Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)

Y volví a la imprenta a la hora señalada, pero todavía no estaba el sujeto a cargo de vender los libros Quimantú. En un puesto de Plaza Almagro tenían varios títulos, pero sufriendo un alza más o menos considerable. Historia y consciencia de clase casi duplicaba el precio. Otros títulos habían sufrido alzas más razonables. Seguí leyendo Hotel Marconi:

ELLA ES UNA HEMBRA
Ella es una hembra
sin embargo
ya no está es edad de aparearse
El es un quiltro flaco y joven
que no debiera aparearse
Sin embargo se aparean
El bota flema en vez de semen
Ella huele a leche de cachorros
casi seca
Sin embargo se aparean
Hablan sobre ellos mismos
sobre cómo enfrentar el pasado
y por supuesto el porvenir
Luego se aparean
Van al supermercado
Ella repite el ritual de hace tantos años
El sufre y mira el horizonte
que cada día más se estrecha
Hablan del futuro
de cómo enfrentar el pasado
Luego se aparean
Ella da de comer a su quiltro mal alimentado
El se enternece y acurruca su helado cuerpo
Junto a la que ya no debiera aparearse
Sin embargo se aparean
Luego miran fijo el horizonte
Piensan en el futuro
Y por supuesto en el pasado
Revisan el calendario
Luego la cocina
Pero el mundo
Ya es demasiado estrecho para ambos.

MADAME ARD
Esta noche no, madame ard
Un precipicio se forma en los cristales
Hay un televisor encendido en la esquina del restaurant
Y los hombres sueñan con el mejor gol de la noche
Tumor que crece con vida propia
Las polillas revolotean alrededor de los tubos fluorescentes
Mancho mi chaqueta con mostaza
Nadie existe en la plaza próxima
Esta noche no, madame ard
Tengo la nariz con sangre
Y temo la pequeña muerte.


Pero ya han pasado como 15 minutos y no llega nadie. Nadie llega. Me voy.
En el taxi, sigo leyendo a Vallejo:

I
QUIÉN HACE TANTA bulla y ni deja
Testar las islas que van quedando.

Un poco más de consideración
en cuanto será tarde, temprano,
y se aquilatará mejor
el guano, la simple calabrina tesórea
que brinda sin querer,
en el insular corazón,
salobre alcatraz, a cada hialóidea
grupada.

Un poco más de consideración,
y el mantillo líquido, seis de la tarde
DE LOS MÁS SOBERBIOS BEMOLES.

Y la península párase
por la espalda, abozaleada, impertérrita
en la línea mortal del equilibrio.

XI
HE ENCONTRADO A una niña
en la calle, y me ha abrazado.
Equis, disertada, quien la halló y la halle,
no la va a recordar.

Esta niña es mi prima. Hoy, al tocarle
el talle, mis manos han entrado en su edad
como en par de mal rebocados sepulcros.
Y por la misma desolación marchóse,
delta al sol tenebloso,
trina entre los dos.

“Me he casado”,
me dice. Cuando lo que hicimos de niños
en casa de la tía difunta.
Se ha casado.
Se ha casado.

Tardes años latitudinales,
qué verdaderas ganas nos ha dado
de jugar a los toros, a las yuntas,
pero todo de engaños, de candor, como fue.

XXII
ES POSIBLE ME persigan hasta cuatro
magistrados vuelto. Es posible me juzguen pedro.
¡Cuatro humanidades justas juntas!
Don Juan Jacobo está en hacerio,
y las burlas le tiran de su soledad,
como a un tonto. Bien hecho.

Farol rotoso, el día induce a darle algo,
y pende
a modo de asterisco que se mendiga
a sí propio quizás qué enmendaturas.

Ahora que chirapa tan bonito
en esta paz de una sola línea,
aquí me tienes,
aquí me tienes, de quien yo penda,
para que sacies mis esquinas.
Y si, éstas colmadas,
te derramases de mayor bondad,
sacaré de donde no haya,
forjaré de locura otros posillos,
insaciables ganas
de nivel y amor.

Si pues siempre salimos al encuentro
de cuanto entra por otro lado,
ahora, chirapado eterno y todo,
heme, de quien yo penda,
estoy de filo todavía. Heme!

XXVII
ME DA MIEDO ese chorro,
buen recuerdo, señor fuerte, implacable
cruel dulzor. Me da miedo.
Esta casa me da entero bien, entero
lugar para este no saber dónde estar.

No entremos. Me da miedo este favor
de tornar por minutos, por puentes volados.
Yo no avanzo, señor dulce,
recuerdo valeroso, triste
esqueleto cantor.

Qué contenido, el de esta casa encantada,
me da muertes de azogue, y obtura
con plomo mis tomas
a la seca actualidad.

El chorro que no sabe a cómo vamos,
dame miedo, pavor.
Recuerdo valeroso, yo no avanzo.
Rubio y triste esqueleto, silba, silba.

LXVIII
ESTAMOS A CATORCE de Julio.
Son las cinco de la tarde. Llueve en toda
una tercera esquina de papel secante.
Y llueve más de abajo ay para arriba.

Dos lagunas las manos avanzan
de diez en fondo,
desde un martes cenagoso que ha seis días
está en los lagrimales helado.

Se ha degollado una semana
con las más agudas caídas; hase hecho
todo lo que puede hacer miserable genial
en gran taberna sin rieles. Ahora estamos
bien, con esta lluvia que nos lava
y nos alegra y nos hace gracia suave.

Hemos a peso bruto caminado, y, de un solo
desafío,
blanqueó nuestra pureza de animales.
Y preguntamos por el eterno amor,
por el encuentro absoluto,
por cuanto pasa de aquí para allá.
Y respondimos desde dónde los míos no son los tuyos
desde qué hora el bordón, al ser portado,
sustenta y no es sustentado. (Neto.)

Y era negro, colgado en un rincón,
sin proferir ni jota, mi paletó,
a
t
o
d
a
s
t
A

El fantasma de la libertad siempre llega con un cuchillo entre los dientes

El non plus ultra de la opresión social está siendo disparado a sangre fría.

Todas las piedras arrancadas del pavimento y lanzadas a los escudos de los policías o a las fachadas de los templos comerciales, todas las botellas en llamas que dibujaron sus órbitas en el cielo nocturno, todas las barricadas levantadas en las calles de la ciudad, separando nuestras zonas de las suyas, todos los cubos de basura consumista que, gracias al fuego de la revuelta, llegaron a ser Algo a partir de la Nada, todos los puños alzados bajo la luna, son los brazos que encarnan, así como aportan fuerza real, no sólo a la resistencia sino también a la libertad. Y es precisamente el sentimiento de libertad el que, en esos momentos, permanece como la única cosa por la que merece la pena apostar: aquel sentimiento de las mañanas olvidadas de la infancia, cuando todo podía suceder, puesto que somos nosotros mismos, como seres humanos creativos, quienes hemos despertado —no aquellas productivas máquinas humanas futuras conocidas como “sujeto obediente”, “estudiante”, “trabajador alienado”, “propietario”, “hombre/mujer de familia”— el sentimiento de enfrentarnos a los enemigos de la libertad —de no temerles nunca más.

Es por lo tanto justificado que aquellos que desean continuar con sus negocios como si nada sucediera, como si nada hubiera sucedido nunca, estén preocupados. El fantasma de la libertad siempre llega con el cuchillo entre los dientes, con el deseo violento de romper las cadenas, todas esas cadenas que convierten la vida en una repetición miserable, sirviendo para reproducir las relaciones sociales dominantes. Desde el sábado 6 de diciembre, las ciudades de este país no están funcionando correctamente: nada de terapia de tiendas, nada de carreteras abiertas conduciéndonos al trabajo, nada de noticias sobre las próximas iniciativas de rescate del gobierno, nada de cambio despreocupado de un espectáculo televisivo a otro, nada de paseos en coche de tarde alrededor de la plaza Sintagma, etc, etc, etc. Estos días y noches no pertenecen a comerciantes, comentadores televisivos, ministros o policías: Estos días y noches pertenecen a Alexis!

Como surrealistas, nosotros estuvimos en las calles desde el comienzo, junto a otros miles, en revuelta y solidaridad; puesto que el surrealismo nació con el aliento de la calle, y no pretende abandonarlo jamás. Después de la resistencia popular ante los asesinos del Estado, el aliento de la calle se ha vuelto aún más cálido, aún más acogedor y creativo que antes. No es competencia nuestra el proponer una línea general para este movimiento. Sin embargo nosotros asumimos nuestra responsabilidad en la lucha común, ya que se trata de una lucha por la libertad. Sin tener que concordar con todos los aspectos de tal fenómeno de masas, sin ser partidarios del odio ciego y la violencia por sí mismos, reconocemos que este fenómeno existe por un motivo.

No permitamos que este aliento encendido de la poesía se debilite o muera.

Convirtámoslo en una utopía concreta: ¡transformar el mundo y cambiar la vida!

¡Ninguna paz con los policías y sus dueños!

¡Todos a la calle!

¡Aquellos que no puedan sentir la furia deberían cerrar también sus trampillas!



Grupo Surrealista de Atenas, Diciembre 2008

surrealismgr@gmail.com

Cuando chico iba donde mis abuelos en Cerro Cordillera y estaba ahí casi toda la colección Quimantú. En realidad, faltaban los "clásicos del pensamiento social", que deben haber volado para el 73, pero estaba todo los demás: clásicos de bolsillo, Nosotros los chilenos, etc.etc.etc. Mis tíos recordaban con nostalgia lo baratos que eran esos libros en los kioskos durante la UP. Luego he leído por ahí que fue una de las operaciones más notables de la UP: antes de eso la gente casi no leía libros, y las editoriales estaban controladas por el momiaje.

Las "clásicos del pensmianto social" tuve que empezar a buscarlos por mi cuenta, desde mediados de los 80, en librerías de viejos. Kautsky, Engels, Trotsky, Marx, Lenin y un largo etcétera.

Cuando estudiaba en cierta facultad que queda en Pio Nono, se podía ver el edifico de al lado, que estaba destruído, en desuso, y que era el lugar donde se imprimían los libros Quimantú.

Este año fue relanzada una nueva Quimantú. Los libros más caros cuestan 3 lucas, el resto, mil y dos mil pesos. Tuvieron el tino de lanzar una edición de los "7 ensayos" de Mariátegui, y ahora en su segundo lanzamiento masivo siguieron en esa senda lanzando una muy necesaria edición de "Historia y Consciencia de Clase", del "joven" Lukacs (que al irse estalinizando renegaría posteriormente de esta obra). El problema es que cuesta más que la cresta pillar estos libros.

