Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)

Allen Ginsberg fue entrevistado por Allen Young para la revista Gay Sunshine, 1973. Hay un libro en dos tomos llamado “Cónsules de Sodoma” donde se reúnen las mejores entrevistas de dicha publicación setentera, incluyendo la que a mi juicio es la mejor de todas: la entrevista a William S. Burroughs.

En esta entrevista Ginsberg relata de manera muy significativa algunos pormenores de su viaje a la que muchos aún quieren ver como “Cuba revolucionaria”, de la cual fue expulsado por ser persona non grata para la burocracia policial disfrazada de marxista. En su relato nos toparemos con una tímida aparición del recientemente fallecido Nicanor Parra, que aparentemente tampoco se llevó muy bien con dicho aparato, pero al menos no llegó a ser expulsado de la isla. Con todo, pese al trato suministrado, Ginsberg no pudo evitar la tentación izquierdista de seguir apoyando la “revolución cubana”, porque al igual que el 99% de los izquierdistas, no comprendía el carácter capitalista y en ningún caso socialista de la misma.

La selección y los destacados son nuestros.

Entrevista completa, aquí. 

YOUNG: En 1965, circulaban varias historias sobre tu visita y tu salida de Cuba. Me gustaría saber más acerca de lo que hiciste y dijiste en Cuba, y qué fue lo que hizo que finalmente te deportaran.

GINSBERG: Bueno, lo peor que dije fue que había oído rumores de que Raúl Castro era gay y que el Che Guevara era guapo. Lo más sustancial fue que preguntaba por qué, hasta 1965, la política sobre la marihuana había sido tan desastrosa y tan poco científica. No acepté la respuesta que me dieron, según la cual los soldados de Batista la usaban para ponerse en onda y, en ese estado, disparar contra ellos; no creí que eso fuera verdad. Mirando retrospectivamente, no parece que viniera al caso que la necesitaran, pero al mismo tiempo tampoco parece que viniera al caso prohibirla. Perseguían a los homosexuales dentro de los grupos de teatro, que en aquella época estaban orientados principalmente hacia lo gay. En vez de encontrar una salida para eso, trataron de acabar con ello enviando a todo el mundo a cortar caña. Este fue un intento de humillarlos, recurrieron a la caña para humillarlos en lugar de integrarlos, y no se habló del asunto en los periódicos. Fue una campaña secreta, donde todos los acólitos de la Liga de Juventudes Comunistas del Partido, muchachos patrioteros, como las nixonettes, por así decirlo, acusaban todo el mundo que no era de su agrado ser marica.

No estaba bien visto llevar barbas y pelo largo, a pesar de que ése fuera el estilo característico de Castro y de los libertadores de la calle principal, conocida como La Rampa. La policía detenía a las personas y las arrestaba por llevar pelo largo, acusadas de existencialistas y degeneradas. Un grupo de chicos jóvenes, miembros de un grupo de poetas que yo conocía, "El Puente", eran molestados por la policía; no les permitían publicar y los llamaban maricas. Una noche, todo el grupo de escritores del Encuentro Interamericano, auspiciado por La Casa de las Américas, fue al teatro a escuchar un concierto de música feeling. Allí se nos unió un grupo de jóvenes poetas. Cuando abandonaron el teatro, todos fueron detenidos por la policía, arrestados y amonestados por andar con extranjeros. Algunos de estos jóvenes poetas estaban traduciendo mi obra.

