Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)

1.- Entre finales del 2016 y lo que va del 2017 han salido dos nuevos números (7 y 8) del boletín teórico-agitativo “Anarquía & Comunismo”. Se pueden descargar por ahora desde el blog El Radical Libre. Unxs compas en la parte norte de este mismo continente tradujeron el texto “Contra la no-vida”, del N° 8, al inglés, ver Ediciones Inéditos.

Contenidos:

N° 7:

- Separaciones y superaciones: a favor de la teoría revolucionaria.

- Contra el estado.

* Estado, civilización y democracia.

* Estado y territorio.

- Obituario (Fidel): Ha muerto un sátrapa del capital.

- Afilando las palabras: "Pequeña burguesía".

N° 8:

- Contra la no-vida

- Guerras del colapso de la modernización: México

- Policía y democracia

- Mapeando la represión: Temporada de expulsiones

- Afilando las palabras: Comunización (tercera parte)

2.- La producción del comunismo (fragmento del texto “La comunización y sus teóricos”, de Kosmoprolet, diciembre de 2016).

Marx critica el trabajo en el sentido de que hace distinguible el carácter dual del trabajo productor de mercancías, el cual supone tanto el valor de uso como el valor de cambio. Él consideró esta dualidad como el "eje"  de la crítica de la economía política, porque en es allí donde se originan en forma embrionaria todas las contradicciones del modo de producción existente.

El movimiento obrero socialista no atacó el carácter dual del trabajo, sino que luchó contra la "contradicción entre la producción social y la apropiación privada". El escándalo del cual este movimiento surgió fue la oposición flagrante entre los trabajadores pobres y los no trabajadores. Si los burgueses habían escandalizado a la nobleza feudal parasitaria exigiendo que la riqueza fuese fruto del trabajo, ahora era el movimiento obrero socialista el que movilizaba esta misma consigna contra la propia sociedad burguesa. Su crítica estaba dirigida contra los capitalistas que vivían del trabajo de otros y su socialismo consistía en realizar el principio burgués del mérito: "De cada cual según sus capacidades, a cada cual según su desempeño". Con todo, a pesar de la miseria que el sistema fabril impuso a los trabajadores, la gran industria parecía ser un tremendo avance sobre las formas premodernas de producción. Estaba simplemente en manos equivocadas y tenía que ser arrebatada de los capitalistas egoístas para ser aplicada al bien común bajo los auspicios del Estado. Si bien el movimiento obrero se opuso a la forma concreta del proceso de trabajo, nunca atacó la forma social del trabajo productor de mercancías en cuanto tal; se limitó a exigir que éste fuera controlado conscientemente por el Estado. En este sentido, el socialismo de Estado oriental fue un hijo legítimo del movimiento obrero y, en consecuencia, sus críticos -y esto es particularmente evidente en el trotskismo- denunciaron casi exclusivamente su despotismo político y su atropello a las libertades civiles democráticas, pero rara vez la naturaleza de su economía.

El movimiento obrero no propugnaba un mundo de trabajo porque le entusiasmara especialmente el trabajo pesado, sino por simple necesidad. Se suponía que el progreso técnico y la extensión de la obligación de trabajar a todos los miembros de la sociedad, terminarían abreviando la jornada laboral. Los historiadores sociales de izquierda han insistido acertadamente en que la lucha de clases y el movimiento obrero -esto es: la conducta de los trabajadores y los programas oficiales de sus organizaciones- eran dos cosas muy diferentes. La brecha entre los líderes obreros que exigen un aumento de la producción y los trabajadores que quieren escapar del trabajo allí donde sea posible, se puede ver desde el siglo XIX hasta la guerra civil española, y de allí hasta el Chile socialista bajo Salvador Allende. Pero la sociedad en su conjunto no podía escapar del trabajo, y si los obreros querían una sociedad diferente, suponían también que el trabajo necesariamente seguiría siendo su base.