Escribí a Quimantú y me dieron la dirección de una Imprenta, en calle Cóndor con San Diego, donde venden sus libros. Fuí a la hora del calor máximo, y no estaban los sujetos en cuestión. Me puse a dar vueltas por Plaza Almagro, un barrio que visitaba todos los fines de semana cuando tenía entre 15 y 18 años y era un marxista-leninista disciplinado.

En un puesto, me encuentro con Hotel Marconi, de Jesús Sepúlveda. Este año conocí a Jesús gracias a mi amigo Pablo Abufom. Expusimos juntos en la actividad sobre 1968 que se hizo en ARCIS, y después ibamos a repetir el plato en Rancagua pero Jesús no pudo ir, y luego de eso se regresó a EEUU.

Hay un libro de Jesús que he podido hojear un poco y entiendo está circulando en internet, que recomiendo totalmente. Se llama "El jardín de las peculiaridades".

Pero no conocía su poesía.

En la contratapa del libro (edición bilingüe en Cuarto Propio) un tal Paul Dresman dice:

Hotel Marconi es una temporada en el infierno, Picasso entre los acróbatas en 1904, un tiempo de rieso y transformación. En un instante paralelo al momento en que Vallejo creó el surrealismo en una cárcel peruana. Aprisionado por la dictadura, por el nihilismo que acompaña al alcohol y las drogas, Jesús Sepúlveda rehusó resignarse. Y continuó escribiendo hasta el final, hasta 'que se lleven los espejos'.

Pasé los dos mil pesos y me eché el libro a la mochila azul.

Seguí caminando y observando. Poco más allá aparece ante mí Trilce, de César Vallejo. Ernesto Guajardo leyó dos poemas de Vallejo en el segundo funeral de Marcelo Barrios. Yo le leí a Maiakovsky, en el momento final, cuando ya iban a cerrar el nicho. Y luego arrojé el libro dentro, siguiendo un impulso extraño. Pero esa es otra historia. Conversé con la madre de Marcelo ese sábado en el Cementerio General. Neto después me informó que ella murió esa misma noche, durante el sueño. Pero esa es otra historia.

Resultó que Trilce (1922) es el libro "surrealista" de César Vallejo. De sus 4 libros, debe ser el mejor (para gente como yo). El primero es muy rubéndariniano, y los dos últimos leninista-estalinistas. Es justo el libro que debe haber tenido en mente Paul D.

En la presentación Álex Broch dice:

En Trilce su yo personal transita entre la selva del lenguaje. El recuerdo infantil y sus imágenes de infancia, la presencia de la madre que ilumina algunos de sus mejores poemas, el sentir amoroso y pasión erótica, su injusta experiencia carcelaria, la alusión descarnada de la muerte pero también una esperanza en el amor regenerador, una emotiva dulzura por las cosas y seres queridos y amados, la pulsión vital como negación y afirmación, un misticismo cosmológico y redención metafísica...

3 lucas y a la mochila, azul.

Leo a la sombra.

Jesús parte diciendo que:

Si tú quieres cantar
olvida las almas que gobernaron tu infancia

Luego sigue en

ANGORAS

Veo la noche desde un tercer piso
que cierra en semicírculos
su ventanal gastado
Nada puede apagar la obsesión
del hombre que se ríe de sí mismo
Mi barba cae al desagüe
Tres vestales quieren matar
mi rostro de Cristo
Tres mujeres y cocaína en un departamento
Cuando el centro es un punto de fuga
las esquinas se distancian a la misma velocidad

Y luego en

VILLON

Heme aquí
sumergido en el año de mil novecientos noventa y uno
a las puertas del tercer milenio
porque entonces
tendré la edad de aquel
que bautizó la era
Fui parido el año de la cabra
y dejado por loco
en constelación de Centauro
Levanté mi espada negra sobre el monte Sinaí
los tanques de sión cultivaron con muertos el desierto
Quema la ciudad
horno incrustado en el corazón de la esfera
Somos la memoria de un cielo al revés
Viejas trompetas derrumban nuevos horizontes
Heme aquí
soy el profeta de los parias y los negros
Fui nombrado como aquel
y sin mancha hubo una estrella en mi rostro
pozas de agua y palimpsestos
registro de almas mutiladas
descendiendo sobre el paisaje

Paso a Vallejo:

XIII

PIENSO EN TU sexo.
Simplificado el corazón, pienso en tu sexo,
ante el hijar maduro del día.
Palpo el botón de dicha, está en sazón.
Y muere un sentimiento antiguo
degenerado en seso.

Pienso en tu sexo, surco más prolífico
y armonioso que el vientre de la Sombra,
aunque la Muerte concibe y pare
de Dios mismo.
Oh Conciencia,
pienso, sí, en el bruto libre
que goza donde quiere, donde puede.

Oh, escándalo de miel de los crepúsculos.
Oh estruendo mudo.

Odumodneurtse!

XIX

A TRASTEAR, HÉLPIDE dulce, escampas,
cómo quedamos de tan quedarnos.

Hoy vienes apenas me he levantado.
El establo está divinamente meado
y excrementido por la vaca inocente
y el inocente asno y el gallo inocente.

Penetra en la maría ecuménica.
Oh sangabriel, haz que conciba el alma,
el sin luz amor, el sin cielo,
lo más piedra, lo más nada,
hasta la ilusión monarca.

Quemaremos todas las naves!
Quemaremos la última esencia!

Mas si se ha de sufrir de mito a mito,
y a hablarme llegas masticando hielo,
mastiquemos brasas,
ya no hay dónde bajar,
ya no hay dónde subir.

Se ha puesto el gallo incierto, hombre.

XLIV

ESTE PIANO VIAJA para adentro,
viaja a saltos alegres.
Luego medita en ferrado reposo,
clavado con diez horizontes.

Adelanta. Arrástrase bajo túneles,
más allá, bajo túneles de dolor,
bajo vértebras que fugan naturalmente.

Otras veces van sus trompas,
lentas asias amarillas de vivir,
van de eclipse,
y se espulgan pesadillas insectiles,
ya muertas para el trueno, heraldo de los génesis.

Piano oscuro ¿a quién atisbas
con tu sordera que me oye,
con tu madurez que me asorda?

Oh pulso misterioso.

LXIV

HITOS VAGAROSOS ENAMORAN, desde el minuto montuoso que obstetriza y féchalos amotinados nichos de la atmósfera.

Verde está el corazón de tánto esperar, y en el canal de Panamá ¡hablo con vosotras, mitades, ba ses, cúspides! retoñan los peldaños, pasos que suben,
pasos que baja-
n.
Y yo que pervivo,
y yo que sé plantarme.

Oh valle sin altura madre, donde todo duerme horrible mediatinta, sin ríos frescos, sin entradas de amor. Oh voces y ciudades, que pasan cabalgando en un dedo tendido que señala a calva Unidad. Mientras pasan, de mucho en mucho, gañanes de gran costado sabio, detrás de las tres tardas dimensiones.

Hoy Mañana Ayer
(No, hombre!)

No es de extrañar, en un país tan facistón como éste, que luego del numerito de Girardi con la "fuerza pública", una oleada de solidaridad con los "pobres pacos" se extienda en la prensa y la opinión pública. Por lo mismo es tan urgente y necesario recordar lo que tal vez fue el broche de oro de la represión durante el 2008: la agresión de una bestia verde contra el fotógrafo Víctor Salas este 21 de mayo en Valparaíso.

A continuación, la carta abierta difundida por Víctor al cumplirse 7 meses de este hecho que el Derecho Burgués no nos permite tratar como un delito:

BUENA MEMORIA O SERÁ EL FIN DE AÑO?? Ayer se cumplieron siete meses desde que un policía con traje de Robocop me dejó ciego.



Después de haber estado en Chaitén y haber comido cenizas junto a la familia de don Aniceptor García en Futaleufú para mostrarle al mundo el desastre de la naturaleza, había que trasladarse a Valparaíso para mostrar ese otro desastre.

La regla de oro dice que debo retratar la realidad sin alterarla con mi presencia, y es así como al fotografiar a una multitud que quería avanzar hasta el Congreso Nacional, también corrí para denunciar a un grupo de carabineros montados golpeando criminalmente a gente desarmada y en su mayoría mujeres, sin embargo esa regla no se la enseñaron al cobarde blindado que me golpeó y me transformó en noticia.

Como desde aquel día no he podido trabajar, no dejo de pensar en que esos uniformados que se hacen llamar defensores del orden están libres e impunes, quizás el golpe no solo me afectó la vista sino también el cerebro.

Desde ese entonces, creo, tengo derecho a opinar del terrorismo policial que impera, ya que ellos mismos me "invitaron" a ser parte de los cientos o miles de chilenos que creen al igual que yo que la justicia no es igual para todos.
Me diseñé una armadura invisible para poder ver con impotencia junto a mi familia el desfile de declaraciones emitidas mientras yo permanecía postrado en una cama con la incertidumbre de quedar tuerto.

Cómo olvidar por ejemplo, y aunque la Constitución Política de Chile en su artículo 19 diga lo contrario, para el ex Subsecretario de Carabineros y del Interior Felipe Harboe: "lamentablemente pueden darse estas situaciones", (ahora pretende legislar también). O al Director de Carabineros Eduardo Gordón, anunciando medidas disciplinarias para los uniformados... ¿Será que no lustraron sus botas antes de golpear a la gente ?. O cómo olvidar su entrevista al diario La Segunda eludiendo su obligación de investigar manifestando: "...no hay imagen del preciso momento en que es herido". O cómo olvidar al también uniformado Jaime Vasconcellos declarando que: "en ningún momento Víctor Salas quiso denunciar el hecho", o que me prestaron primeros auxilios, entre una serie de mentiras intentando desacreditar las pruebas y los testigos.

Mientras yo sigo ciego en mi casa, los sinvergüenzas y los criminales siguen en sus cargos, unos derraman lágrimas de cocodrilo emocionados al lanzarse a la piscina de los candidatos a legislar y otros con olor a fascistas intentan aprobar el siguiente proyecto ley: "El que maltratare de palabras a uno de los integrantes de Carabineros de Chile, en el ejercicio de sus funciones, o con conocimiento de su calidad de miembro de esa Institución, sufrirá la pena de prisión en su grado mínimo más una multa de 3 UTM a beneficio fiscal".

Al parecer la justicia es realmente ciega al igual que yo de mi ojo derecho, pero definitivamente, no igual para todos.

Mierda, me acabo de dar cuenta que en una pontificación reciente creía haber puesto un link para escuchar el tema "Youth of America" de los Wipers, pero no: es otro tema del mismo álbum. Al parecer la única versión del tema que está en YUTUB es la de los Melvins. Lo siento. Mala cuea.