Bueno, ahí teníamos toda esa burocracia policial en Cuba, extremadamente dura, y con una actitud muy rígida con respecto a toda esa cultura basada en las barbas; en la revolución sexual, en el intercambio y la homosexualidad. En otras palabras, no existía una verdadera revolución cultural; básicamente aún existía una mentalidad católica. Como en muchos países comunistas, los acólitos partidistas y los policías burócratas eran como los secuaces del alcalde Daley: patrioteros culigordos, chapados a la antigua. Conservadores egoístas, que de ningún modo eran comunistas de corazón, controlaban cada vez más las burocracias de la policía y de la inmigración; y se ponían frenéticos con los que follaban con los ojos abiertos, oían a los Beatles, leían libros interesantes como los de Genet, y peleaban en Bahía Cochinos contra los americanos. Incluso los que habían estado en la sierra con Castro mantenían una actitud muy reservada en cuanto a fumar hierba. La prensa era aburrida, estaba monolíticamente controlada, y los reporteros me recordaban mucho a los farisaicos reporteros del "Daily News", en cuanto a sus opiniones y argumentos. Seguí hablando allí, tal como lo hacia aquí, sobre mi posición antiautoritaria. Pero mi sentimiento básico era de simpatía hacia la Revolución. Tenía amigos que vivían allá, fui huésped invitado y formé parte del jurado en un concurso literario donde ¡me limité a cerrar la boca! Lo peor era lo que se decía de la homosexualidad y el reto a la posición oficial sobre el tema. Castro había adoptado una posición oficial con un discurso en la Universidad, en el cual atacó la homosexualidad. La llamó degenerada o anormal. Lo veía cómo una cábala, tal vez una conspiración. Creo que elogió la Liga de Juventudes Comunistas por delatar a los maricas.

Yo le sugerí a Haydée Santamaría que invitasen a los Beatles y obtuve esta respuesta: "No tienen ideología; tratamos de construir una revolución con ideología". Bueno, eso está bien, pero ¿cuál era la ideología que proponían? ¿Una burocracia policial que persiguiera a los maricas? Creo que están gastando una gran cantidad de energía en eso. Algunos de esos "maricas" habían sido los mejores revolucionarios —gente que peleó en Bahía Cochinos de Playa Girón— Yo me acosté con un joven poeta a escondidas. Un día me fumé un porro mientras caminaba a lo largo de una calle sombreada con un compañero barbudo que me dijo que había estado en las montañas con Castro, y que ahí habían fumado. Pero hasta ahí llegó mi "conducta criminal".

Creo que uno de los resultados más brillantes e interesantes obtenidos por la Liberación Gay en Cuba fue la confrontación con la burocracia policial represiva y conservadora. Creo que la confrontación entre la Brigada Venceremos y la Liberación Gay, que muestra el bloqueo mental cubano frente al tema de la homosexualidad, es una de las cosas más provechosas hechas por el Movimiento a escala internacional. Al menos trajo la pregunta a un primer plano de la conciencia. La gente del Movimiento fue allí para ofrecerse, no tanto por confrontar a los cubanos, sino por averiguar lo que estaba pasando. Ellos eran obviamente favorables al cambio y a la Revolución. Puesto que se trataba de un grupo de Liberación Gay, la prensa derechista y capitalista no podía sacar ventaja de la confrontación y avergonzar a Cuba, por que entonces ¡tendrían que haber apoyado al Movimiento! Así que el Movimiento tenía el toro por los cuernos, dentro de un contexto de confraternidad, de reto a la mentalidad machista y represiva cubana, de un modo constructivo. No creo que el Partido Comunista de allá reaccionara muy bien. ¿Cuál fue el resultado?

YOUNG: Entretanto, la Brigada ha adoptado la política de excluir a la gente del Movimiento. Hubo una Quinta Brigada que no incluía gente de la Liberacion Gay Desde entonces, los cubanos han inventado una elaborada definición política de la homosexualidad, denominándola "patología social". La gente de la Brigada Venceremos, pro cubana, ha mantenido relaciones hostiles con el Movimiento Radical de Liberación Gay. Numerosos miembros de la Nueva Izquierda, que antes sentían simpatía por Cuba, han reducido sus expresiones de adhesión hacia Cuba por la cuestión gay. Los cubanos han forzado a muchas personas a elegir entre la Revolución y movimiento de Liberación Gay, y están bastante sorprendidos de encontrarse con gente que escoge a los gays.

GINSBERG: Al principio cuando Castro hizo su revolución, dijo que era una revolución marxista, pero aún sigue siendo una revolución humanista. Si es una revolución humanista, no pueden atacar a los homosexuales. De otra forma, sería una contradicción. Creo que es importante apoyar cualquier alejamiento del imperialismo norteamericano, de su excesivo consumismo, así como de cualquier modelo de independencia del dominio psicológico norteamericano. Pero naturalmente la razón es precisamente la de volver a ser humanos e independientes.

