sección española de la IVª Internacional), Fomento obrero revolucionario, en francés Ferment ouvrier revolutionnaire (FOR, que publicaba Alarma/Alarme).




La otra corriente de la Izquierda comunista presente en 1968 era la que se vinculaba a la Izquierda italiana con dos ramas debidas a la escisión de 1952 en el Partito comunista Internazionalista de Italia fundado en 1945 al final de la guerra. Estaba, por un lado, el Partido comunista internacional “bordiguista” con su publicación Programma comunista en Italia y le Prolétaire y Programme comunista en Francia y, por otro, la corriente mayoritaria en el momento de la escisión, que publicaba Battaglia comunista y Prometeo.




Durante cierto tiempo, algunos de esos grupos se granjearon un éxito incontestable en lo que a “audiencia” se refiere. Así fue con grupos “consejistas” como ICO, hacia el que convergieron toda una serie de gente incitada a la política por Mayo del 68, grupo que fue capaz, en 1969 y 1970, de organizar varios encuentros a nivel regional, nacional e incluso internacional (Bruselas 1969) con la asistencia de importantes cantidades de elementos y grupos (el nuestro entre ellos). Pero ICO desapareció a principios de los años 70. Este medio volvió a aparecer a partir de 1975 con un boletín trimestral (Échanges) en el que participaban gentes de varios países pero solo en lengua francesa. En cuanto a los demás grupos de la corriente “consejista”, o dejaron de existir, como el GLAT en los años 70, Solidarity en 1988 o Spartacusbond, el cual no sobrevivió a la muerte de su principal animador, Stan Poppe en 1991, o dejaron de publicarse como Daad en Gedachte a finales de los 90.




También desaparecieron otros grupos mencionados arriba, Pouvoir ouvrier en los años 70 y FOR en los 90.




En cuanto a los grupos que se vinculan a la Izquierda Italiana, tampoco puede afirmarse que su destino haya sido de lo más brillante.




La esfera “bordiguista” conoció, tras la muerte de Bordiga en 1970, varias escisiones, entre las cuales la que desembocó en la formación de un nuevo “Partido comunista internacional” que publica il Partito comunista. Pero sería la tendencia mayoritaria que publica il Programma comunista, la que conoció a finales de los años 70 un desarrollo importante en varios países, lo que hizo de ella, durante algún tiempo, la principal organización internacional que se reivindicaba de la Izquierda comunista. Esta progresión, sin embargo, se debió en gran parte a una deriva izquierdista y tercermundista de la organización. Al cabo, una verdadera explosión golpeó al Partido comunista internacional 1982. La organización internacional se desmoronó cual castillo de naipes, tirando cado uno por su lado en plena desbandada. La sección francesa desapareció durante algunos años, mientras que en Italia, con grandes dificultades, algunos elementos fieles al bordiguismo “ortodoxo” volvieron a empezar al cabo de algún tiempo a manifestarse con dos publicaciones, Il Programma comunista e il Comunista. Hoy, la corriente bordiguista, aunque conserva cierta capacidad editorial en Italia con tres periódicos más o menos mensuales, está poco presente en el plano internacional. A la tendencia que publica il Comunista sólo en Francia le queda un representante con el trimestral le Prolétaire. La que publica Programma comunista en italiano publica Internationalist Papers en inglés cada uno o dos años y Cahiers internationalistes en francés con menor frecuencia todavía. La tendencia que publica en italiano Il Partito comunista (un “mensual” que aparece 7 veces al año) y Comunismo (cada 6 meses) saca también una o dos veces por año la Izquierda comunista y Communist Left, en español e inglés.




En cuanto a la corriente mayoritaria salida de la escisión de 1952 y que, además de las publicaciones, ha conservado el nombre de Partito comunista internazionalista (PCInt), ya hemos relatado en nuestro artículo “Una política oportunista de agrupamiento que no lleva más que a “abortos”” (Revista internacional n° 121) las desventuras en sus intentos por ampliar su audiencia internacional. En 1984, el PCInt se agrupó con la Communist Workers’ Organización (que publica Revolutionnary Perspective) para formar el Buró internacional para el Partido revolucionario (BIPR). Casi 15 años más tarde, esta organización logró por fin extenderse más allá de sus dos componentes iniciales, integrando, a finales de los años 90 y principios de los años 2000, a varios pequeños núcleos, entre los cuales, el más activo es el que publica Notes internationalistes – Internationalist Notes en Canadá con una frecuencia trimestral, mientras que Bilan et perspectives, en Francia, aparece menos de una vez por año y el Círculo de América Latina (un grupo “simpatizante” del BIPR) no tiene publicación regular, limitándose esencialmente a publicar tomas de posición y traducciones en español en la página Internet del BIPR. Aunque se formó hace más de 20 años (y que además el Partito comunista internazionalista existe desde hace más de 60), el BIPR que, de todos los grupos vinculados al PCInt de 1945, es el de mayor extensión internacional ([1]), es hoy una organización mucho menos desarrollada que lo estaba la CCI cuando se formó.