Uno de los libros más extraños y geniales de Julio C. (Cortázar). Puede ser descargado aquí. Fantomas como superhéroe libertario, que finalmente se da cuenta de que sus poderes no pueden hacer nada contra el enemigo capitalista (¿o imperialista?), pues lo que se necesita es acción colectiva. Con apariciones de Susan Sontag, Octavio Paz, y otros. Estéticamente al menos parece ser una derivación de la amplia influencia situacionista que hubo a fines de los 60.






(Collage realizado por JC e incluido en el libro)

Stuart Christie (anarquista escocés que estuvo a punto de echarse a Franco hace unas décadas) además de varias editoriales ahora ha montado el AFC, sitio desde el cual se pueden ver en forma totalmente gratuita más de 350 películas "anarquistas": desde documentales hasta "Agáchate tonto" (aka: A handful of dinamyte), primer (y único?) western revolucionario dinamitero, de Sergio Leone y con música de E.Morricone.

Dele un vistazo.



Además, asegúrese de pasar por Christie Books apenas tenga tiempo. Ahí Ud.puede encargar la versión en español del libro de Christie "Franco me hizo terrorista".

Un Jello Biafra cada vez más reformista ha enviado una larga carta abierta a Obama que ojalá alguien traduza luego y que Ud. puede ver en la página de Alternative Tentacles records con sólo hacer click aquí.

Si esa es el ala izquierda de los Dead Kennedys, ¿qué queda para el ala oportunista de derecha encarnada por sus ex-compañeros de banda -que hace un tiempo decidieron reformar la banda sin él y haciendo negocios sucios de todo tipo-? Entiendo que hasta apoyaron a los tropas en Irak... Henry Rollins incluso fue a Irak, pero fue más decente: dijo "estoy en contra de la guerra pero no de las tropas".

Por mientras, va una entrevista sacada del blog Nihilismo Innecesario, y donde nuestro héroe se refiere a la necesidad de presionar para que Obama haga algo decente:



Jello Biafra es un músico que se hizo conocido como cantante y compositor de la banda de punk de San Francisco: Dead Kennedys. Después de terminar su paso por la banda, se relacionó de forma más directa con el activismo político y se hizo cargo del influyente sello indepentiente Alternative Tentacles, fundado en 1979 por él y East Bay Ray . Aunque ahora centra sus actividades fundamentalmente en la palabra hablada y el arte, que ha seguido como músico en numerosas colaboraciones.

Políticamente, es miembro del Green Party y apoya activamente las causas políticas de izquierda. Biafra participó en la candidatura presidencial en 2000, terminando segundo a Ralph Nader. Él es un auto-identificado anarquista que aboga por la desobediencia civil, la acción directa, la cultura jamming y las bromas en el nombre del cambio político.

Biafra es conocido por usar absurdas tácticas mediáticas en la tradición de los Yippies, para poner de relieve las cuestiones de los derechos civiles, la justicia social, el populismo económico, el anti-corporativismo, los movimientos por la paz, el anti-consumismo, el ecologismo,la anti-globalización, la atención de la salud universal, los derechos homosexuales, el anti-capitalismo, los derechos reproductivos, el feminismo, y la separación de iglesia y estado.

Actualmente Jello ha lanzado un disco hablado titulado “In the Grip of Official Treason –en las garras de la traición oficial- y tiene una nueva banda, llamada Jello Biafra and His Axis of Merry Evil Doers. Además de un nuevo EP, llamado Jezebel.

¿Cual es tu película política favorita?

Hay muchas, por donde empiezo...¿"Boat People"? ¿"Dr. Strangelove"?, ¿"The 5,000 Fingers of Dr. t"?

¿Qué rol crees que el arte juega en la política?

La gente respeta y escucha a los artistas mucho más que a los políticos. En una época de estupidez, censura, medios de comunicación al estilo soviético obliga a los artistas a ser lo que Chuck D alguna vez llamó "El CNN real". Si no despertamos a la gente sobre lo que pasa, ¿quién lo hará?

¿Qué crees que es la mayor preocupación de la próxima generación de americanos?

Preservar los Derechos Humanos y nuestra Constitución. No podemos pelear contra el calentamiento global sin esto. ¿Quién hubiera pensado que tendríamos que luchar para que nuestro voto contara -y poner fin a los campos de tortura y de prisioneros- en la supuesta tierra de la libertad?

¿Quién fue el primer candidato político por el que te sentiste motivado para votar y por qué?

No puedo recordar una persona, pero es claro que ha sido divertido votar en nuevos estadios deportivos. Las preguntas en los locales de votación y las iniciativas pueden ser la razón más importante para votar y de forma inteligente.

¿Qué factores son importantes para ti al elegir un presidente?

Él debe estar en el lado correcto de los temas que más me preocupan. No votaré por nadie que apoye el Acta Patriótica, la guerra contra las drogas, la pena de muerte, el NAFTA, rescates a corporaciones, etc. Uno de esos puntos y estás fuera. O ponlo menos elegante:¡Qué se vaya a la chucha! Prefiero trabajar o votar por algo que quiero que votar por algo que no quiero y tenerlo.

¿Qué temas te gustarían que los políticos le tomaran mayor atención?

Qué se levantaran y le dieran un no rotundo al Complejo Militar Industrial, al Complejo Carcelario Industrial, al Complejo de la (in)seguridad patriótica Industrial ,y ahora al Complejo Eleccionario Industrial. Que mejor se use el dinero que gastamos en las guerra de las máquinas para los desempleados, los pobres, las escuelas y para reparar y revitalizar nuestra desmoronada infraestructura para el siglo XXI.

Es mucho más fácil moverse cuando hay un apropiado sistema de trenes. Imagina lo fácil que sería viajar si nuestros trenes de alta velocidad fueran como los de Europa y Japón.

¿Qué temas te gustaría que los políticos le tomaran menos atención?

A los papeles y al socialismo para los ricos que trabaja mientras el mundo arde.

¿Qué iniciativas de los candidatos sientes que mejor abordan las preocupaciones ambientales?

Ralph Nader, Cynthia McKinney, Dennis Kucinich. ¿Alguna vez Al Gore se librará de todas sus acciones en Occidental Petroleum?

Este es tu estrado...¿Qué tiene que pasar para que te saquen de casillas?

Hay dos cosas sobre el régimen de Obama que me preocupan mayormente.

Me acuerdo de alguien que tuvo la audacia de usar indebidamente la esperanza del pueblo cuando estaban desesperados por un cambio, su nombre es Bill Clinton.

No olvidemos que no fue Bush sino Clinton quién nos dio el NAFTA, la OMC, la Ley de Telecomunicaciones de 1996, que abrió las puertas para Clear Channel y Fox News y rió en voz alta al promover la abstitencia en la educación sexual.

Clinton firmó la cruel reforma fiscal de Newt Gringrich, por petición de Al Gore. Y sí, fue Clinton quien plantó las semillas de la crisis económica, cuando alegremente desreguló los bancos. Si Obama resulta ser otro Clinton -tener alrededor tuyo a Biden, Lawrence Summers, Robert Rubin y Zbigniew Bzrzinsky no es una buena señal- me da miedo que vaya a romper los corazones de toda esa enfervorizada generación de votantes, la que puede terminar sintiendo que no vale la pena volver a votar.

Por otra parte, cuando Clinton llegó al poder, la gente dijo "Ding Ding, Bush se fue" -se refiere a Bush padre-. Ahora por fin podemos dormir una noche. ¡Pero se fueron a dormir por los siguientes ocho años! No podemos descansar tranquilos y dormir esta vez.

No habrá ningún cambio desde Obama o de un Congreso de propiedad de los demócratas a menos que aumentemos la presión y los vigilamos con un soplete en la raja todo el tiempo a los que están en el poder. Necesitamos líderes, no gente que genere problemas. Nancy Pelosi and Harry Reid (¿se acuerdan de él?) necesitan ser reemplazados por gente que en realidad importa una mierda.

Nosotros paramos Vietnam. Entorpecimos la guerra del Golfo. Nuestros derechos civiles y la conciencia ambiental como la conocemos hoy día no ocurrió porque los reyes de nuestras corporaciones concedieron a los campesinos nuevos derechos emanados desde la bondad de sus corporativos corazones. Ellos no tienen bondad. Nosotros estamos donde estamos porque hemos permanecido juntos y luchado por ellos. Igual que en el New Deal. Fuimos nosotros.

Y lo único que se interpone en el camino de más guerras más Abu Ghraibs y más cárceles como Guantanamo próximas a instalarse detrás de un Wall-Mart cerca de tu casa somos nosotros.

Así que no se rindan, ¿ok? Además, causar problemas es mucho más divertido.

¿Tienen algún link recomendado, libros o películas en donde la gente pueda aprender más de los temas que te importan?

No odies a los medios, conviértete en los medios. No cuestiones sólo la autoridad, cuestiona a los bloggers. Cuestiona este sitio. Ayuda a la gente a desarrollar mejores detectores de mierda.

Yo no creo que la gente debería graduarse del colegio sin pasar por una clase de alfabetización sobre los medios de comunicación. Pero por alguna razón ellos
no tienen esas clases, por lo que necesitamos difundir nuestro conocimiento en esos campos.

Pregunta extra: Llena el espacio en blanco: _________ para un cambio.

Raro, raro, raro. Huele al estilo Velasco/Harboe y de sus amigos latifundistas, en un nivel de turbiedad demasiado alto cmo para entender bien de buenas a primeras lo que pasó.

Va lo que informa La Nación:

Acusan a mapuches de matar a anarko

Por homicidio serán formalizados mañana los hermanos Jorge y Omar Huenchullán Cayul, dirigentes de la polémica Comunidad Autónoma de Temucuicui.

El Ministerio Público los acusa de asesinar de un balazo en la nuca al joven anarquista Juan Patricio Cruz Magna (28) en una presunta disputa entre facciones de esa localidad mapuche de Ercilla, Región de la Araucanía.

La tesis de la Fiscalía de Angol es que la víctima era partidaria del grupo que encabeza el lonko Juan Catrillanca, dirigente histórico de la comunidad que se opone a los métodos de los hermanos Huenchullán, algunos de los cuales registran detenciones anteriores por atentados incendiarios contra los predios del agricultor René Urban.

El domingo pasado, Jorge Huenchullán Cayul alertó a la Policía de Investigaciones (PDI) por el hallazgo del cadáver de Juan Cruz Magna en la puerta de la vivienda de su hermano Omar, donde duerme toda la familia para protegerse de posibles ataques del grupo rival. Según Jorge, ellos habían llegado a la casa de madrugada y nada sabían del crimen.

