Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)

-Una vez el camarada Cornejo publicó en El Ciudadano algo sobre UlrikeMeinhof. En otra ocasión, me regaló la “Pequeña antología” (decía que iba a estar mejor cuidada en mi casa que en la biblioteca de donde la recuperó).

-Unas décadas antes de eso, en 1975 (cuando yo tenía 4 años y Cristóbal algo así como -8) Richard Pinhas, de Heldon, editó este disco sencillo en  APOYO a la R.A.F. 

-Una década antes, a fines de los 60, la Ulrike periodista publicó este breve y significativo texto (obviamente, incluido en la pequeña antología preparada por el viejo estalinista M. Sacristán), que acá subo en una versión que pillé en rebelión, conservando la presentación de ellos.

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Antes de pasar a la clandestinidad en 1972, Ulrike Meinhof trabajó com redactora en la revista Konkret entre 1959 y 1969. Aparte de una gran lucidez y estilo, sus textos reflejan un absoluto sentimiento anti-capitalista y su convicción- tal vez desesperada- del recurso a la violencia como única forma efectiva de lucha. El siguiente artículo fue publicado por Ulrike Meinhof el 11 de abril de 1968 tras el atentado perpetrado por un miembro de la extrema derecha contra su camarada Rudi Duschke, en el que Duschke sufrió graves heridas cuyas secuelas le produjeron la muerte unos años después. La situación de represión que padecía la izquierda extra parlamentaria alemana, la agresión americana a Vietnam, el asesinato policial en Berlín del estudiante Benno Ohnesorg y, en especial, el atentado contra Rudi Duschke y los continuos hostigamientos del diario reaccionario Der Springer contra los estudiantes e izquierdista fueron cruciales en Meinhof para determinar su radicalización política que le llevó a abandonar a sus dos hijas gemelas y, tras la acción armada de liberación de Andreas Baader, en la que resultó gravemente herido un empleado público, pasar a la clandestinidad.

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“Protesta es cuando digo, esto y esto no va conmigo. Resistencia es cuando procuro que lo que no va conmigo no vuelva a suceder. Protesta es cuando digo que no voy a participar. Resistencia es cuando procuro que los otros tampoco participen”. Algo parecido - no textual- se pudo escuchar decir a un negro del Movimiento Blackpower en la Conferencia sobre Vietnam celebrada en Berlín en enero.

Los estudiantes no llevan a cabo ninguna insurrección, ellos practican la resistencia. Piedras han volado, los cristales de las ventanas de la central de Der Springer en Berlín han acabado hechos añicos, han ardido automóviles, cañones de agua han sido arrebatados, una redacción de el BILD ha sido demolida, ruedas pinchadas, el tráfico paralizado, camiones de obras han sido volcados, cadenas policiales rotas- violencia, violencia física es lo que se ha empleado. Sin embargo, no se han podido impedir las entregas de prensa de Der Springer, el funcionamiento del tráfico sólo se ha interrumpido durante unas horas. El seguro pagará las lunas de las ventanas. Donde los camiones fueron quemados circularán nuevos camiones, no se reducirá el número de cañones de agua de la policía ni faltarán balas de goma. Por tanto, volverá a suceder lo que ya ha sucedido. La prensa del Springer seguirá provocando y Klaus Schütz ordenará: “mirad a estos tipos a la cara”, y proceded con las consecuencias, golpearlos directamente- lo que ya pasó el 21 de febrero- y acabad disparando.

Las protestas masivas contra el atentado a Rudi Duschke perpetrado durante las pascuas-llevadas a cabo no por unos cuantos, sino por muchos; no sólo una vez sino a lo largo de varios días; no solamente en Berlín, sino en muchos lugares; no de forma simbólica, sino de forma fáctica- han rebasado el límite entre la protesta verbal y la resistencia física. Tras el 2 de junio solamente se quemaban ejemplares del Springer, ahora se ha intentado bloquear su publicación. El dos de junio volaron tomates y huevos, ahora vuelan piedras. En febrero se pasó un divertido y entretenido film sobre la fabricación de cócteles molotov, ahora se emplean de facto. El límite entre la protesta y la resistencia ha sido sobrepasado, aunque no de manera efectiva, volverá a repetirse lo que ya ha sucedido. No se han cambiado las relaciones de poder. Se ha practicado la violencia pero no se ha podido ocupar el poder. ¿Se trata de violencia terrorista sin sentido, de violencia alienada, apolítica e inconsciente?