(30 años de la CCU).

Etiquetas: CCI, comunismo, difusión comunista, izquierda del capital, partido imaginario

Gentileza: Antorcha Socialista, que su vez agradece la gentileza de BALANCE y autoría de Agustín Guillamón.

fraC mento de G. MUNIS, UN REVOLUCIONARIO DESCONOCIDO

La Lutte Ouvrière, que durante todo el año l938 había dado noticia de los
pormenores de la detención, juicio y prisión de los militantes de la SECCION BOLCHEVIQUE LENINISTA de ESPAÑA, publicó en sus números del 24-2-39 y 3-3-39 una entrevista con "Munis" sobre la caída sin resistencia de Barcelona en manos fascistas, que él achacaba al previo aplastamiento de los revolucionarios en la represión posterior a mayo de 1937. A fines de 1939, gracias a su nacionalidad mexicana, consiguió embarcar con destino a México, pero los intentos de conseguir refugio en ese país para sus camaradas fracasaron, ante la oposición de los estalinistas a la concesión del visado para los trosquistas. Estableció una asidua relación personal con León Trotsky y su mujer Natalia Sedova. Trotsky le encargó la dirección de la sección mexicana. En mayo de 1940 participó en la llamada conferencia de "alarma" de la IV Internacional.

En agosto de 1940, tras el asesinato de Trotsky, en cuyos funerales tomó la palabra intervino repetidamente en el proceso incoado contra su asesino (Mercader) como
representante de la parte acusadora. Se enfrentó decididamente contra los parlamentarios estalinistas, así como contra la campaña de la prensa estalinista mexicana, que acusaba a "Munis", "Víctor Serge", "Gorkin", Regler y Pivert de agentes de la Gestapo. Pese a la amenaza de muerte realizada por los estalinistas, "Munis" retó a los diputados mexicanos que les calumniaban a renunciar a la inmunidad parlamentaria para enfrentarse a ellos ante un tribunal.

A partir de 1941 se unió a Benjamin Péret, también exiliado en México, y a Natalia
Sedova, en las críticas al Socialist Workers Party (SWP), la organización trotskista
estadounidense, que tomaba partido por uno de los bandos de la guerra imperialista
(Segunda guerra mundial), esto es, por el antifascismo.

Las divergencias se acentuaron ante la crítica del Grupo Español en México a los
partidos francés e inglés, apoyados por la dirección de la IV Internacional, que tomaban posiciones favorables a la participación en las distintas resistencias nacionales contra losnazis. El inmenso mérito de "Munis", Péret y Natalia radicaba en la denuncia de la política de defensa del Estado "obrero degenerado" de la URSS, conjuntamente con el rechazo al apoyo de las resistencias nacionales antifascistas. El bando militar de los aliados, fueranéstos rusos, americanos, franceses o ingleses, no era mejor ni peor que el nazi. Abandonar la tradicional posición marxista de neutralidad en la guerra imperialista, esto es, optar poruno de los bandos burgueses en lucha, suponía abandonar toda perspectiva revolucionariade lucha de clases y de transformación de la guerra imperialista en guerra civil revolucionaria. El avance de las tropas rusas no suponía ningún avance de la revolución,sino por el contrario la expansión del estalinismo, esto es, de la contrarrevolucióntriunfante en Rusia, que en su política exterior había ya ahogado la revolución española, yque reprimía en su conquista militar cualquier manifestación revolucionaria en Polonia,Checoslovaquia, Rumania, Alemania, Hungría o Bulgaria.

Las discrepancias entre el Grupo español y la dirección de la IV Internacional
fueron cada vez más amplias e insalvables. Las posiciones de "Munis", Péret y Natalia
Sedova hallaron eco en varias secciones de la IV Internacional: en Italia el Partito Operaio Comunista (POC) dirigido por Romeo Mangano, en Francia la tendencia Pennetier-Gallienne del Parti Communiste Internationale (PCI), así como la mayoría de las secciones inglesa y griega.