Esto era cierto incluso para los disidentes. En su programa de 1920, el ultraizquierdista KAPD (Partido Comunista Obrero Alemán) exigió la "aplicación implacable de la obligación de trabajar,"  y mientras el socialismo de Estado elogiaba su propia "aplicación consciente de la ley del valor," los comunistas de consejos trataron de probar en un extenso documento, que el tiempo de trabajo socialmente necesario en el que se basa la ley del valor también podría ser calculado por los propios productores asociados a fin de superar las relaciones de mercado. "En su esencia, por lo tanto, la revolución social no es más que la introducción de la hora de trabajo como la medida unitaria que regula y controla toda la vida económica. Sirve como medida de la producción y, al mismo tiempo, mide a través de su instrumentalidad el derecho de los productores a participar en el producto social".  Este último punto es especialmente importante para los autores. Incluso después de mayo de 1968, los ultraizquierdistas franceses presentaron estas técnicas de medición como un principio a aplicar en el futuro.

Es significativo que Paul Mattick, ex miembro del KAPD, se refiriese a esta idea como "débil" cuarenta años después, en una introducción a la publicación. Los comunistas de consejos de los años treinta describieron "una fase del desarrollo socialista dentro de la cual el principio del intercambio de equivalentes todavía prevalece." Mattick contesta a este crudo igualitarismo socialista citando a Marx: "La abolición del cálculo basado en el tiempo de trabajo para la distribución” lleva a “la realización del principio comunista: de cada uno según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades. En los países capitalistas avanzados ... las fuerzas sociales de producción están lo bastante desarrolladas como para producir medios de consumo en abundancia. Más de la mitad de toda la producción capitalista, así como las actividades improductivas asociadas a ella (sin tener en cuenta las fuerzas productivas que no son explotadas), seguramente no tienen nada que ver con el consumo humano real, sino que tienen sentido en la economía irracional de la sociedad capitalista. Está claro, entonces, que bajo las condiciones de una economía comunista, se podrían producir tantos bienes de consumo que cualquier cálculo de los aportes individuales al tiempo de trabajo socialmente necesario sería superfluo."

3.- Siempre es bueno leer escuchando algo. Por ejemplo, a Cecil Taylor con su Orquesta de Dos Continentes, en vivo en Paris en 1984, y a Charles Mingus con su album "Oh Yeah" de 1962, donde por cierto está  el maestro Roland Kirk, que se luce al inicio usando los vientos para llamar chanchos en 'Hog Callin Blues'. Tal vez el mayor nivel de locura individual y colectiva lo expresan en el sorprendente 'Cómete ese pollo', track 6, y una de mis favoritas es 'Por favor no arrojen esa bomba atómica sobre mi', que vuelve a estar lamentablemente de moda gracias a EEUU/Corea del Norte.

1.- Este es el fragmento con que Lester Bangs cierra su comentario para Rolling Stone del álbum “Chunga´s  Revenge”, de 1970 (LP que fue editado en Chile en los 70, y que de hecho estaba en casa de mis tíos en Cerro Cordillera, Valparaíso):

“Zappa puede seguir sacando discos aburridos como este indefinidamente y siempre encontrará a alguien que los compre, aunque solo sea por respeto a su nombre. Y se trata de un nombre que merece mucho respeto. Los Mothers of Invention originales fueron una fuerza significativa en la música de nuestro tiempo. Pero estos balbuceos no sólo son insignificantes, no sólo sugieren que su genio no está actualmente trabajando en nada en particular, sino que además adolecen de una actitud condescendiente hacia un público que bien pudiera estar listo para prescindir de Zappa”.

No puedo estar más acuerdo! Y además, recuerdo que a mediados de los 80, mucho antes de la era internet, los melómanos mayores que conocía y a cuyas colecciones acudía me recomendaban con creces al Zappa solista de los 70, y en cambio decían que los Mothers eran raros y fomes. 

En verdad es exactamente al revés, pero así son las cosas en el mundo realmente invertido en que "lo verdadero es un momento de lo falso".

2.- Hablando de músicos profesionales, va otro mini-reviú en un estilo más vivencial que creo no había intentado hasta ahora:

Iba yo hacia el año 2005 o 2006 en el transporte público escuchando con adoración el “The Wisdom Prepared” de Fushitsusha, con un pequeño reproductor de CD y audífonos. Se trata de un álbum en que en tanto power trio Fushitsusha alcanza la intensidad máxima durante los 74 minutos y 55 segundos que dura su único track, sin aflojar jamás. casi como un "mass projection" de M.Takayanagi pero en formato de bajo/guitarra/batería. Maravilloso. Todos deberían tenerlo a mano en el dormitorio.