Constatemos: aquellos que desde el poder condenan el lanzamiento de piedras y los incendios provocados; sin embargo, no condenan los acosos del Springer ni las bombas sobre Vietnam, ni el terror en Persia, ni la tortura en Sudáfrica. Aquellos que podrían expropiar el Springer, no lo hacen. Forman grandes coaliciones que mediante los massmedia podrían difundir la verdad sobre el BILD y el BZ y, en cambio, difunden verdades a medias sobre los estudiantes; su ocupación con el tema de la violencia es hipócrita, ellos utilizan una doble medida, quieren exactamente lo que nosotros, los que- con o sin piedras en los bolsillos- tomamos la calle, no queremos: la política como destino, masas infantilizadas, una oposición impotente que no moleste a nadie, democráticas carreras de sacos y el estado de excepción si la cosa se pone seria. Johnson, que declaró a Martin Luther King héroe nacional; Kiesinger (NOTA: Canciller alemán entre 1966 y 1969 que fue abofeteado en público por la activista Beate Klarsfeld para denunciar su pasado como afiliado al partido nazi), que lamento en un telegrama el atentado contra Rudi Dutschke, ellos son los representantes de la violencia contra la que se opusieron King y Dutschke, la violencia del sistema, el sistema que ha producido Der Springer y la guerra de Vietnam; a ellos les faltan dos cosas: la legitimación política y la legitimación moral para imponer un recurso contra la voluntad de resistencia de los estudiantes.

Constatemos: está documentado que aquí no se puede disparar a la gente así como así, que la protesta de los estudiantes contra la idiotización de las masas llevada a cabo por Der Springer va en serio, queDer Springer no está, ni ahora ni nunca, destinado por Dios para poder decir ni una sola vez: “estamos en contra de vosotros”; está documentado que costumbre & decencia son cadenas que se pueden romper si se vapulea y dispara al encadenado. Está documentado que todavía hay gente en este país que no sólo condena el terror y la violencia y no se opone secretamente a ellos, sino que sin temor y sin poder callar es capaz y está dispuesta a ofrecer resistencia para que se puede llegar a comprender que esto no puede seguir así. Se ha demostrado que el acoso mortal y el crimen distorsionan la vida pública, que las personas que mantienen una vida pública no están dispuestas a consentirlo. El valor de un ser humano es algo distinto a las ventanas, las furgonetas del Springer y los coches volcados y dañados durante la acción de bloqueo ante la central del Springer, hechos que fueron registrados en los informes arbitrarios de la policía; que hay una vida pública que no solamente no está dispuesta a llamar insoportable a lo insoportable, sino que está dispuesta a enfrentarse a ello, a desarmar al Springer, a los asistentes de sus asistentes.

Ahora, después de que se haya demostrado que hay otros medios a disposición mejores que las meras manifestaciones, Springer-Hearing, acciones de protesta, medios diferentes a los que han fracasado al no poder evitar el atentado contra Rudy Duschke; ahora, que las cadenas de la costumbre & la decencia han saltado por los aires, se puede discutir a posteriori sobre violencia y contra-violencia. Contra-violencia, como se practicó en aquellos días de pascua, no es adecuada para despertar simpatías ni para atraer a los liberales asustados a la parte de la oposición extra parlamentaria. La contra-violencia conlleva el riesgo de convertirse en violencia cuando la brutalidad policial determina las reglas del juego, cuando la rabia impotente es capaz de acabar con la superioridad de la racionalidad, cuando se contesta a la intervención paramilitar de la policía con medios paramilitares. Pero el establishment, “los señores de la cúpula”- en palabras de Rudi- han de aprender que sólo hay una forma de alcanzar la paz & el orden perpetuos: expropiar el Springer. La diversión ha terminado: “protesta es cuando digo, esto y esto no va conmigo. Resistencia es cuando procuro que lo que no va conmigo no vuelva a suceder”.

“Una nota final. Hay algunas personas que dicen últimamente que no pueden ‘chasquear los dedos’ con la música de Taylor (o la de Ornette Coleman etc.). A esas personas solo les puedo decir: tienen algún problema en los dedos” (Leroi Jones, también conocido como Amiri Baraka , 1962).

Y luego recordé que en 2 y 3 Dorm habían publicado algo sobre Taylor, y agregaron más cosas en su blog, tomadas de una entrevista de 1968:

El escudo patrio tiene un cóndor y un huemul. Dos animales que casi nadie ve. Es más frecuente encontrarse con palomas y quiltros y perros policiales. Eso pondría yo en el Escudo de este país: una paloma de la Plaza de Armas (de esas a las que les faltan varios pedazos de pata) y un perro del OS-7, OS-9,  o del SAG, o mejor aún: Don Graf.