El Grupo español en México de la IV Internacional editó dos números de 19 de
julio, y desde febrero de l943 una publicación de carácter teórico, titulada Contra la corriente, destinada a defender los principios del internacionalismo marxista, que a partir de marzo de 1945 fue sustituida por una nueva publicación, de carácter más práctico y combativo, titulada Revolución. En la editorial mexicana de mismo nombre "Munis" y Péret, este último bajo el seudónimo de "Peralta", publicaron varios folletos en los que desarrollaron sus teorías sobre la naturaleza del Estado ruso, que es definido como capitalismo de Estado, sobre la guerra imperialista y el papel de los revolucionarios, sobrela guerra civil española y el papel contrarrevolucionario jugado por el estalinismo, así como sus críticas a la Cuarta Internacional.

En junio de l947 "Munis", Péret y Natalia Sedova iniciaron un proceso de ruptura
con el trosquismo oficial con dos textos que criticaban duramente a la dirección de la Cuarta: la carta abierta al partido comunista internacional, sección francesa de la IV Internacional, y "La Cuarta Internacional en peligro", preparado para la discusión interna del Congreso mundial.

En l948, ya establecidos "Munis" y Péret en Francia, se produjo la ruptura
definitiva con el trosquismo en el II Congreso de la IV Internacional. El congreso se negó a condenar la participación de los revolucionarios en la defensa nacional, esto es, en la resistencia, y aprobó una resolución en la que se presentaba la rivalidad USA-URSS como la principal contradicción mundial. Esto, unido a la consigna de la defensa incondicional de Rusia, porque pese a todo era considerada como un Estado obrero degenerado, suponía defender el estalinismo. Y lo que era aún mucho más grave: suponía sustituir la contradicción marxista fundamental de la lucha de clases entre burguesía y proletariado, por la nacionalista de apoyo a la URSS en su rivalidad con USA. "Munis" calificó estas posiciones del II Congreso de la IV Internacional de aberrantes y elaboró un documento de ruptura con el trosquismo por parte de la sección española, en el que profundizaba y confirmaba la definición de Rusia como capitalismo de Estado, sin vestigio socialista alguno, y como potencia imperialista.

Con la llegada a Francia del Grupo español en México y la ruptura con el
trosquismo, se impuso un cambio de nombre de la organización, que tomó el de Grupo
comunista internacionalista de España (GCI). La reorganización del grupo en Francia era el primer paso para el inicio de la lucha clandestina en España. El grupo consiguió establecer una mínima infraestructura en Barcelona y Madrid. Publicaron y difundieron algunos folletos y octavillas en los que se denunciaba los horrores y la auténtica naturaleza del estalinismo español y de la dictadura fascista de Franco. En marzo de 1951, durante la huelga general de tranvías en Barcelona, el grupo lanzó octavillas en las que se defendía el carácter espontáneo del movimiento, frente a una propaganda franquista que lo atribuía a los consabidos masones y comunistas pagados por el oro de Moscú.
A causa de esas octavillas, y de los folletos que denunciaban la política
contrarrevolucionaria de los estalinistas en España, "Munis" fue condenado a diez años de prisión, Jaime Fernández a ocho años, y diversos camaradas del GCI a un año. Habían sido detenidos aproximadamente un año después de la huelga de tranvías.
A su salida de la cárcel en 1957 "Munis" reanudó en Francia su actividad política.
En 1958 fundó con Benjamin Péret, el poeta surrealista francés, con Jaime Fernández, y otros antiguos camaradas de lucha, el grupo FOR (Fomento Obrero Revolucionario), en el que militó hasta su muerte, y que desde 1959 publicaba Alarma como órgano del citado grupo. Benjamín Peret falleció en 1959.

Al no obtener documentación de residencia en Francia, "Munis" viajaba a Italia
para luego poder regresar a Francia. Residió, pues, de forma intermitente, durante algunos meses en Milán, donde entró en contacto con los grupos e ideas de la Izquierda comunista italiana. Sostuvo amplias y profundas discusiones con Onorato Damen, el dirigente del grupo "Battaglia Comunista", de las que surgieron una mutua simpatía y respeto. Las tesis de FOR fueron difundidas en Italia por la revista Azione Comunista. En Milán escribió y fechó dos de sus textos teóricos más importantes: Los sindicatos contra la revolución en 1960 y Pro Segundo Manifiesto Comunista en 1961.

Etiquetas: comunismo, España, ex trot, FOR, partido imaginario, socialismo revolucionario en la Argentina, surrealismo, trivia ultraizquierdista

Lotra ves escuhaba a un invecil disiendo que era ulitmo que el anarquismo shileno era tan chanta que su ideologia provenía ppricnipalmente de la Polla Records.

Yo recordaba: estoy orgulloso de que cuando mushos gueones rompimos incstintibamente con el leninismo chileno que habia
nos hallamos convertio al anarquismo gracias a un par de casets que s0onabamn como el pico
a eso
y la violencia que supimos ejercer
--
Lo unico que no me gusta de LPR es la implikankcia de su imbecil frase que dice

LA TEORIA ME ABURRE
LA REALIDAD ME HACE FUERTE.