Sin embargo, dos mujeres que estuvieron la noche del sábado con Cruz Magna y los dirigentes indígenas afirman que a las cinco de la madrugada del domingo ellas se retiraron y que Jorge y Omar Huenchullán se quedaron solos con el joven visitante, bajo los efectos del alcohol. Por lo mismo, el fiscal de Angol Luis Chamorro los dejó detenidos e incomunicados.

AMPLIARON DETENCIÓN

Ayer, el fiscal solicitó la ampliación de la detención de los hermanos Huenchullán, a la espera de los peritajes para determinar quién es el autor del disparo mortal y el arma empleada. Juan Cruz Magna presentaba una herida de proyectil que le entró por la nuca y que salió por el ojo izquierdo, por lo que se estima que fue ejecutado a sangre fría.

Juan Patricio Cruz Magna era un joven de tendencia anarquista conocido como "El Orangu" y que formaba parte de un grupo de okupas en la comuna El Bosque.

La víctima visitaba permanentemente la comunidad de Temucuicui, y no ocultaba sus preferencias por el grupo del lonko Catrillanca.

Antes de quedar detenido, Jorge Huenchullán aseguró que ellos nada tienen que ver en el crimen. "Siempre hemos sido objeto de amenazas de muerte todos los miembros de la Comunidad Autónoma. Ahora lo concretaron con un peñi que venía de Santiago a apoyar la lucha. No me atrevo a responsabilizar a nadie, pero esto tiene que aclararse".

Los Huenchullán y sus aliados se han enfrentado con Catrillanca desde que comenzaron las recuperaciones de tierras que estaban en poder de René Urban. Los terrenos devueltos a los mapuches no han alcanzado para todas las familias y ése es el origen de las disputas internas.

Incluso, Catrillanca cesó los ataques a Urban y se disculpó con el agricultor, no así los Huenchullán. De hecho, Omar tenía una orden de detención pendiente por un atentado incendiario y Jaime, el otro hermano, ya se encuentra detenido por hechos similares.

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Y a continuación, el desmentido rotundo de parte de la pareja de Juan, que se puede ver aquí.

Estremecimiento de invierno (S. Mallarmé)

Este reloj de Sajonia, que se atrasa y da las trece, entre sus flores y sus dioses, ¿de quién fue? Piensa que vino de Sajonia por las largas diligencias de antaño.

(Singulares sombras penden de los gastados cristales.)

Y tu espejo de Venecia, profundo como una fría fuente, en una orilla de desdoradas molduras, ¿quién se miró en él? ¡Ah!, estoy seguro que mas de una mujer ha bañado en esta agua el pecado de su belleza; y, tal vez, yo vería un fantasma desnudo, si lo contemplase largo tiempo.

-Villano, a menudo dices cosas malignas.

(Veo telarañas en lo alto de las grandes ventanas.)

Nuestro arcón también es muy viejo: contempla como ese fuego enrojece su triste madera; las cortinas desteñidas tienen su edad; ¿y la tapicería de los sillones despojados de adornos, y los antiguos grabados de las paredes, y todas nuestras antiguallas? ¿No te parece que hasta los bengalíes y el pájaro azul se han desteñido con el tiempo?

(No pienses en las telarañas que tiemblan en lo alto de las grandes ventanas.)


Te gusta todo eso y hete aquí por qué puedo vivir a tu lado. ¿Nos has anhelado, hermana mía de a mirada de antaño, que en uno de mis poemas apareciesen estas palabras: “la gracia de las cosas marchitas”? Te desagradan los objetos nuevos; también a ti te dan miedo con su atrevimiento chillón, y sentirías la necesidad de envejecerlos, lo que es bien difícil de hacer para quienes no gustan de la acción.

Ven, cierra tu viejo almanaque alemán, que lees con atención, aunque se publicó hace mas de cien años y hayan muerto todos los reyes que anuncia y, recostado en la antigua alfombra, con la cabeza apoyada en tus rodillas piadosas, o niña serena, te hablaré durante horas; ya no hay campos y las calles están desiertas; te hablaré de nuestros muebles… ¿Estás distraída?

La tensión aumenta en Grecia tras la muerte de un adolescente por un disparo policial anoche en Atenas, que desató una fuerte ola de violentos disturbios y empujó a la calle a miles de ciudadanos en Atenas y otras ciudades.

Los medios locales calificaron estas protestas como las peores en más de un cuarto de siglo, desde las de 1985, cuando otro joven estudiante murió también en los enfrentamientos con la policía.

Según la policía, la tragedia ocurrió cuando un vehículo que patrullaba en el céntrico barrio ateniense de Exarhia fue objeto de un ataque con piedras y bombas incendiarias por parte de un grupo de 30 encapuchados.

En un comunicado, la policía explica que los agentes "se bajaron del vehículo y se dirigieron hacia los manifestantes para arrestarlos y fueron nuevamente objeto de agresión, por lo cual uno de los policías lanzó un disparo con un revolver de fuego artificial y el otro disparó tres veces con el revolver de servicio, lo que causó la herida fatal del menor.

El estudiante de 16 años Alexandros Grigoropulos fue alcanzado en el tórax por una bala y murió por su grave herida poco más tarde, en el hospital al que había sido trasladado.

Contrariamente a la versión oficial, una joven que se encontraba en el lugar de los hechos declaró a la televisión privada Apha que "los manifestantes no atacaron a los policías con objetos ni con bombas incendiarias", mientras que un taxista que pasaba por el lugar de los hechos afirmó incluso: "yo vi que el policía disparó contra el muchacho a sangre fría".

Otros canales y emisoras atenienses recogieron testimonios de testigos presenciales que afirman que la provocación contra los policías fue "solo de insultos".

Las autoridades han abierto una investigación y los dos policías que iban en la patrulla, así como el jefe de la comisaría de Exarhia, fueron suspendidos temporalmente.

La noticia de la muerte del joven se extendió rápidamente y provocó violentas manifestaciones callejeras en Atenas y otras ciudades, que fueron repelidas por la policía con gases lacrimógenos.





(Alexandros Grigoropoulos, 15 años, asesinado por el Estado).

Más de 30 tiendas, 16 sucursales de bancos y 13 vehículos quedaron destruidos anoche por la acción de los jóvenes, que incendiaron y atacaron con piedras numerosos objetos, según una evaluación provisional de los daños materiales efectuada por el servicio de bomberos.

Este mediodía la violencia volvía a las calles cuando unos 500 manifestantes arremetieron con piedras y bombas incendiarias contra el cuartel central de la policía en Salónica, informaron las televisiones locales.

Mientras, unas 10.000 personas se habían congregado en el centro de Atenas para iniciar una marcha por las calles principales de la capital hacia el cuartel general de la policía.

"Que se vaya el gobierno de los asesinos", "Asesinos de un niño", son algunos de los lemas que se leían en las pancartas de los manifestantes.

Tras la muerte del joven, el ministro del Interior, Prokopis Pavlopoulos, presentó esta madrugada su dimisión al jefe de Gobierno, Costas Caramanlis, pero éste la rechazó.

En rueda de prensa poco después, Pavlopoulos lamentó profundamente la tragedia y prometió "castigar a los culpables", al tiempo que expresó su apoyo a la labor de la policía.

Estos acontecimientos recuerdan en Grecia al caso de Michalis Kaltezas, un joven de 15 años que en 1985 resultó muerto durante una manifestación en el barrio de Exarchia a causa de un balazo de un policía.

El caso fue origen de manifestaciones y enfrentamientos de las fuerzas del orden y grupos de jóvenes radicales durante varios años, especialmente en el citado barrio ateniense.

Aquí, como en otras partes de Atenas, se producen frecuentes enfrentamientos entre la policía y grupos de radicales armados con piedras, maderas y cócteles Molotov, que culminan en extensos daños materiales, heridos leves y detenciones.

Los partidos de oposición condenaron hoy el asesinato del joven, y Mania Vasepski, portavoz de la organización "Red de Derechos Humanos", que junto con otras agrupaciones ha convocado a nuevas manifestaciones hoy y mañana, declaró a los medios atenienses que "vivimos en un Estado policial".

:: Fuente: Levante

www.nodo50.org

Mañana a las 11 horas se realizará un acto en el Memorial...mejor los remito a lo que escribió el amigo Ernesto Guajardo:

El próximo sábado 6 de diciembre, a las 9 horas, serán exhumados los restos de Marcelo Barrios Andrade, 21 años, estudiante de la Universidad de Playa Ancha y militante del FPMR, quien fuera asesinado el 31 de agosto de 1989, en el cerro Yungay de Valparaíso.

En la ocasión, sus restos serán trasladados al Memorial de Detenidos Desaparecidos y Ejecutados Políticos, ubicado en el Cementerio General, en donde será sepultado, luego de la realización de un acto de homenaje a su memoria. Este acto se realizará a las 11:00, en el mismo Memorial.

Se invita a todos quienes lo deseen, para acompañar a la familia en esta significativa ceremonia.

(Foto: Marcelo, en la esquina derecha)

ANGRY BRIGADE
(Inglaterra, 1967-1973)
La “Brigada Cabreada” eran la versión Pythonesca de la RAF o de las Brigadas Rojas.
Sus miembros eran mayormente estudiantes expulsados de Sussex o Cambridge o Hippies de Stoke-Newington y Notting Hill Gate fuertemente influenciados por las lecturas de Marcuse, los primeros anarquistas españoles y los Situacionistas.

Algunos de ellos hasta habían viajado a París durante los hechos de Mayo del 68 (de aquí el nombre inspirado en los Enragés de Nanterre) y habían vuelto a Inglaterra más convencidos que nunca de que el Estado sólo podría ser destruído por una organización pequeña y disciplinada que atacara las más obvias manifestaciones de la alienación consumista y del “espectáculo” (entiéndase en el sentido situacionista de la palabra). Por esto, sus principales acciones (123 ataques, sin victimas en ninguno de los casos) fueron contra propiedades, tiendas y otras representaciones de la “represión de la vida proletaria” tales como los bancos, la BBC, el certamen de Miss Mundo o las embajadas de gobiernos de derechas y dictaduras (principalmente España). Destacaríamos la campaña de colocación de bombas que ocupa gran parte de 1971 con motivo del Industrial Relations Bill (IRB), un decreto para minar el poder de los sindicatos y de organización de la clase obrera. La campaña empieza el 9 de diciembre cuando ponen una bomba en el Departamento de Empleo y Productividad en St James Square, Londres. A esto, siguen grandes movilizaciones de miles de personas para protestar contra el mismo IRB. El 12 de enero del 1972 la casa del Ministro de Trabajo es reducida a cenizas. La acción es llevada a cabo por Stuart Christie, un anarquista escocés recien legado de España donde había estado luchando en la clandestinidad contra Franco.