Cuando bajo a la calle y mientras camino por el centro de esta capital, en medio de esta gloriosa sinfonía del ruido, me encuentro con un conocido que además de ser un músico certificado tenía al menos en ese entonces notorias simpatías libertarias, y supuestamente apreciaba materiales "free-form" como éste. Y dado que en esos años yo andaba bastante hippie en más de un sentido -tal vez por haber sido demasiado negativo en los años previos y/o por excesivas lecturas de Reich y hasta Lowen-, le regalé el CD-R recomendando escuchar con atención dicha obra.  

Lo volví a ver antes de una tocata unas semanas después. ¿Y qué te pareció el disco? Le dije. Esta fue su respuesta:

-“Noooooo, muy plano para mí….ni siquiera lo escuché entero. Tú tenís que considerar que yo soy músico pos” (esta última frase la dijo con una voz que efectivamente denotaba todos sus estudios, carrera, certificados, evaluaciones, etc.). 

¿Qué es el dadaísmo y qué quiere en Alemania?

EL DADAÍSMO EXIGE:
1. La unión internacional y revolucionaria, fundada sobre un comunismo radical, de todos los hombres y mujeres creadores e intelectuales.
2. La introducción del desempleo mediante la progresiva mecanización en todos los ámbitos de actividad. El desempleo es lo único que puede permitir al individuo adquirir certezas sobre las realidades de la vida y adaptarse finalmente a ella gracias a la experiencia.
3. La abolición inmediata de la propiedad personal (socialización), la alimentación colectiva y, además, la construcción de ciudades de luz y de jardines, propiedad de toda la sociedad, que preparen al hombre a un estado de libertad.

El CONSEJO CENTRAL PROPONE:
1. Comidas cotidianas gratuitas para todas las mujeres y todos los hombres creadores e intelectuales, en la plaza de Potsdam (Berlín).
2. La adhesión obligatoria de todo el clero y de todos los profesores a la profesión de fe dadaísta.
3. La lucha a muerte contra todas las tendencias de los presuntos «trabajadores del espíritu» (Hiller, Adler), contra su disimulado aburguesamiento, contra el expresionismo y contra la educación posclásica preconizada por el grupo «Sturm».
4. La construcción inmediata de un Centro de Arte Público, la abolición del sentido de la propiedad en el arte nuevo (expresionismo), estando el espíritu de posesión absolutamente excluido del movimiento dadaísta superindividual, liberador de toda la humanidad.
5. La introducción del poema simultáneo como Oración Pública Comunista.
6. La requisación de las iglesias para las performances ruidistas y las interpretaciones de poemas simultáneos y dadaístas.
7. El establecimiento de un Consejo Dadaísta para la reorganización de la vida en todas las ciudades de más de cincuenta mil habitantes.
8. La organización inmediata y a amplia escala de una campaña de propaganda dadaísta con ciento cincuenta circos para la instrucción del proletariado.
9. La aprobación de todas las leyes y de todos los decretos por el Consejo Central Dadaísta.
10. La regulación inmediata de todas las relaciones sexuales, conforme al punto de vista dadaísta internacional, mediante el establecimiento de un Centro Dadaísta de la Sexualidad.

Consejo Central Revolucionario Dadaísta Grupo alemán: HAUSMANN, HUELSENBECK, GOLYSCHEFF
Administración: Charlottenburg, Kantstrasse 118
Presentación de adhesiones en la oficina de Administración 1919

EXTRACTOS HAUSMANNIANOS:

“El arte depende, en su ejecución y dirección, del tiempo en el que vive y los artistas son criaturas de su época. El arte más elevado será aquel que represente en el contenido de su conciencia los múltiples problemas de la época; el que, si fue sacudido por las explosiones de la semana anterior, recoja sus miembros bajo la amenaza del último día”.

“En lo que a mí respecta, yo sólo me obedecía a mí mismo. Dadá era sólo una palabra, pero el estado intelectual e individual que esta palabra había significado durante dos años seguía vivo en mí”.