.....

Es exactyamente distinto a esa simplificacion antiintelktual:

(cuando tenia 14 años...)


NADA MAS PRACTICO QUEU UNA BUENA TEORIA

--

PENSAMOS CON EL CUERPO

Etiquetas: insurrección, partido imaginario, poesía, punk rock

Lo que queria recomenbdar a mis amables lectores (brillantes) y lectoras (bellísimas) (VEN que soy un m,achista de mierda? Mi unica defensa que se me ocurre es que por lo menos no soy leninista), es que lean este texto de COMUNIZACION, sobre Honduras,
oues,
ex
presa que
no se qué,
pero sin dduda de que se trata de un punto de vista
RDACICALMENTE
DIFERENTE AL DEL cOMUNICADO A LOS MILITANTES ARMADOS CALNDESTINO REVOLUCIONARIOINSURRECCIONALISTAS ANTIODO DE LA REPÚBLICA DE hONDURAS, CAPITAL DE tIERRA DEL fUEGO.

Muy diferente, y decida Ud- quien ganó el debate.

Si cree que los Proletarios por la Reformulacion Sexual, marque 0 400 8 99

si por el contrario, le da la razón en este debate a los comunizacionistas proletarios, marque 0 900 fuk of and dai.

--

Por socialización o comunización de los medios de producción, se entiende, en economía política y ciencia política, etc, el proceso de pasar de un régimen de propiedad privada individual de tales medios hacia uno de propiedad social, ya sea comunitaria o estatal.

La propuestá de socializar los bienes no se extiende a los bienes de consumo y/o pertenencias personales, ni busca evitar sueldos o ganancias derivadas del esfuerzo personal. Asi, por ejemplo, Makhaiski escribe "La socialización de los medios de producción no significa otra cosa que la abolicion del derecho de propiedad privada y de la gestion privada de las fabricas y de la tierra. En sus ataques contra el industrial, el socialista no toca los "honorarios" del director y del ingeniero"[1]

Para corrientes comunitarias -tales como el comunismo, socialismo, cooperativismo, anarquismo, mutualismo etc- el concepto tiene el sentido especifico de reintegrar los procesos económicos al control de la sociedad a fin de lograr la libertad del ser humano: “La otra idea que es enormemente importante es esta noción de libertad, la idea que es tan diferente de la noción liberal. No podemos ser libres a menos que controlemos nuestro destino, a menos que nosotros, en lugar de ser arrastrados por el viento de las circunstancias económicas (para Marx) o dirigidos por la mano invisible de la razón (para Hegel) realmente tomemos control, realicemos nuestro poder, realicemos la capacidad colectiva de los seres humanos para controlar nuestro destino, y lo hagamos... es una idea de gran importancia. Ahora que ha sido presentada por Hegel y Marx, no creo que será olvidada”.[2] En ese sentido, se puede decir socialización es el proceso opuesto a alienación.

Sin embargo, de hecho, existen diferencias sobre medios y fines en relación a como se podría o debería efectuar tal control social, por ejemplo, poniendo tales procesos bajo el control de alguna forma u organización política (comunas, consejos, federaciones de tales comunas o consejos, etc) o bajo el control directo de los trabajadores, lo que junto a otras consideraciones sobre lo que una socialización implica o no (ej. el contraste entre el Estado socialista, el comunismo sin Estado -ideal supremo del marxismo- y el anarcocomunismo) han ocasionado un debate prolongado -aunque no siempre activo- acerca de lo que el proceso es y el como efectuarlo.

Tales diferencias se agudizan en el caso de aquellos que proponen políticas de privatización, quienes generalmente aplican el término a la apropiación o nacionalización por parte de un Estado, ya sea de ciertos sectores o industrias estratégicas o la totalidad de la economía y apuntan que “control social” lleva inevitablemente a problemas de planificación y eventuales dictaduras.[3]

(Wiski a pérdida)

Etiquetas: Centroamerica, comunismo, difusión comunista, insurrección, izquierda del capital, partido imaginario

La linda pelirroja

Estoy aquí delante de todos un hombre con sentido común
que conoce la vida y de la muerte lo que un hombre puede conocer
probó los dolores y los goces del amor
impuso algunas veces sus ideas
conoce varias lenguas
y no ha viajado poco
vio la guerra en la infantería y la artillería
herido en la cabeza trepanada bajo el cloroformo
perdió sus mejores amigos en la espantosa lucha
sé de lo antiguo y de lo nuevo lo que un hombre solitario
puede saber de esas cosas
y sin inquietarme hoy de esta guerra
entre nosotros y para vosotros amigos míos
juzgo esta larga querella de la tradición y de la invención
del orden y de la aventura