Eran una guerrilla secreta perfecta: “La Angry Brigada es el tío o tía que tienes sentado al lado.(…) Nos estamos acercando. A la mierda el sistema y sus propiedades. Poder para el pueblo”, leía el comunicado nº9. Ciertamente, podriamos resumir su ideología con alguno de estos comunicados, siempre escuetos, directos al grano, originales y desconcertantes gran parte de las veces: "En la moda como en todo lo demás, el capitalismo sólo puede ir hacia atrás (…) Están muertos. El futuro es nuestro. La vida es tan aburrida que no hay nada que hacer excepto gastar todo el sueldo en la camisa o la falda más moderna. Hermanos y hermanas, cuales son vuestros verdaderos deseos? Estar sentados en la lavandería, distantes, vacíos, aburridos, bebiendo un café insípido o quizás HACERLO ESTALLAR TODO O QUEMARLO HASTA LOS CIMIENTOS. La única cosa que podeis hacer contra las modernas “casas de esclavos”-llamadas boutiques- ES DESTRUIRLAS. No podeis reformar el capitalismo y la inhumanidad. Sólo darle fuerte hasta que se rompa” (del comunicado nº8). Simplemente apabullante.

(Texto tomado de "La Escuela Moderna")

Anuncié que iba a escribir sobre esto:


Desde los años 50 del siglo pasado la I.S. emprendió una muy original actualización de la obra de Marx, dando un salto por sobre décadas de hegemonía del marxismo formado en el molde de la II Internacional -y que se expresaba en distintas formas de socialdemocracia y leninismo-, para reencontrarse con el programa original de la revolución proletaria contra el trabajo y el Estado, trazando líneas que, desde Marx, Fourier y Lautreamont, conectaban con la experiencia histórica de los Consejos Obreros y las vanguardias estéticas que se desarrollaron en paralelo (dadá, surrealismo, futurismo). El objetivo central de esta ponencia es exponer a grandes rasgos en qué consistió la relectura situacionista de Marx, sus antecedentes (principalmente el “comunismo de izquierda” y Socialisme ou Barbarie), principales aportes (crítica de la separación, concepto de espectáculo, urbanismo unitario, psicogeografía, preparación del “segundo asalto proletario contra la sociedad de clases”), y las críticas posteriores más relevantes. En toda esta exposición el énfasis está puesto en el eje “ideología versus teoría”, y en la complejidad de los procesos de “recuperación”, que convirtieron la teoría crítica revolucionaria de Marx en la ideología del “marxismo” y, un siglo después, a los aportes situacionistas en “situacionismo”.



Pero finalmente salió esto:

1.- En un cuestionario publicado en el número 9 de la revista Internationale Situationniste (1964), la pregunta sobre si los situacionistas son marxistas es respondida así:

“Tanto como Marx cuando dice: ‘yo no soy marxista’”.

2.- En otro texto de esa revista, una de las posiciones centrales del grupo -que los diferencia radicalmente de todo el “marxismo oficial” y la mayoría de los marxismos “heterodoxos” de su época- se hace visible cuando resaltan que “quienes han leído a Marx saben que su método es una crítica implacable de todas las ideologías”, pero en cambio, “quienes se han conformado con leer a Stalin, proclaman al marxismo como la mejor de las ideologías posibles”.

3.- Dos preguntas quedan planteadas a partir de ahí: ¿En qué sentido eran marxistas los situacionistas? ¿Es –necesariamente- el “marxismo” una ideología?

4.- En las discusiones marxistas que vuelven a estar de moda hoy, luego de dos décadas de travesía por el desierto posmoderno, se suele diferenciar un doble sentido del concepto “ideología”: puramente negativo en Marx (ideología como “falsa consciencia”), y -luego de la fundación del “marxismo” por la II Internacional-, un progresivo desplazamiento hacia acepciones más neutras o incluso positivas del concepto: ideología como sinónimo de superestructura y/o del conjunto de las formas de consciencia en un momento dado, o como “ideología socialista” en lucha con las ideologías de otras clases sociales.

5.- El desplazamiento hacia un uso mayoritario de un concepto “positivo” de ideología constituye, tal vez, una de las principales diferencias entre Marx y el “marxismo” posterior, al punto que podríamos especular que la expresión “ideología marxista” le habría resultado incomprensible a su supuesto “fundador”.

6.- Por todo esto, no resulta causal que en el retorno a Marx emprendido casi solitariamente por la IS en su época (1957/1972, a pesar de que en cierta forma la IS resultó muy influenciada por otras corrientes de la lucha de clases proletaria del siglo XX: Korsch/Mattick/Pannekoek y el “comunismo de consejos”, y la crítica radical del “colectivismo burocrático” marxista-leninista tal cual fue emprendida por la tendencia Johnson/Forrest y los militantes agrupados en torno a la revista Socialisme ou Barbarie y Pouvoir Ouvrier) revistiera la forma de una permanente y cada vez más despiadada crítica de la ideología.

7.- La tesis N° 124 de La Sociedad del Espectáculo, libro publicado justo en el centenario de El Capital, expresa en forma ultraconcentrada las implicancias políticas de la posición situacionista frente a la ideología:

“La teoría revolucionaria es ahora enemiga de toda ideología revolucionaria. Y sabe que lo es”.

8.- Esa frase cierra uno de los capítulos más largos e importantes del libro: “El proletariado como sujeto y como representación”. En él, Debord realiza una especie de “balance” de las luchas de clases del movimiento obrero clásico.

El lugar de Marx en esta historia es analizado cuidadosamente. Se proclama que “el carácter inseparable de la teoría de Marx y del método hegeliano es a su vez inseparable del carácter revolucionario de esta teoría, es decir, de su verdad”.

Esta primera relación es precisamente la que “ha sido generalmente ignorada o mal comprendida, o incluso denunciada como el punto débil de lo que devenía engañosamente en una doctrina marxista”.

9.- El propio Marx, difícilmente podría ser considerado como “fundador” del “marxismo”, o de una “doctrina marxista”.

Su actitud explícita ante tal “recuperación” ideológica fue bastante similar a la de los situacionistas frente al “situacionismo”, que fue definido como:

“Vocablo carente sentido, forjado engañosamente por derivación de la raíz anterior” (“situación construida”, “situacionista”).

“No hay situacionismo, lo que supondría una doctrina de interpretación de los hechos existentes. La noción de situacionismo ha sido concebida evidentemente por los antisituacionistas”

(“Definiciones”, en Internationale Situationniste N° 1, diciembre de 1958. Archivo Situacionista Hispano: www.sindominio.net/ash/).

10.- Un marxólogo tan serio como Maximilien Rubel, en un texto de 1972 (“La leyenda de Marx o Engels fundador”), señala que el vocablo “marxismo”, “degradado hasta el punto de no ser más que un eslogan mistificador, lleva desde su origen el estigma del oscurantismo”:

“Marx se esforzó realmente en deshacerse de él cuando, en los últimos años de su vida, una vez su reputación había roto el muro de silencio que rodeaba su obra, hizo esta perentoria declaración: ‘Todo lo que sé, es que yo no soy marxista’”.

11.- En la nota al pie luego de dicha cita, Rubel nos resume la evidencia histórica de la posición de Marx:

“Engels precisa que esta declaración la hizo Marx a propósito del “marxismo” que prevalecía hacia 1879-1880 “entre algunos franceses”, pero que este vituperio se aplicaba igualmente a un grupo de intelectuales y de estudiantes en el seno del Partido alemán; ellos y toda la prensa de “oposición” pregonaban un “marxismo compulsivamente desfigurado” (Carta de Engels a la redacción de Sozialdemokrat 7 de septiembre de 1890). La “humorada” -¡cuán llena de presentimiento!- de Marx fue referida por Engels cada vez que se presentaba la ocasión: ver sus cartas a Bernstein (3, nov. 1882), a C. Schmidt (15, agosto 1890), a Paul Lafargue (27, agosto 1890). El revolucionario ruso G.A. Lopatine tuvo un encuentro con Engels en septiembre de 1883 para hablar sobre las perspectivas revolucionarias en Rusia. El informe que dirigió a un miembro de la Narodnaia Volia contiene el siguiente pasaje: “Un día os dije, os acordaréis, que Marx nunca fue marxista. Engels cuenta que durante la lucha de Brousse, Malon & C., Marx había dicho un día, riendo: “Sólo os puedo decir una cosa y es que yo no soy marxista” (Marx-Engels, Werke, XXI, 1962, p.489). Sin embargo, no fue con este tono de broma como Marx, durante un viaje a Francia, comunicó a su amigo su impresión sobre las disputas socialistas en los congresos simultáneos de Siant-Ettiene y de Roanne, en el otoño de 1882. “Los ‘marxistas’ y los ‘anti-marxistas’, escribía, estas dos especies, han hecho lo posible para estropearme mi estancia en Francia”.”

12.- Además de ese interesante anecdotario (que admite diversas interpretaciones y conclusiones), el argumento central de fondo de Maximilien Rubel en su libro Marx sin mito es que mal podría justificarse cualquier pretensión de “ordenar” y convertir en una “doctrina” acabada y autosuficiente una obra que, de acuerdo al detallado diseño de investigación para toda una vida que Marx se trazó ya en 1857, consistía en 6 partes, de las cuales sólo alcanzó a desarrollar una. (Las 6 partes eran: 1. El Capital 2. La propiedad de la tierra 3. Trabajo asalariado 4. El Estado 5. El Estado volcado al exterior: colonias, comercio exterior…6. El mercado mundial. Ver Rubel, “Plan y método de la ‘Economía’” (1973), en Marx sin mito, Barcelona, Octaedro, 2003).

13.- Dejemos de lado por ahora la cuestión de si en oposición a estos “marxistas” despreciados por Marx tendría sentido defender la presencia –ya en vida de su “fundador”- de un marxismo “verdadero”, “puro” o “auténtico” (que es lo que cree la mayoría de los marxistas hasta el día de hoy). Más importante que eso es ver cómo se formó el “marxismo” socialdemócrata de los tiempos de la II Internacional.