“Como dadaísta consecuente, yo era, naturalmente, anti-dadá y como era, asimismo, PREsentista todo estaba en equilibrio”.

POEMAS FONÉTICOS de Raoul Hausmann.

CONVERSACIÓN PATERNO-FILIAL

Estoy sentado en la casa tratando de repasar comparativamente dos traducciones distintas de El Capital, la de Roces (FCE) y la de Fazio (LOM),  centrado en el capítulo XXIV (“La llamada acumulación originaria”), cuando aparece mi hijo y me reprocha estar estudiando algo así, diciéndome “¡estudia algo más natural, papá!”.

Le pregunto qué cosa sería “más natural”. Va a su pieza y regresa con un Atlas del Instituto Geográfico Militar, y me dice: “estudia este Atlas mejor”. Le digo: “Pero ese Atlas no es totalmente natural. También tiene un montón de ideología escondida…Por ejemplo, las fronteras entre los países: ¡En realidad no existen! Es un invento de los Estados para que les demos más poder…”. Y me responde, cerrando con eso la conversación: “Bueno, pero y si sabes que no existen, ¿entonces de qué te preocupai?!”.

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EXTRACTO DE UNA ENTREVISTA A RAINER WERNER FASSBINDER (gentileza de VJ que a su vez la encontró en https://www.rafamorata.com/expresion.html).

Fotogramas: ¿Votó en las últimas elecciones de su país?

RWF: No, estoy contra las instituciones, del tipo que sean.

Fotogramas: ¿Pero qué va a hacer? No existen alternativas...

RWF: Es cierto, pero incluso cuando no hay alternativas esto no quiere decir que tengas que defender las estructuras existentes, porque uno no pueda cambiarlas, porque uno no pueda de la noche a la mañana implantar una sociedad anárquica, que es mi ideal político, sobre todo ahora que el Oeste está confundiendo anarquía con terrorismo. Son cosas que no tienen nada en común. Una sociedad anarquista es una sociedad libre de opresiones.

Fotogramas: ¿Una sociedad sin reglas?

RWF: Sí, bueno, no del todo... hay reglas pero son, cómo podría decirlo... son reglas naturales. Una sociedad sin violencia, sin jerarquías.

Fotogramas: ¿Tendría unas fuerzas del orden?

RWF: ¿Para qué? ¿Por qué?

Fotogramas: Suponga que asesinan a alguien...

RWF: No van a asesinar a nadie. ¿Por qué iba alguien, en una sociedad así, a desarrollar la agresión y querer matar a alguien? Todos podrían tenerlo todo. La humanidad aprendería a no desear obtener todos los bienes materiales de la sociedad de consumo y considerarlos esenciales. La humanidad aprendería a desear a Bach.

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OTRA DE RAOUL HAUSMANN:

“Cuando las academias lo petrifican, el lenguaje huye hacia los niños y los poetas ‘locos’”.

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2 EXCELENTES GRAFITIS DE MAYO DEL 68 (que se pueden ver fotografiados en la edición Castellote de “Enragés y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones”. Encargue su copia a amorfatibiblioteca@gmail.com y olvídese de las consignas más taquilleras y vacías como “La imaginación al poder”):

“Una organización, sí! Una autoridad o un partido, no!” Bonnot and Clyde.

“ABAJO LA CARROÑA ESTALINISTA!  y los grupúsculos recuperadores”.

En  metro Universidad de Chile, día miércoles, aun se respiran los gases y polvos lacrimógenos lanzados masivamente el día anterior por las Fuerzas Especiales de Carabineros. En la marcha del martes un grupo de cerca de 100 encapuchdxs se dedicó sistemáticamente a arrancar adoquines del bandejón central de la Alameda de las Delicias  y arrojarlos a las decenas de vehículos policiales que acompañaban el recorrido. El grito del día fue “PACOS LADRONES DEVUELVAN LOS MILLONES”, que parecía desmoralizarlos bastante. La verdad, desde que bajo la dirección general del general Bruno Villalobos adoptaron como lema ese de “somos la frontera entre la delincuencia y la ciudadanía”, que estaba claro que moviéndose en esa frontera bastante difusa un porcentaje no menor de funcionarios se vuelve (si es que no era de antes) abiertamente delincuente.