Vosotros con la boca hecha a la imagen de la boca de Dios
boca que es el orden mismo
sed indulgentes al compararnos
con los que fueron la perfección y el orden
nosotros que siempre buscamos la aventura
no somos enemigos
Al queremos daros vastos y extraños dominios
donde el misterio germina para el que quiera cosecharlo
hay fuegos nuevos colores nunca vistos
mil fantasmas imponderables
para darles realidad
y explorar la bondad país enorme y silencioso
hay tiempo para desterrar
y tiempo para el regreso
piedad para nosotros que combatimos siempre en las fronteras
de lo ilimitado y lo porvenir
piedad para nuestros errores piedad para nuestros pecados

He aquí que viene el estío la estación violenta
y mi juventud ha muerto como la primavera
oh sol es el tiempo de la razón ardiente y espero
para seguir la forma noble y dulce
que adopta ella para que pueda amarla
llega y me atrae como al hierro el imán
tiene el aspecto encantador
de una adorable pelirroja

Sus cabellos son de oro se diría
un bello relámpago que nunca acaba
o esas llamas que presumen
en las rosas te marchitas ya

Reíd reíd de mí
hombres de todas partes sobre todo gentes de aquí
porque hay tantas cosas que no me atrevo a decir
tantas cosas que no me dejaríais decir
tened piedad de mí

Versión de José Umaña Bernal

--

Fotografía

Tu sonrisa me atrae como
Me atraería una flor

Fotografía tú eres el hongo oscuro
De la selva
Que es su belleza
Los blancos ahí están
Claro de luna
En un jardín pacífico
Lleno de aguas vivas y de jardineros endiablados

Fotografía tú eres el humo del ardor
Que es su belleza
Y hay en ti
Fotografía
Lánguidos tonos
Donde se oye
Una melopea

Fotografía tú eres la sombra
Del Sol
Que es su belleza.

Versión de L. S.

--

Oh puertas de tu cuerpo...

Oh puertas de tu cuerpo
Son nueve y las he abierto todas
Oh puertas de tu cuerpo
Son nueve y para mí se han vuelto a cerrar todas

En la primera puerta
La Clara Razón ha muerto
Era ¿te acuerdas? el primer día en Niza
Tu ojo izquierdo así como una culebra se desliza
Hasta mi corazón
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu mirada izquierda

En la segunda puerta
Ha muerto toda mi fuerza
Era ¿te acuerdas? en un albergue en Cagnes
Tu ojo derecho palpitaba como mi corazón
Tus párpados latían como en la brisa laten las flores
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu mirada derecha

En la tercera puerta
Escucha latir la aorta
Y todas mis arterias hinchadas por tu sólo amor
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu oído izquierdo

En la cuarta puerta
Me escoltan todas las primaveras
Y aguzando el oído se escucha del bonito bosque
Subir esta canción de amor y de los nidos
Tan triste para los soldados que están en la guerra
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu oído derecho

En la quinta puerta
Es mi vida que te traigo
Era ¿te acuerdas? en el tren que volvía de Grasse
Y en la sombra muy cerca muy bajito
Tu boca me decía
Palabras de condenación tan perversas y tan tiernas
Que pregunto a mi alma herida
Cómo pude oírlas sin morir
Oh palabras tan dulces tan fuertes que cuando lo pienso me parece tocarlas
Y que se abra de nuevo la puerta de tu boca

En la sexta puerta
Tu gestación de putrefacción oh Guerra está abortando
He aquí todas las primaveras con sus flores
He aquí las catedrales con su incienso
He aquí tus axilas con su divino olor
Y tus cartas perfumadas que huelo
Durante horas
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta del lado izquierdo de tu nariz

En la séptima puerta
Oh perfumes del pasado que la corriente de aire se lleva
Los efluvios salinos daban a tus labios el sabor del mar
Olor marino olor de amor bajo nuestras ventanas se moría el mar
Y el olor de los naranjos te envolvía de amor
Mientras en mis brazos te acurrucabas
Quieta y callada
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta del lado derecho de tu nariz

En la octava puerta
Dos ángeles mofletudos cuidan de las rosas temblorosas que soportan
El cielo exquisito de tu cintura elástica
Y heme aquí armado con un látigo hecho con rayos de luna
Los amores coronados con jacinto llegan en tropel.
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta de tu alma

Con la novena puerta
Es preciso que salga el amor mismo
Vida de mi vida
Me junto contigo para la eternidad
Y por el amor perfecto y sin ira
Llegaremos a la pasión pura y perversa
Según lo que queramos
A todo saber a todo ver a todo oír
Yo me renuncié en el secreto profundo de tu amor
Oh puerta umbrosa oh puerta de coral vivo
Entre dos columnas de perfección
Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta que tus manos saben abrir tan bien