“Tren corto: avanzen! Tren corto: avanzen!”. La masa humana se desplaza al trotecito hacia el centro del andén en Tobalaba. El libro de Greil Marcus es demasiado gigante para poder usarlo como libro de bolsillo en el metro. Pero no puedo parar de leer lo que dice de Gang of Four “Lo que se escucha en la telenovela de “Damaged Goods” es alguien luchando contra el caos, tratando de ver más allá de él hasta sus fuentes, alcanzando un instante de claridad, para después volver a caer, aceptando la mentira como norma de vida, como se supone que son las cosas. Capas de falsa consciencia van cayendo una a una, solo para reformar y recuperar a los sujetos de la canción”…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Ya en la calle, veo a un malabarista de esquina, ataviado con sombrero tricolor, y polera roja de la selección chilena. En esa polera no sale ni un huemul ni un cóndor, sino que el puma de “PUMA” M.R.

En junio de este año divisé un puma entrando a las Torres del Paine. Hermoso animal. Nadie más lo vio.

La marca PUMA….Recuerdo exactamente el día que descubrí que existían marcas de ropa. Fue en 1985. Yo iba en segundo medio. Antes de eso, para mí la ropa era un utensilio de uso cotidiano proveído por los padres. La única que me había llamado la atención hasta ese momento eran poleras de Iron Maiden, mi banda favorita del momento. Compré una en la calle, en Valparaíso, y después un ex vecino en La Serena me dijo: “esas la usan hasta los cumas ahora”. En el segundo medio del British School, colegio donde estudie ese puro año y donde de entrada ya era discriminado por el cuiquerío, dado que me habían permitido estudiar ahí pagando la mitad del arancel gracias a gestiones de mi profesor de flauta traversa, que se encargó de promocionarme como un talento especial que merecía ser apoyado. Y ya estaba saturado de religión salesiana y educación 100% masculina. Unos “amigos” una tarde me hacen ver que yo “no visto bien”. Y me explican la diferencia: “Mientras nosotros usamos LEVI´S etiqueta roja, zapatillas PUMA y parkas MONTAÑA, tú tienes un jean Robert Lewis, zapatillas POWER y una parka DIJON. ¡Qué ordinario!”. Hasta ese momento, nunca me había fijado en que habían distintas marcas de ropa, y menos que hubiera un complejo sentido social asociado a cada una de ellas. Llegué a mi casa preguntando por qué no me compraban pantalones LEVI´S, y me dijeron: “porque no alcanza”.

Años después, a mediados de los 90, fue bastante grande mi sorpresa cuando me di cuenta de que los jóvenes de la escena hardcore estaban dispuestos a ahorrar para comprarse las mismas zapatillas que lucía Ian MacKaye en no se qué portada de un disco de Minor Threat. Y yo que veía al hardcore punk como un vehículo de resistencia política y cultural…

En la Torre 4 la cárcel de Puente Alto, donde hice una investigación para mi Tesis de Grado hacia 1997, los jóvenes lumpenes allí acopiados se extrañaban de mis zapatillas POWER; y me decían. “Tío, anda mal de zapatillas? Le podemos conseguir unas buenas”.

El PUMA simboliza a Chile, sí. Pero no el libre y salvaje animal de la Patagonia, sino que el que identifica una marca por la cual los jóvenes están dispuestos hasta a matarse.

"A veces pienso que te amo, pero en verdad es sólo lujuria" (Damged Goods). 

Greil Marcus en Escritos sobre el punk (libro que leí en inglés hace 22 años, y que ahora está disponible en español, o más bien…en argentino), dice que mientras el punk afirmaba “la vida es una mierda”, el postpunk se preguntaba “¿por qué la vida es una mierda?”. O algo así.

Razonable. En cambio, nunca he entendido bien por qué Simon Reynolds llama “postpunk” a bandas que incluso son cronológicamente anteriores al primer LP de Ramones, fechado en 1976 (Devo, Throbbing Gristle, This Heat…). Algo más claro me queda leyendo su libro “Después del rock”. Su uso de los términos no apunta a algo cronológico, sino a si se miraba hacia el pasado del rock and roll, o hacia el futuro, y yendo mucho más allá de los estrechos límites de éste. 

Ono sería protopunk, mientras Eno sería protopostpunk.