14.- En el capítulo mencionado de La Sociedad del Espectáculo, se identifica en la obra de Marx el talón de Aquiles por donde penetró la ideología:

“El aspecto determinista-científico en el pensamiento de Marx fue precisamente la brecha por la cual penetró el proceso de ‘ideologización’, todavía vivo él, y en mayor medida en la herencia teórica legada al movimiento obrero. La llegada del sujeto de la historia es retrasada todavía para más tarde, y es la ciencia histórica por excelencia, la economía, quien tiende cada vez en mayor medida a garantizar la necesidad de su propia negación futura. Pero con ello se rechaza fuera del campo de la visión teórica la práctica revolucionaria que es la única verdad de esta negación” (…)

“Toda su vida Marx ha mantenido el punto de vista unitario de su teoría, pero la exposición de su teoría fue planteada sobre el terreno del pensamiento dominante precisándose bajo la forma de críticas de disciplinas particulares, principalmente la crítica a la ciencia fundamental de la sociedad burguesa, la economía política. Esta mutilación, ulteriormente aceptada como definitiva, es la que ha constituido el ‘marxismo’”.

(Fragmentos de la tesis 84).

15.- Desde otra de las corrientes que se ocuparon de elaborar una teoría revolucionaria en las nuevas condiciones de desarrollo capitalista -el obrerismo italiano-, Mario Tronti plantea una versión bastante diferente a la debordiana, pero con algunos puntos de contacto.
Para él, uno de los problemas más serios de la época es el lastre del “marxismo vulgar”, producido por la práctica reformista del “movimiento obrero”.

En el texto “Marx, ayer y hoy” (publicado en 1962 en el primer número de la revista Mundo Nuevo), sostiene que la lucha de clases se expresa en un conflicto entre “teoría obrera” e “ideologías burguesas”. Para él, “una ideología es siempre burguesa: porque es un reflejo mistificado de la lucha de clases sobre el terreno del capitalismo”.

Por eso, “si la ideología en general es burguesa”, una ideología de la clase obrera “es siempre reformista”, y los que entienden al “marxismo” como la “ideología del movimiento obrero” cometen un grave error de fondo:

“Marx no es la ideología del movimiento obrero: es su teoría revolucionaria. Teoría que ha nacido como crítica de las ideologías burguesas y que debe vivir cotidianamente de esta crítica: debe continuar siendo la ‘crítica despiadada de todo lo que existe’”.

Para Tronti, a través de la “ideología obrera” (necesariamente reformista), “el movimiento obrero ha llegado a ser él mismo (…) parte, articulación pasiva del desarrollo capitalista”. El “marxismo vulgar” (como vulgärökonomie) tiene como presupuesto y como resultado a la “política vulgar” del movimiento obrero reformista. De ahí que una parte esencial de la actividad comunista consista en “desmitificar/desideologizar marxianamente el marxismo”. Se trata de una “crítica interna” al movimiento obrero, pero “debe expresarse siempre como lucha externa contra el enemigo de clase”.

Por lo tanto, “la crítica al marxismo debe expresarse ante todo como la lucha contra el pensamiento burgués”. (Mario Tronti, Obreros y Capital, Madrid, Akal, 2001).

16.- Si bien la denominación de “marxismo vulgar” es algo equívoca (pues tiende a dar la impresión de una pugna entre un marxismo “sofisticado” academicista y un marxismo “bruto”, poco refinado o “historicista” -secretado por la espontaneidad de las masas en la lucha directa-), lo que señala Tronti tiene efectivamente puntos en común con lo que Debord escribió pocos años después:

“El "marxismo ortodoxo" de la II Internacional es la ideología científica de la revolución socialista que identifica toda su verdad con el proceso objetivo en la economía y con el progreso de un reconocimiento de esta necesidad en la clase obrera educada por la organización. Esta ideología reencuentra la confianza en la demostración pedagógica que había caracterizado el socialismo utópico, pero ajustada a una referencia contemplativa hacia el curso de la historia: sin embargo, tal actitud ha perdido la dimensión hegeliana de una historia total tanto como la imagen inmóvil de la totalidad presente en la crítica utopista (al más alto grado, en el caso de Fourier). De semejante actitud científica, que no podía menos que relanzar en simetría las elecciones éticas, proceden las frivolidades de Hilferding cuando precisa que reconocer la necesidad del socialismo no aporta "ninguna indicación sobre la actitud práctica a adoptar. Pues una cosa es reconocer una necesidad y otra ponerse al servicio de esta necesidad" (Capital financiero). Los que han ignorado que el pensamiento unitario de la historia, para Marx y para el proletariado revolucionario no se distinguía en nada de una actitud práctica a adoptar debían ser normalmente víctimas de la práctica que simultáneamente habían adoptado” (La sociedad del espectáculo ,Tesis 95. Archivo Situacionista Hispano: www.sindominio.net/ash/).

“La ideología de la organización social-demócrata se ponía en manos de los profesores que educaban a la clase obrera, y la forma de organización adoptada era la forma adecuada a este aprendizaje pasivo. La participación de los socialistas de la II Internacional en las luchas políticas y económicas era efectivamente concreta, pero profundamente no-crítica. Estaba dirigida, en nombre de la ilusión revolucionaria, según una práctica manifiestamente reformista. Así la ideología revolucionaria debía ser destruida por el éxito mismo de quienes la sostenían. La separación de los diputados y los periodistas en el movimiento arrastraba hacia el modo de vida burgués a los que ya habían sido reclutados de entre los intelectuales burgueses. La burocracia sindical constituía en agentes comerciales de la fuerza de trabajo, para venderla como mercancía a su justo precio, a aquellos mismos que eran reclutados a partir de las luchas de los obreros industriales y escogidos entre ellos. Para que la actividad de todos ellos conservara algo de revolucionaria hubiera hecho falta que el capitalismo se encontrara oportunamente incapaz de soportar económicamente este reformismo cuya agitación legalista toleraba políticamente. Su ciencia garantizaba tal incompatibilidad; y la historia la desmentía en todo momento” (Ídem, Tesis 96).

17.- ¿Qué era históricamente la “socialdemocracia”? El propio Marx se encargó de definirla como un “compromiso histórico” entre el proletariado y la pequeña burguesía, concretado a mediados del siglo XIX:

“A las reivindicaciones sociales del proletariado se les limó la punta revolucionaria y se les dio un giro democrático; a las exigencias democráticas de la pequeña burguesía se les despojó de la forma meramente política y se afiló su punta socialista. Así nació la socialdemocracia (Sozial-Demokratie)” (Marx, “El dieciocho brumario de Luis Bonaparte”, citado por Tronti en “Marx, fuerza de trabajo, clase obrera”, Obreros y capital).

18.- Ese “marxismo” oficial -cerrado, simplificado y resumido por un gremio de profesores, llamados a educar a la clase-, contiene varios “regalos envenenados” (progresismo, evolucionismo, cientificismo, culto al Estado y al Trabajo) que fueron señalados certeramente por un marxista tan atípico como Walter Benjamin en sus “Tesis de filosofía de la historia”:

“La clase que lucha, que está sometida, es el sujeto mismo del conocimiento histórico. En Marx aparece como la última que ha sido esclavizada, como la clase vengadora que lleva hasta el final la obra de liberación en nombre de generaciones vencidas. Esta consciencia, que por breve tiempo cobra otra vez vigencia en el espartaquismo, le ha resultado desde siempre chabacana a la socialdemocracia. En el curso de tres decenios ha conseguido apagar casi el nombre de un Blanqui cuyo timbre de bronce había conmovido al siglo precedente. Se ha complacido en cambio en asignar a la clase obrera el papel de redentora de generaciones futuras. Con ello ha cortado los nervios de su fuerza mejor. La clase desaprendió en esta escuela tanto el odio como la voluntad de sacrificio. Puesto que ambos se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados” (Tesis 12).

“La teoría socialdemócrata, y todavía más su praxis, ha sido determinada por un concepto de progreso que no se atiene a la realidad, sino que tiene pretensiones dogmáticas. El progreso, tal y como se perfilaba en las cabezas de la socialdemocracia, fue un progreso en primer lugar de la humanidad misma (no sólo de sus destrezas y conocimientos). En segundo lugar era un progreso inconcluible (en correspondencia con la infinita perfectibilidad humana). Pasaba por ser, en tercer lugar, esencialmente incesante (recorriendo por su propia virtud una órbita recta o en forma espiral). Todos estos predicados son controvertibles y en cada uno de ellos podría iniciarse la critica. Pero si ésta quiere ser rigurosa, deberá buscar por detrás de todos esos predicados y dirigirse a algo que les es común. La representación de un progreso del género humano en la historia es inseparable de la representación de la prosecución de ésta a lo largo de un tiempo homogéneo y vacío. La crítica a la representación de dicha prosecución deberá constituir la base de la crítica a tal representación del progreso” (Tesis 13).

19.- La IS fue capaz de volver a Marx, dando un salto por encima de un siglo de socialdemocracia (en sus dos variedades: reformista/evolucionista y radical/voluntarista) reivindicando una teoría crítica proletaria, comunista, que parte por ejercer implacablemente la demolición de todas las ideologías existentes.

20.- La noción situacionista de ideología -a diferencia de ciertos “cientificistas” que, luego de los torpes intentos estalinistas por ocultar las obras inéditas de Marx , trazaron una severa distinción entre un “joven Marx” filosófico, y un “Marx maduro”, economista político y “científico”-, reconoce en toda la trayectoria de Marx una preocupación permanente por ciertos temas cuyas diferentes formulaciones nunca abandonan la perspectiva de la totalidad.

21.- En su uso político del concepto de ideología, la I.S. es más fiel a Marx que el “marxismo” de su tiempo.

22.- En su detallada revisión del itinerario del concepto de ideología (desde Bacon y Destutt de Tracy a Lenin, Gramsci y Althusser) Jorge Larraín demuestra que el Marx “maduro”, como “continuación de la crítica filosófica iniciada en el período anterior (…) produjo un concepto de ideología crítico y restringido”:

-Crítico, porque “supone una distorsión, una mala representación u ocultamiento de las contradicciones”.

-Restringido, porque “no incluye toda clase de errores y distorsiones”.

23.- La ideología “es una solución a nivel de la consciencia social de contradicciones que no han sido resueltas en la práctica”. Su efecto específico es “el ocultamiento o representación inadecuada de la misma existencia o carácter de esas contradicciones”. Esta distorsión producida por la ideología “no es el patrimonio exclusivo de ninguna clase en particular”, pues puede producirse en todas las clases, “pero la ideología sólo sirve los intereses de la clase dominante”.

Por esto, para el profesor Larraín “las interpretaciones estructuralistas y positivistas de Marx que hacen de la ciencia la antítesis de la ideología están equivocadas”. Pues la ideología no es “un error pre-científico que desaparece cuando llega la ciencia”, sino que, tal como se señala en La ideología alemana, “la remoción de estas nociones de la consciencia de los hombres, se… efectuará por la alteración de las circunstancias, no por deducciones teóricas” (Larraín, El concepto de ideología Vol.1, Santiago, LOM, 2007, pág. 76 y ss.).