Versión de Claire Deloupy

Etiquetas: culos, partido imaginario, poesía

Remedios Varo y la plaza de Lesseps por VICTORIA COMBALIA

Remedios Varo, notable pintora surrealista exiliada en México, cumpliría 100 años este año. La Universidad de Barcelona le ha rendido un pequeño pero muy interesante homenaje en forma de congreso a cargo de especialistas de su obra de todo el mundo que se han desplazado a la capital catalana. Remedios Varo nació en Anglès (Girona) el 16 de diciembre de l908, hija de un ingeniero hidráulico andaluz, Rodrigo Varo, y de Ignacia Uranga, de ascendencia vasca. El alcalde de Anglès, presente en el congreso, nos explicó que el padre de Remedios era librepensador, estudioso del esperanto, preocupado por las cuestiones sociales y amante de la mineralogía, y que el pueblo, desde muy temprano, poseyó luz eléctrica. También señaló que el municipio, en 1887, pasó de tener una economía agraria a industrial, un motivo recurrente en las obras de Remedios, pobladas de máquinas de mecanismos inútiles, extravagantes o sencillamente poéticos (ojalá los alcaldes acudieran a congresos de arte, me digo, y con tal ánimo participativo).

Remedios viajó con su familia a Madrid y a Marruecos, y con su primer marido, Gerardo Lizarraga, a París, donde conoció de cerca el grupo surrealista. Pero volvió a una Barcelona considerablemente abierta al arte de vanguardia y en l935 compartió un estudio en la plaza de Lesseps con el también pintor surrealista Esteban Francés. En julio de aquel año Marcel Jean llegó con Óscar Domínguez a la ciudad y todos ellos realizaron unos preciosos cadáveres exquisitos, aquellos dibujos colectivos empezados por un participante del juego, tapados y continuados por el siguiente jugador, que dan un resultado sorprendente. Al año siguiente participaría en la famosa exposición Logicofobista de la librería Catalònia de Barcelona.

Remedios fue la esposa del gran poeta Benjamin Péret, que se alistó voluntario en la Guerra Civil (afiliado al POUM); con él volvió a París y ya no regresó nunca más a España. En París fue detenida por los nazis por ser la compañera de Péret y, tras miles de peripecias que harían las delicias de cualquier guionista de películas, pudieron huir finalmente a México, el país que resultaría a la postre su patria de adopción. Allá, donde es venerada como pintora, formó un grupo de artistas e intelectuales con Leonora Carrington, Gordon Onslow Ford, Luis Buñuel, Wolfgang Paalen y su mujer, Alice Rahon, así como con Walter Gruen, quien se convertiría en su último marido.

La obra de Varo es muy personal y evoca un mundo surgido de su imaginación donde se mezcla lo científico, lo místico, lo esotérico y lo mágico (Tere Arcq, por ejemplo, nos habló de la influencia de Gurdjieff y Ouspensky en la obra de Varo). Sus lienzos están realizados con la minuciosidad de un orfebre y reflejan la unidad cósmica y las interconexiones entre diferentes planos de la realidad: la materia y el espíritu, el mundo animal, el humano y el vegetal. Otro de sus grandes temas, que fascinó a los surrealistas, es el de la mujer maga, más ligada al inconsciente que los hombres y dotada de poderes superiores. Su originalidad reside en que nos las emplaza en el en ocasiones tan denostado ámbito doméstico.

Octavio Paz afirmó de ella: "Con la misma violencia invisible del viento al dispersar las nubes pero con mayor delicadeza, como si pintase con la mirada y no con las manos, Remedios despeja la tela y sobre su superficie transparente acumula claridades".

Si bien el pueblo de Anglès le dedicará un monumento a su hija natal, Barcelona ha hecho bien poco por esta artista, en palabras de su biógrafa Janet Kaplan, "divertida, lista, lectora empedernida y que sabía más de ciencia que los científicos". La plaza de Lesseps hubiera podido ser, en lugar de una plaza que se anuncia agresiva y falsamente de vanguardia, un lugar ideal para recordarla.



NOTAS:
-La verdad, Peret ingresó al POUM porque no le quedaba otra (la idea era participar en la guerra). Pero criticó amargamente el carácter centrista de este partido, y su disposición a incorporar todo lo que viniera desde su derecha).
-"miles de peripecias que harían las delicias de cualquier guionista de películas"?! Victoria: ¡era el horror fascista, estalinista y demoburgués que se descargó contra el proletariado y los revolucionarios durante la segunda gran guerra imperialista!
(sisisi: ya me lo temo: se vienen películas de mierda como "Che", "Salvador", "Las peripecias de Remedios y Benjamin", "El Suicidio de Benjamin", etc.