Si la definición de humano e independiente significa apoyar ese punto de vista hacia la sexualidad —el punto de vista monoteísta y católico—, entonces sería aconsejable que los radicales norteamericanos por lo menos se dieran cuenta de que, en la situación cubana, están tratando con seres humanos y no con autoridades divinas. Estoy dispuesto a aceptar que la revolución cubana representa un auténtico alivio de la dominación capitalista de la mafia sobre la anterior sociedad cubana corrompida, así como una liberación del dominio de Norteamérica.

En otras palabras, creo que la revolución cubana es importante y que debe ser apoyada. Ellos mismos, lo aprenderán dentro de poco. De todos modos, verán el fin del mundo y terminarán por aceptar el pelo largo y la pansexualidad. Tendrán que adoptarlo como política estatal antes de que dejen de existir, simplemente para aliviar su problema de superpoblación. Creo que los gays están bregando desde una oposición de gran fuerza, porque su posición se basa en ancestrales reglas de conducta mamífera, de necesidad ecológica con respecto al futuro y al reconocimiento de una humanidad común. Por lo tanto, creo que los gays pueden darse el lujo de decir: "Ahhh"..

Vi allá muchas otras cosas relacionadas con la persecución cultural. Me interesé por la santería (cultos afrocubanos). Fui con un grupo de escritores a casa de un santero, en las afueras de La Habana, para asistir a una ceremonia Congo y también a una Yoruba. En mitad de la ceremonia, llegó la policía; pidieron el nombre y el domicilio de todos, y todo el mundo fue maltratado. Alegaron que había que tener un permiso para cualquier tipo de reunión de más de diez o doce personas pasada cierta hora, y aun a cualquier hora en una residencia privada. Ellos sabían perfectamente quiénes éramos; había allí representantes de La Casa de las Américas. Otra vez teníamos a la burocracia policial contra la cultura.

Uno de los motivos de orgullo en Cuba era la aceptación de la herencia racial africana. La religión de la santería era uno de los más importantes y ancestrales rituales tribales que había resistido a la Iglesia cristiana de los blancos, ¡y ahí estaban, interrumpiendo aquella ceremonia! Al parecer, existía un intento por desactivar la práctica de la santería, porque era vista como una autoridad espiritual que rivalizaba con la del Estado.

Hace unos meses estaba en el Taller Sol, y de repente divisé a una mujer no mucho más joven que yo, con aspecto punk, y un notorio tatuaje en el hombro que decía POST-PUNK. 

Me quedé en ese momento pensando en cómo cresta había adquirido tanta autonomía el “post” como para en este caso llegar hasta la piel tatuada de una punketa…¿Será culpa de Simon Reynolds? No lo creo…aunque tal vez sí, en parte….Lo cierto es que hasta ahora no he visto a nadie tatuándose PROTO PUNK, por más que desde hace ya hartos años que están muy de modo no sólo Velvet Underground sino que Stooges y los MC 5.

Hace unas semanas, un amigo me habló de que le había mostrado algunos temas de Velvet Underground a un chico bastante joven, y que la reacción del muchacho a esas audiciones fue el decir: “esto suena bastante post punk”. Mi amigo le decía: esto es previo a todo lo que conocemos como PUNK, ¿en qué forma podría ser “post punk”? pero el tipo insistía: “nooooo, esto es muy post punk”.

O sea, pareciera que para la versión actual, el punk fue representado por Sex Pistols y Exploited, y todo lo demás, provenga de antes o después de eso, es “post punk”.

En fin, si es por eso Stravinsky es “post punk”, y también Moondog, Violeta Parra y Erik Satié.

Veamos lo que dice Wikipedia:

“El post-punk, llamado afterpunk en su época, es un estilo musical que surgió a finales de los años 1970 cuando la explosión inicial del punk rock fue debilitándose, llegando a ser el pilar fundamental de la new wave.