24.- Así que tal vez ya estemos en condiciones de responder las preguntas planteadas al inicio:

Los situacionistas eran, ciertamente, “marxistas” en el sentido más o menos obvio en que dicho concepto es casi sinónimo de “marxiano”: eran fieles a los conceptos, terminología, método y problemática que todos asociamos a Marx.

Pero si la diferencia tiene algún sentido adicional que hace más reivindicable el primer término, aún luego de todas las precauciones anti-ideológicas que hasta acá hemos señalado, consistiría en que, a diferencia de una supuesta neutralidad que denota el término “marxiano” (pues es obvio que se pueden usar las categorías del análisis marxiano sin necesidad siquiera de simpatizar con las posiciones políticas de Marx), cuando nos definimos como “marxistas” pareciera que estamos agregando además una toma de posición clara a favor del camarada Marx y del bando proletario a cuyo servicio se puso. Personalmente, creo que es preferible a tal efecto reivindicar el concepto de comunismo.

25.- ¿Y qué pasa entonces con el “marxismo”? Por las mismas razones, me parece preferible evitar tantos riesgos y confusiones, hablando en forma más amplia y a la vez precisa de teoría revolucionaria, materialismo histórico o abiertamente de “teoría proletaria”.

26.- Cuando ya casi se verificaba la disolución formal de la I.S. (momento que, al igual que el de fundación, fue defendido por Debord como un “acto revolucionario”), las tesis de Debord y Sanguinetti sobre “La Internacional Situacionista y su tiempo” llegan a una conclusión parecida:

“Finalmente, no se trata de una teoría de la I.S., sino de la teoría del proletariado”.

27.- No obstante, hay que señalar que la I.S. osciló entre dicha postura y la reivindicación de un “marxismo revolucionario”. Por ello, podemos encontrar todavía importantes cuotas de razón a los que siguen defendiendo un “marxismo” distinto al “oficial” (un marxismo no dogmático, abierto), pero la cuestión de fondo –la necesidad de retomar y actualizar una teoría adecuada para las luchas de nuestra época, lo que a su vez constituye un momento de dichas luchas- resulta demasiado clara y urgente como para gastar mucho tiempo en demasiados detalles y cuestiones de forma.

28.- Los situacionistas, dicho en forma muy metafórica, leen El Capital desde el Manifiesto Comunista. Y viceversa. Pues niegan la división entre ambos “estilos”, al retomar la crítica de la Economía Política. En esa misma actitud, renuncian a separar “política” y “poesía”, lucha económica y lucha política, “arte” y “vida”.

29.- Pese a la lectura “esteticista” que ha predominado con fuerza, la I.S. fue en realidad una de las expresiones más eficaces y serias de “partido comunista” en el siglo XX. Para poder entender eso, lamentablemente, es todavía necesario insistir en una serie de aclaraciones terminológicas y de sentido. Pues la lucha contra la ideología se da muy fuertemente en el ámbito de las palabras, y en esa época -uno de los momentos más reaccionarios del siglo XX-, era difícil usar varias palabras fundamentales en su sentido originario:
“Los conceptos más importantes y verdaderos de la época son condicionados precisamente organizando alrededor de ellos la mayor confusión y los peores contrasentidos. Los conceptos vitales conocen a la vez los usos más verdaderos y los más mentirosos” (Domenach contra la alienación, I.S. num. 10, marzo de 1966).

30.- 3 ejemplos de lo anterior:

Comunismo: Para Marx, y la IS, el comunismo no es un aparato de estado, tampoco un mini-estado o “partido político” o “comité central” de representantes oficiales de la clase, sino que “el movimiento real que suprime las condiciones existentes”. En otro sentido –complementario- “comunismo” es la teoría revolucionaria del proletariado como última clase histórica: aquella que puede realizar la abolición de las separaciones, mediante la abolición del Estado, el mercado, el trabajo y las clases.

Partido: En el siglo XIX, partido es ni más ni menos que cualquier bando organizado, surgido de y definido desde un antagonismo social, desde el conflicto de clase. (Hasta Bakunin hablaba sin mayor problema de un “partido anarquista”, del “partido proletario”).

Proletariado: Mientras el grueso del marxismo regurgitaba viejas fórmulas con convicción cuasi-religiosa, y el “neomarxismo” proclamaba la muerte del proletariado y centraba sus esperanzas en los estudiantes o el campesinado del “Tercer Mundo”, la IS hacía el siguiente análisis:

En este desarrollo complejo y terrible que ha arrastrado la época de las luchas de clases hacia nuevas condiciones el proletariado de los países industriales ha perdido completamente la afirmación de su perspectiva autónoma y, en último análisis, sus ilusiones, pero no su ser. No ha sido suprimido. Mora irreductiblemente existiendo en la alienación intensificada del capitalismo moderno: es la inmensa mayoría de trabajadores que han perdido todo el poder sobre el empleo de sus vidas y que, los que lo saben, se redefinen como proletariado, el negativo del obrero en esta sociedad. Este proletariado es reforzado objetivamente por el movimiento de desaparición del campesinado así como por la extensión de la lógica del trabajo en la fábrica que se aplica a gran parte de los "servicios" y de las profesiones intelectuales. Este proletariado se halla todavía subjetivamente alejado de su conciencia práctica de clase, no sólo entre los empleados sino también entre los obreros que todavía no han descubierto más que la impotencia y la mistificación de la vieja política. Sin embargo, cuando el proletariado descubre que su propia fuerza exteriorizada contribuye al fortalecimiento permanente de la sociedad capitalista, ya no solamente bajo la forma de su trabajo, sino también bajo la forma de los sindicatos, los partidos o el poder estatal que él había construido para emanciparse, descubre también por la experiencia histórica concreta que él es la clase totalmente enemiga de toda exteriorización fijada y de toda especialización del poder (Tesis 14 de La Sociedad del Espectáculo).

31.- Para finalizar, habría que mencionar otro rasgo central de la acción situacionista: la Crítica de la separación, y su postura clara de anti-especialización: en esto, la IS parece calzar perfectamente con el rasgo distintivo del “marxismo ortodoxo” según el Lukacs de Historia y consciencia de clase: centralidad del fenómeno del “fetichismo de la mercancía” y defensa del “punto de vista de la totalidad”.

32.- Directamente de ahí parece derivar la insistencia permanente de los situacionistas en la crítica de las separaciones, y en el programa comunista reemprendido como disolución no sólo de la oposición entre trabajo intelectual y manual, sino que como abolición de todas esas distinciones artificiales creadas por las sociedades de clase y, muy centralmente, como supresión/superación no sólo del trabajo asalariado sino que del trabajo y también el arte como esferas autonomizadas de actividad humana.

33.- En este punto, la IS integra en un momento superior lo que en el reino de la mercancía está separado: Marx y Lautreamont, Reich y la fábrica social, dadá y los consejos obreros.

34.- Luego de su fase inicial dedicada a la “superación del arte”, la IS trató de abolir todas las separaciones, explorando otro sentido del tiempo, conquistando nuevos espacios (la ciudad, el cuerpo), y conceptualizando las aparentes derrotas de la clase obrera como victorias (la Comuna, Kronstadt, España 1936) y las victorias oficiales como derrotas (conquista del poder por una burocracia dirigente del Capitalismo de Estado y/o por la representación socialdemócrata y sindicalista de la clase obrera).

35.- El mayor o menor grado de éxito en esta tarea deberá ser evaluado en otras instancias. Lo que queríamos demostrar en esta breve revisión es la ligazón profunda entre Marx y la I.S., y la relevancia de la aplicación situacionista de Marx para las luchas de clases del siglo XXI.

36.- “Los comunistas no tienen por qué guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente declaran que sus objetivos sólo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el orden social existente” (Manifiesto Comunista).

Es importante tener en cuenta que la marcha por este mismo objetivo realizada la semana pasada fue reprimida severamente por los desclasados de las Fuerzas Especiales. Esperemos que mañana las cosas se den de otra forma. Adjunto relato de la represión del jueves pasado, según Paulina Acevedo (periodista del Observatorio Ciudadano):

Una columna cercana a las 150 personas se desplazó con pancartas por el Paseo Ahumada hasta la Catedral de la Plaza de Armas, y desde allí prosiguieron por calle Puente hasta Ismael Vergara, frente al río Mapocho. Cabe destacar que durante todo el trayecto de la movilización, se desplegó gran contingente policial de Fuerzas Especiales y de carros disuasivos (de gases y lanzaaguas).

En este lugar, gran parte de la columna cruza hacia una plazoleta que está en las inmediaciones, donde sin mediar provocación alguna, los policías inician una represión física sin contrapesos donde participan distintos cuerpos de la institución, incluidos funcionarios/agentes civiles que van identificando a personas determinadas que son de inmediato detenidas.

Frente a la impotencia que causa esta agresión inesperada, brutal e innecesaria sobre una multitud que se manifestó en todo momento de forma pacífica, una joven (Alejandra Latorre) arrojó el agua desde una botella plástica sobre los efectivos, lo que generó en ellos una ira inusitada y una drástica respuesta, pues un grupo policías de Fuerzas Especiales se abalanzó sobre la muchacha y comenzó a golpearla en la cabeza con sus escudos protectores con la supuesta intención de detenerla. En la refriega resultó también herida otra joven, quien perdió una uña de la mano.

Es importante denunciar que entre los detenidos había un grupo de tres jóvenes punk, uno de ellos una mujer, que no participaban en la manifestación y que fueron detenidos en las inmediaciones presumiblemente por su aspecto físico, siendo sumados al otro grupo y acusados de los mismos cargos: desórdenes simples. Los jóvenes fueron golpeados con particular rudeza por personal de carabineros de la comisaría, lo que constituye una clara señal de discriminación.

Todos los detenidos (13 en total) fueron liberados cerca de la una de la mañana, sin que se les hubiera permitido contacto con sus familias o acceder a su derecho a un abogado, quedando a la espera de citación y a una eventual multa.

Niña se suicidó en centro Sename

Utilizando una sábana de su habitación, una adolescente que permanecía recluida en un centro del Servicio Nacional de Menores (Sename) de Limache se quitó la vida, de acuerdo a lo que se conoció esta mañana.

El cuerpo de la niña de 17 años, identificada con las iniciales P.D.G, fue trasladado desde el recinto denominado Lihuén hasta el Servicio Médico Legal (SML) de Valparaíso.