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Fábrica de ideas
COLECTIVO TIQQUN

Órgano consciente del Partido Imaginario

¡Y BIEN, LA GUERRA!



Es necesario, en todo, empezar por los principios. La acción justa se deriva de ellos.

Cuando una civilización está arruinada, necesita hacer quiebra. No se limpia una casa que se cae a pedazos.

Los fines no faltan, el nihilismo es nada. Los medios se dejan de lado, la impotencia carece de excusas. El valor de los medios se remite a su fin.

Todo lo que es , es bueno. El mundo de los qelipoth , el Espectáculo, es –íntegramente- malo. El mal no es una substancia. Si fuera una substancia, sería bueno. El misterio de la efectividad del mal se hace soluble en que el mal no es, y sin embargo es una nada activa .

El mal consiste en no distinguirlo del bien. La indistinción es su reino, la indiferencia su poder.

Los hombres no aman el mal; lo que aman es el bien que hay en él.

En el Tiqqun , el ser retorna al ser, la nada a la nada. La consumación de la Justicia es su abolición.

La historia no ha terminado. Para ello necesitaría nuestro permiso.

Un solo hombre libre basta para probar que la libertad no ha muerto.

La cuestión no es nunca “vivir con su tiempo”, sino para o en contra de él. Esto no es opinable.

Todo lo que se jacta de ser un “avance” temporal, confiesa –con eso sólo- que no es superior a su tiempo.

Lo nuevo es solamente la coartada de lo mediocre. Hasta hoy, el progreso no ha supuesto más que un cierto aumento en lo insignificante. Lo esencial ha quedado en la infancia. Los hombres se han rodeado de hábitos, pero el hecho es que no los han pensado todavía. Esta es una negligencia que ya resulta inviable. Aquí empieza la historia.

Las catástrofes de la historia no demuestran nada contra el bien. No son los movimientos revolucionarios los que han suspendido “el curso normal de las cosas”. Esto habría que invertirlo. Es de hecho este “curso ordinario” lo que encarna la suspensión del bien. En su encadenamiento, los movimientos revolucionarios componen la tradición del bien; por ahora: la tradición de los vencidos. La nuestra.

Toda la historia pasada se resume en esto: la figura de una gran ciudad sitiada una y otra vez por reyezuelos. Inexpugnable, el resto permanece.

Absolutamente antes del tiempo, hay el sentido.

Es un reloj callado. Suya es la realeza.

Es preciso actuar igual que si no fuéramos hijos de nadie. A los hombres no les es dada su filiación verdadera. Esta no es sino la constelación de la historia de la que consigan reapropiarse. Es conveniente tener un panteón. No todos los panteones se encuentran al final de la calle Soufflot.

Los lugares comunes son lo más bello. Es necesario repetirse. La verdad siempre ha dicho la misma cosa, de mil maneras. En ocasiones, los lugares comunes han tenido la fuerza suficiente para hacer tambalearse el mundo. El universo mismo se ha originado desde un lugar común.

Este mundo no está adecuadamente descrito porque no está adecuadamente contestado; y al revés. No aspiramos a un saber que dé cuenta de un “estado de hecho”, sino a un saber capaz de crearlos. La crítica no debe temer ni la gravedad de los fundamentos ni la gracia de las consecuencias. Esta época es tan furiosamente metafísica que trabaja sin tregua para olvidarlo.

La Metafísica Crítica, al rechazarla, se la abraza.

Algunos han hallado que la verdad no existe. Han sigo castigados por ello. No se han hurtado a la verdad, mientras que la verdad se ha hurtado a ellos. No la han enterrado, mientras que ella los enterrará.

No queremos saber nada de gemidos; no le haremos a nadie el favor de una revuelta a la medida. Tendréis que empezarlo todo de nuevo, por vosotros mismos. Este mundo está necesitado de verdad, no de consuelos.

Es necesario criticar la dominación, porque la servidumbre domina. Que haya esclavos “felices” no justifica la esclavitud.

Han nacido. Quieren vivir. Siguen hasta el final sus destinos de muerte. Alguna vez se cansan y entonces hacen hijos. Para que nazcan otros muertos más. Para perpetuar más destinos de muerte.

Desde que hay hombres –y desde que estos hombres leen a Marx- se sabe lo que es la mercancía. Pero nunca hasta ahora se ha acabado con ella de un modo práctico. Algunos –que en otro tiempo hicieron profesión de criticarla- anunciaron incluso que ella sería una segunda naturaleza, más bella y más legítima que la primera, y que nosotros deberíamos someternos a su autoridad. Sus metástasis han alcanzado los confines del mundo. Y no estaría de más tener presente que un organismo cancerado se derrumba enseguida.