Es un amplio tipo de música rock que surgió a partir del movimiento punk de la década de 1970, en el que los artistas dejaron de lado el estilo crudo del garage rock, buscando variedad de sensibilidades experimentales. En la idea de romper con la tradición del rock, los artistas post-punk experimentaron con fuentes como la música electrónica, la música disco y la vanguardia, así como nuevas tecnologías de grabación y de técnicas de producción. También el movimiento vio la intersección frecuente entre música, arte y política, artistas que incorporaron ideas de la literatura modernista, la teoría crítica, el cine y el arte del performance.¹​ Se produjeron sellos independientes de discos, de artes visuales, de espectáculos multimedia y fanzines. Algunas bandas pioneras del post-punk fueron Siouxsie And The Banshees, Wire, Magazine, Joy Division y Gang of Four.

Durante la primera ola del movimiento punk, bandas como Ramones, Sex Pistols, entre otros comenzaron a desafiar los estilos y convenciones de la música rock de ese momento mediante el uso de acordes y progresiones básicos y poniendo un mayor énfasis en la velocidad y actitud. Más tarde algunas bandas comenzaron a experimentar con estructuras inusuales y un enfoque artístico más introvertido, complejo y experimental que el punk rock clásico”.

Pero veamos los datos históricos: Gang of Four se formó en 1977. Wire en 1976. Joy Division en 1976. Magazine en 1977, como “escisión” de Buzzcocks. Siouxsie (que estaba desde el inicio con el contingente de los Pistols) se formó en 1976…Entonces, si el año punk por excelencia es 1977, ¿de qué chucha estamos hablando? Si todo esto es “post punk”, entonces….¿de cuando era originariamente el punk? ¿1971? ¿1974? ¿1871?

Por lo visto, se ha impuesto –para variar- una visión lineal de la historia, en que a la simplicidad y “retorno a Chuck Berry” del “Punk rock clásico” le sucede una mayor complejización y vocación experimental… Entonces, ¿qué hacemos con todas las bandas más experimentales asociadas de una u otra forma al punk, que aunque en rigor sean PREVIAS al 77 (p. ej. This Heat o Throbbing Gristle, ambos de 1976/7, o más aún, los Swell Maps, fundados más o menos en ¡¡¡1972!!!), son para estos efectos consideradas como POST PUNK? 

Olvidan todas estas periodizaciones que no sólo el garaje punk de los 60 y el rock and roll de los 50 meran fuertes influencias en el puñado de músicos y antimúsicos que acuñaron los sonidos que estallaron en 1977, sino que también todos ellos, y a diferencia de la caricatura que circuló la industria cultural, exploraban con curiosidad los sonidos del reggae, el dub, el krautrock, y las formas no muertas ni aggiornadas de prog/art rock (baste al efecto con ver la selección musical que hizo Rotten cuando fue invitado a llevar sus discos favoritos a un programa de radio).

Al final, más que a consideraciones de orden temporal, la etiqueta “post” en relación al sustantivo PUNK la adjetiva como “algo más complejo, experimental y/o superloco”. No es una época, sino un “estilo”. Y de manera tan pretenciosa como en relación al sustantivo “rock”, los “post-punks”, como antes los aficionados al “postrock” demuestran con su uso obsesivo su sofisticación y esnobismo, alejándose del punk y del rock, o poniéndolos entre comillas,  como buenos posmodernistas que son.

Me importa una mierda. Si todavía empelamos la palabra PUNK en referencia a lo que sea, es precisamente para afirmar un espíritu que estaba antes de 1976/7, antes de 1968, y después de 1984, 1989, o la fecha que quieran proponer. Nos interesan las  raíces de dicho Espíritu, y todas sus manifestaciones posteriores, por supuesto, sean Chuck Berry o la I.S.,  Raoul Hausmann o John de Leiden, pero nos cagamos en los “cortes históricos” patrocinados por estetas y esnobs en busca de nuevas etiquetas….Donde vemos una unidad en torno a un magma humano original, ellos ven e instalan pura separación, nuevas etiquetas, y nuevos mercados.  

ABAJO LAS ETIQUETAS!

MUERTE A LOS ESNOBS!!

1-2-3-4!!!