Adicionalmente, recién al leer el subtítulo de “Después del rock” (Psicodelia, postpunk, electrónica y otras revoluciones inconclusas) caí en cuenta de que el título del documental “Hardcore: la revolución inconclusa” no era muy original. En fin. Cuestiones del Posmodernismo.

A propósito de citar/homenajear nombres, creo que en ese documental se aclara bastante bien-por lo que recuerdo- el origen del nombre “Disturbio Menor”: era una mezcla de homenaje al primer EP de Teen Idles, que fue el disco 001 de Dischord records, con una afirmación vital para esa época impresionantemente fome y oscura que fueron los 90. El llamado a seguir agitando, aunque fuera en disturbios de poca envergadura, negándose a aceptar el tan proclamado “fin de la historia”. En ningún caso era una adaptación del nombre Minor Threat (amenaza menor) como pensaban muchos.

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Ya sabemos que en el mundo patas arriba en que vivimos casi todas las palabras tienen significaciones contradictorias, y en general se usan en el sentido más falso e invertido posible. Pensemos por ejemplo en la anarquía, que se entiende por lo general como mero desorden, o comunismo, que se liga aún a un partido de estado y su ideología, y no a la sociedad sin Estado que era su significado original y profundo.

Lo mismo pasa cuando se habla de esta sociedad como “materialista”, haciéndole el juego así al idealismo filosófico, y enviando a muchos de los supuestos críticos en una loca carrera hacia diversas formas de misticismo por lo general de raíz oriental…denunciando a la “razón” como una creación occidental y olvidando que es precisamente en el carácter “inmaterial”, metafísico del valor y el dinero donde reside el absurdo fundamental de la sociedad productora de mercancías.  

Como dijera Teddy Adorno: esta sociedad es racional en sus medios, no así en sus fines.

1.- Bandas similares a The Pop Group?

Mmmmmmm. En rigor, diría que no. Ni siquiera la banda posterior de Mark Stewart, The Maffia, se le parece mucho. Pero alguna vez sentí que los Alternative TV, sobre todo en su segundo álbum, Vibing up thesenile man -con Genesis P-Orridge  de Throbbing Gristle agregado a la formación-, tenían bastante en común. Tal vez porque en ese álbum ATV hace evidentes las influencias del free jazz…

Otra vez, de hecho hace poco, puse la aguja en el lado A de su LP “For how much longer….” -que me fuera obsequiado por un viejo camarada cuando cumplí algo así como 33 años (él encontró esa joya cachureando en el Persa frente a La Perrera)-, y de inmediato súbita y repentinamente mi cerebro musical (que debe ocupar como el 70% de mi cabeza) hizo unas conexiones espontáneas y me hizo exclamar: “¡Mierda! ¡El Grupo Pop se parece asombrosamente a la banda australiana La Fiesta de Cumpleaños!¿O más bien al revés!¿Cómo mierda no me di cuenta nunca antes? ”. Y después, justo en los días en que descubrió ese maravilloso número del Pop Group en el programa belga 80sGeneration, descubrí también en youtube un breve trozo de entrevista donde NickCave habla de la influencia del Pop Group en general, y particularmente de “Weare all prostitutes”.

Así que eso es cuanto podría decir al respecto.

2.- Más sobre andar en metro.

Una de las cosas más difíciles de realizar es tratar de avanzar desde los vagones posteriores del metro, cuando llega por la Línea 5 a estación Tobalaba, y avanzar en dirección a las escaleras que permiten hacer el cambio hacia la Línea 1, dirección San Pablo. A veces en la mañana uno se encuentra con una legión de funcionarios de Metro S.A. que se instalan entre los vagones y la línea amarilla, impidiendo que uno pase por ahí e impulsándote por la fuerza a chocar con la marea de proletarios que se dirige hacia la Línea 1 dirección Los Dominicos. Esa es la inmensa mayoría de proles posmos que viene desde Santiago Sur. Uno debe desarrollar el arte de caminar entre ese muro de vigilantes y la marea que va en la otra dirección, hasta llegar al fondo, donde dos escaleras mecánicas y dos escaleras tradicionales. Para sentirme menos masa, subo a saltos por la última escalera, la menos usada.

3.- Lacrimógenas.

Hotel en Callao con Corrientes. Piso 17. Mi hijo despierta muy temprano en la mañana y me dice: “Hay como una marcha allá abajo”. Me asomo a ver, y le digo: “Sí, son del movimiento Barrios de a pie”.

Él sigue observando muy atento, y luego me pregunta: “¿Y por qué la policía no les está lanzando bombas lacrimógenas?”.