En la línea 4 el día de hoy, voy leyendo “El club dadá” de Raoul Hausmann. Miro a mi alrededor: un sujeto lee el suplemento “Economía y Negocios” de El Mercurio, mientras otro lee al filósofo nazi Martin Heidegger y su “Introducción a la Metafísica”. Me pregunto, ¿y si era tan re-nazi y antisemita, por qué fue amante de su estudiante judía Hannah Arendt? ¿O para su vida sexual no era tan purista como cuando se ponía el uniforme de facho? En fin. Pobre Gunther Anders.

Pero al menos se lee en el Metro. Algo es algo. Y recordé que una periodista de apellido Viera-Gallo hizo una “entrevista íntima” a Patti Smith en la revista YA (también publicada en la web por Economía y Negocios), donde entre otras cosas decía que el esposo de Patti era “Fred Sonic Youth”.

¿Fred Sonic Youth? Ah, ¡sí!: el famoso guitarrista de la banda The Smiths, donde tocaban Patti Smith, él mismo, sus hijos  y otros miembros de la familia….

Nones. Fuera de tallas, la verdad es que el sujeto en cuestión es el ya fallecido Fred Sonic Smith, uno de los dos guitarristas de los gloriosos MC5, pioneros del punk rock y de los White Panthers, que según él mismo decía, creía que la banda Sonic Youth se había puesto ese nombre en homenaje a su persona, lo cual no está muy claro pero no deja de ser chistoso…

En fin: en futbol un periodista que confunda equipos y apellidos tendría poca tribuna, pero los periodistas “musicales” pueden permitirse cualquier aberración en la prensa burguesa y da lo mismo.

Me imagino si llegara a venir efectivamente P. Smith a Chile…el festival de la estupidez babosa de los “fans” opacaría en gran medida la apreciación de la excelencia -que no discuto- del arte de esa mujer.

En estos tiempos ya es perfectamente posible ver artículos sobre el "incorregible" Guy Debord en la revista CAPITAL, y revisiones del libro de Esther Leslie sobre "el vagabundo" Walter Benjamin en Economía y Negocios. Ah: y ahora todos aman a Leonard Cohen.

Necesito un antídoto...

Hausmann dice: "el individuo dadaísta se opone radicalmente a la explotación, ¡el sentido de la explotación sólo produce idiotas y el dadaísmo odia la estupidez y ama el sinsentido! Por lo tanto, el individuo dadaísta se revela como verdaderamente real frente a la falsedad pestilente del padre de familia y del capitalismo muriéndose en el sofá".

-Acabo de releer “Los situacionistas y la anarquía”, de M. Amorós. Muy interesante. Sobre todo llama la atención (o no tanto en realidad) la reacción histérica de la Iglesia Anarquista de Francia ante los riesgos de contaminación marxistizante  de los jóvenes libertarios por entrar en contacto con la obra de la I.S. Hasta acá en Chile vi casos en esa misma línea a inicios de siglo. El anarquismo oficial puede ser tanto o más reaccionario que el marxismo ídem.

En Anábasis han subido la entrevista a un español, Javier Urdanibia,  que colaboró con la I.S. hacia 1970, es decir, en su última fase.

http://anabasis.radioqk.org/82-de-la-miseria-en-el-medio-situacionista/

-Otro concierto que podría estar entre los mejores del mundo: los Cramps en el Hospital Mental de Napa, documento que existe gracias a Target Video. ¡Qué tiempos aquellos! El punk rock era realmente excitante en esos años, y basta ver la expresión facial de los internos para captar que su goce del mismo era mucho más directo y total que el de los fans acostumbrados a los rituales de la música rock, que pasaba de una moda a otra, hasta agotarse por completo hacia mediados de los 80.

Alguna vez leí que Throbbing Gristle tenía un registro así de interesante y radical, de cuando tocaron en un Liceo. No estoy seguro que éste sea el registro, porque no veo a ningún liceano/liceana, pero peor es nada… 

Escolares y locos: el mejor ambiente para que el rock and roll se exprese en su máxima potencia.

Lollapalooza: un lugar que merece ser bombardeado por aire con bombas de racimo.