FREE JAZZ, PUNK ROCK!!!!

Rudimentary Peni, Farsa.

“El triunfo de la humanidad es incompatible con la supervivencia de la religión”/“Sólo la revolución social puede destruir a la religión”. (M. Bakunin)

"La izquierda y la derecha unidas..."

En estos días de visita papal hubo de todo: marchas reprimidas antes de que empezaran, detenciones ilegales, secuestro de propaganda, bombas y molotovs contra parroquias, etc. Pero lo más interesante es que en definitiva el Sumo Pontífice se desprestigió solito: pocos fieles en las actividades, citas huevonas de Beto Cuevas/La Ley para intentar ganarse al sector más ahuevonado de la juventud chilena (lo cual es ya decir harto), y su férreo apoyo a los curas cómplices y encubridores de abusos sexuales contra niños/as.

Lo más chistoso en todo caso fue cuando Abbott, el protector de empresarios que oficia como Fiscal Nacional, decidió designar al jefe de la Fiscalía Metropolitana Sur para investigar todos los atentados incendiarios/explosivos contra templos, esgrimiendo que “el fiscal Guzmán tuvo éxito en el Caso Bombas”. ¿Cómo están midiendo sus éxitos en la Fiscalía? Hasta ahora era una seguidilla de fracasos en su cruzada por aplicar la Ley Antiterrorista: Caso Bombas 1, Pitronello, Verdugo, Niemeyer, Montoya, etc., donde o bien absolvieron o los tribunales condenaron pero por delitos comunes. En el Caso Bombas 2 obtuvo una condena contra uno solo de los supuestos miembros de la “célula hermética, compacta y compartimentada”, y al tipo ya lo promocionan como un verdadero campeón del Antiterrorismo a nivel nacional. Ayayay, Señor. No los perdones, porque saben exactamente lo que hacen.

Lo que no esperaba llegar a ver, y está ocurriendo right now, es a la Fiscalía acusando de Montaje a la Dirección de Inteligencia Policial de Carabineros. ¡Ver para creer!, como dice el Papa Fco.

Pasando a otro plano, di-vagando hace unos días con compas por el centro de Santiago, nos topamos con unos interesantes afiches en la intersección de las calles Lira con Curicó. Lamentablemente algún idiota los trató de sacar y resultaron dañados. ¿Por qué ese tipo de ciudadanos de mierda no las emprende contra la industria de la publicidad que ha afectado el espacio urbano hasta límites nauseabundos pero ataca todo lo que pueda oler a crítica social expresada en los muros? Son estragos del modo de vida capitalista, y le encuentro razón a mi Infante Terrible cuando me dijo: “El capitalismo no va a dejar de existir nunca, porque la mayoría de la gente se acostumbró a él, y le gusta”.

Los afiches me llamaron harto la atención, entonces...

Se los mencioné a otro compa....

Y al otro día fue y los registró. ¡Gracias camarada!.

Y finalmente, el viernes pasado el compa Laurence Maxwell lanzó un libro en el espacio El Abasto, barrio Franklin. Se titula “El gato en el congelador”, y reúne 5 relatos situados en México, incluyendo la experiencia vivida tras el horrible montaje en que el Estado/Mafia mexicano lo trató de implicar a fines del 2014. He leído 3 de los 5, y me parecen excelentes. Da envidia leer a alguien que escribe tan bien. Con ocasión del lanzamiento hubo variadas intervenciones verbales y musicales. La presentación del Colectivo No fue transmitida íntegramente este martes 23 a las 22:00 en www.radioleufu.cl

Se acaba el siglo XX: mueren Parra (Nicanor), Mark E. Smith, y me entero que tampoco llegó al 2018 Sunny Murray.

De Parra no diría nada: han opínado todos y cada uno de los opinólogos de la industria cultural/espectacular, así que es mejor guardar silencio, o sea, no tengo nada que decir, y lo estoy diciendo.

A Mark lo recordaremos con su “Totale´s Turns: Ahora o Nunca”, 

y a Sunny tocando la batería junto a Ayler en tenor y Gary Peacock en contrabajo, en "Unidad Espiritual".