Las alternativas y los litigios antiguos están exhaustos. Nosotros imponemos otros nuevos.

Rechazad los dos lados por igual. No améis más que el resto. Únicamente el resto será salvado.

Los hombres son responsables del mundo que ellos mismos no han creado. No es una idea mística. Es un dato. Sólo le asombrará a quien haya acertado a amoldarse.

De ahí la guerra.

El enemigo no tiene la inteligencia de las palabras. El enemigo las pisotea. Las palabras desean ser alzadas de nuevo.

La felicidad no ha sido nunca sinónimo de paz. Hay que hacerse una idea ofensiva en torno a la felicidad.

La sensibilidad ha sido durante mucho tiempo –demasiado- una disposición pasiva al sufrimiento. Ella debe transformarse ahora en la herramienta misma del combate. Arte de reconvertir el sufrimiento en fuerza.

La libertad no se acomoda con la paciencia; ella es la práctica en acto de la historia. Inversamente, las “liberaciones” no son sino el opio de los malos esclavos. La crítica nace de la libertad, es su partera.

Los hombres están más seguros de liberarse cuando se desprenden, que de acceder a la felicidad cuando reciben.

Perseguid la libertad y todo lo demás se os dará por añadidura. Quien quiera guardarse, se perderá.

Igual que todo aquello cuya existencia ha de ser previamente probada, la vida que obedece a este tiempo tiene poquísimo valor.

Un orden antiguo subsiste en apariencia. En verdad, no está ahí más que para ser descrito en todas sus perversiones.

Se asegura que no hay peligro porque no se producen motines. Se dice –puesto que no hay desorden apreciable en la superficie de la sociedad- que la revolución está muy lejos. Lo que ocurre, realmente, es que las fuerzas de la aniquilación están comprometidas, ahora mismo, en un camino muy distinto de aquel en que se esperaría hallarlas.

Sabed, jóvenes imbéciles, patéticos bocazas realistas, que hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que sueñan vuestros solipsismos huecos.

Esta sociedad funciona como una llamada incesante a la restricción mental. Sus mejores elementos le son extraños. Se rebelan contra ella. Este mundo gira alrededor de sus márgenes. Su descomposición lo desborda. Todo lo que aún vive, vive contra esta sociedad.

Abandonad el barco, no porque se esté hundiendo, sino a fin de conseguir que se hunda.

Los que hoy no comprenden, es que ayer movilizaron todas sus fuerzas para dejar de comprender. En su fuero interno, todo hombre está al día del estado del mundo.

Toda cosa se radicaliza, tanto la idiotez como la inteligencia.

El Tiqqun desprende las líneas de ruptura en el universo de la indiferencia. El elemento del tiempo se reabsorbe en el elemento del sentido. Las formas se animan. Las figuras se encarnan. El mundo es .

Cada nuevo modo del ser arruina el precedente, y sólo entonces, sobre las ruinas de lo antiguo, lo nuevo vuelve a comenzar. Esto es lo que se llama “los dolores del alumbramiento”, a fin de designar un periodo de grandes convulsiones. Parece que el antiguo modo de ser en el mundo será aniquilado, lo que cambiará diferentes cosas.

Un día, una sociedad intentó, por medios innumerables y constantemente repetidos, aniquilar a los más vivos de entre sus hijos. Estos hijos sobrevivieron. Ahora desean la muerte de esta sociedad. No tienen odio.

Se trata de una guerra que no está precedida por ninguna declaración a nadie, nosotros no la declaramos, nos limitamos a revelarla.

Dos campos. Su diferencia está basada en la naturaleza de la guerra. El partido de la confusión querría que no hubiese más que un campo. Lleva en sí una paz militar. El Partido Imaginario sabe que el conflicto es padre de todas las cosas. Vive en la dispersión y en el exilio. Fuera de la guerra, no es nada. Su guerra es un éxodo donde las fuerzas se componen y las armas se encuentran.

Dejad al siglo los combates de espectros. No se lucha contra los ultracuerpos. Se los aparta, para despejar el blanco.

Dentro de un mundo de mentira, la mentira no puede ser vencida por su contrario, sino únicamente por un mundo de verdad.

El conformismo engendra odio y resentimiento. La verdad aproxima a los hermanos.

“Nosotros” quiere decir: nosotros y nuestros hermanos.

La inteligencia debe convertirse en una tarea colectiva.

And the rest is silence.

Venecia, el 15 de enero 1999.

(Traducción de La llave de los campos)


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