(Agencias)

Pido perdón a mis pocos alumnos de criminología. Hoy no dije nada decente, por lo que valiera la pena ir a sentarse ahí mientras afuera brillaba el sol y abundaba todo.



Por eso mejor conseguir eso que gente como Rozas/Gomb-a-like podrían inventarle nombres como


“Resguardo contra la lluvia”.


O “mejor” “me-voy”.



Irse Irme Ilma Ill man Ill sandY point (sandy point Punta Arenas Saddy point ¿In-glan-
d-e?


Implante DE sustancias


Legales e ilegales


Bonitas y dolorosas

Como este disco que acabo colocar


Sin temor de ser tildado de maricón


Heteresoxual




DIE KREUZEN, Century days




Me gustaría estar escuchándolo acá sentado


Con esos gatos angoras que nunca más aparecieron por el barrio


Con caños y cervezas


Mujeres y risotadas que salen por los balcones



Y gritando así como un poco desesperado


O como decía la Suzie


Es tan “desperado”


Es el sentimiento propio de mi tierra



Se refería a Wipers



Cuya canción Youth of America ha dejado a varios sin habla



Últimamente

(en realidad, el album entero, de 1981, es bastante "desperado", pero los 10 minutos de esa canción son algo poco usual)

(acabo de recordar que el filósofo marxista Manuel Sacristán, en un texto sobre la camarada Ulrike Meinhof, de la RAF, declaraba que "desperado" era una de las pocas expresiones gringas tomadas del español)



Con lágrimas y otras lacrimosidades en los lagrimales



Mi novia no sabía que existían los lagrimales


Me dijo: creía que el proceso era más noble


Pero finalmente


Es como tener un par de mangueras en el borde los ojos





Y yo recordaba


Que Antonin dijo una vez en un libro negro


Con hermosas letras rojas



Que el ser humano en el fondo es tan sólo


Un inmenso e insignificante alambique de mierda





Como Ud.


Como yo





Como todos nomás pues, camará.





In dub.





Antes estaba escuchando un disco culiao


Que decidí sacar en el tema 9.


(Forever Einstein, “Down with gravity”)




Sonido refrescante, limpio, y excelentes títulos de canciones, pero...a la larga es rock progresivo nomás.


Y este otro, parece que no le queda mucho tampoco.



Preferiría escucharlo con esos amigos que mencionaba



Nos daría risa.


Ahora da pena.



Como en la canción


STOMP



I´ll show down tomorrow when the wind is to my back


Hopefully you´ll be gone.



O



En


ELIZABETH



Elizabeth always says “for you and me”/“Elizabeth”



¿todos los hardcore punk rockers estan echados a esta hora en algún lugar del mundo, con sentimientos encontrados, ojos rojos lacrimosos y ganas de …(El manuscrito se interrumpe aquí).



Romperse el hocico


Y después


Un dedo.

Echarse una cachaza en el guerguero y no echarse a llorar jamás

SOLIDARIDAD CON LOS NUEVE “INCULPADOS DEL 11 DE NOVIEMBRE” EN FRANCIA. ¡ROMPAMOS EL AISLAMIENTO!

¡PROLETARIOS, RECHACEMOS SOMETERNOS A LA CAMPAÑA ANTITERRORISTA DEL ESTADO!
¡EL ANTITERRORISMO ES LA IDEOLOGÍA DEL TERRORISMO ESTATAL!

En respuesta a la cadena de sabotajes contra trenes de alta velocidad en Francia, el Estado ha lanzado sus garras contra nueve proletarios (de los cuales cinco siguen detenidos), pretendiendo de forma triunfal haber capturado a una “asociación de malhechores con objetivos terroristas”

Al mismo tiempo, el terrorismo capitalista contra la humanidad se acelera a gran velocidad por todas partes en el mundo. El aumento del precio de los productos alimentarios, los despidos masivos y la reducción de las ayudas sociales, a raíz de la crisis capitalista actual, arrojan a la calle y privan de sus medios de supervivencia más elementales a cientos de millones de proletarios. El capital, según cifras de sus propios organismos, mata de hambre al día a 25.000 proletarios en el mundo, otros 5.000 son asesinados en el trabajo, otros millares de proletarios caen bajo los tiros y las bombas en Irak, en Afganistán y a través del mundo. Y esto sin hablar del envenenamiento generalizado de la raza humana, el agotamiento y la destrucción de la tierra por el capital.

¡TERRORISTA ES LA EXPROPIACIÓN DE NUESTROS MEDIOS DE VIDA POR EL CAPITAL!

Al mismo tiempo, los Estados, sus justicias y sus policías, reprimen de forma cada vez mas dura al menor piquete, al menor bloqueo de la circulación, a la menor manifestación o acción que tiende a oponerse al empeoramiento exponencial de las condiciones de supervivencia bajo el capitalismo. A los proletarios que obstaculizan la santa sacro “libertad de circular, trabajar, vender, comprar…” se les acusa sistemáticamente de “tomar como rehén a víctimas inocentes” (refiriéndose a los ciudadanos que se someten al orden y a la legalidad burguesas) y de intimidarlos, aterrorizarlos.

Es la burguesía la que realmente se siente aterrorizada por el cuestionamiento de la propiedad y la libertad mercantil, y por ello tiende a ampliar su definición de “terrorismo” al menor acto que rompa con el orden democrático. Con ello pretende:

- Ocultar la naturaleza fundamentalmente terrorista de su dominación, asimilando exclusivamente el terrorismo a las reacciones violentas del proletariado, amalgamando deliberadamente las acciones que se sitúan en un terreno de clase y las que se encuentran en terrenos aclasistas, reformistas, religiosos, de liberación nacional, etc;
- Reforzar su arsenal legal, jurídico e ideológico de represión contra la menor contestación a la sociedad mercantil;
- Imponer entre los explotados la división ideológica entre “inocentes” y “culpables”, entre “honestos ciudadanos” y “bárbaros terroristas”;
- Aislar a los proletarios que rompen con el pacifismo socialdemócrata y arrastrar a sus hermanos de clase a la denuncia, a rechazar la solidaridad.

CONTRA ESTAS MANIOBRAS BURGUESAS, ES ESENCIAL AFIRMAR QUE:

- ¡Son las bases mismas del sistema democrático de propiedad y libertad, las normas legales que lo protegen, las terroristas!
- ¡Someterse a la campaña antiterrorista del Estado, es colaborar directamente en la represión de toda contestación al terrorismo cotidiano del capital contra la humanidad!
-¡Los cinco proletarios encarcelados que están sufriendo las repugnantes presiones de los interrogatorios y del encarcelamiento para tratar de someterlos… son nuestros hermanos de clase!

¡NO SEAMOS CÓMPLICES DEL TERRORISMO DEL ESTADO!
¡SOLIDARIDAD CON TODOS NUESTROS HERMANOS
DE CLASE REPRIMIDOS EN EL MUNDO!


¡Compañeros reproduzcamos y difundamos por todos los medios este volante!

1:

-Por qué el mundo es tan estrecho?
-Quién sabe? Mejor aprende a aceptarlo

2
-Pero, no me puedo mover!
-Quejarse no traerá nada bueno!

3
-Supongo que tienes razón,
el error es mío
-Este mundo está bien,
el problema eres tú

4
-Pero!!!
(Crash!!!!!)

5
-Viste!
Aléjate de ahí

6
-Debería haberme conformado
-Tenemos que parcharlo de alguna forma

(Gentileza: Socialist Party of Canada)

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Slavoj Chichek -famoso profesor ex-yugoslavo que según su ex-amigo Ernesto Laclau es tan opotunista e incoherente como para combinar sin problemas una fama internacional de ultraizquierdista vociferante con la militancia en el Partido Liberal de su país-se explaya sobre el "triunfo de Obama":

La lectura cínica del éxito de Obama culminó con la sarcástica afirmación de Noam Chomsky de que Obama es un blanco ennegrecido por un par de horas de sol. Chomsky instó a votar a Obama, pero sin ilusiones... Comparto plenamente las dudas de Chomsky respecto de las verdaderas consecuencias de la victoria de Obama: desde una perspectiva de un realismo pragmático, es muy posible que Obama se limite a hacer algunas mejoras cosméticas menores y que resulte ser "Bush con un rostro humano". Instrumentará las mismas políticas pero de manera más atractiva y así terminará hasta por fortalecer de forma eficaz la hegemonía estadounidense que tanto afectó la catástrofe de los años de Bush.

De todos modos, hay un profundo error en esa reacción, a la que le falta una dimensión clave. Es debido a esa dimensión que la victoria de Obama no es un mero desplazamiento más en las eternas luchas parlamentarias por la mayoría, llenas de manipulaciones y cálculos pragmáticos. Es un indicio de algo más. Es por eso que un amigo estadounidense, un izquierdista experimentado y nada propenso a engañarse, lloró durante horas cuando se proclamó la victoria de Obama. Cualesquiera fueran nuestros temores y dudas, en ese instante de entusiasmo cada uno de nosotros fue libre y participó en la libertad universal de la humanidad.

¿De qué tipo de indicio hablamos? En este punto deberíamos volver al gran filósofo idealista alemán Immanuel Kant, que en el último de sus libros publicados, El conflicto de las facultades (1795), abordó una pregunta simple pero difícil: ¿hay un verdadero progreso en la historia? (Se refería a progreso ético en la libertad, no sólo a desarrollo material.) Admitía que la historia es confusa y no brinda pruebas claras: basta con pensar en la forma en que el siglo XX dio lugar a una democracia y un bienestar sin precedentes, pero también al holocausto y al gulag... A pesar de ello, concluyó que, si bien el progreso no puede demostrarse, podemos discernir indicios que indican que el progreso es posible. Kant interpretó la Revolución Francesa como un indicio que apuntaba hacia la posibilidad de libertad: había sucedido lo que hasta entonces resultaba impensable; todo un pueblo afirmaba sin temor su libertad e igualdad. Para Kant, más importante que la realidad –a menudo cruenta– de lo que pasaba en las calles de París era el entusiasmo que los acontecimientos franceses despertaban en los observadores de toda Europa: "La reciente revolución de un pueblo rico de espíritu puede fracasar o triunfar, acumular sufrimiento y atrocidades, pese a lo cual despierta en el corazón de todos los espectadores (que no participan en la misma) una toma de partido según deseos que rayan en el entusiasmo y que, dado que su expresión no carece de peligro, sólo pueden ser producto de una disposición moral del género humano."

Hay que destacar que la Revolución Francesa no sólo generó entusiasmo en Europa sino también en lugares tan remotos como Haití, donde desencadenó otro acontecimiento histórico: la primera revuelta de esclavos negros que lucharon por la plena participación en el proyecto emancipador de la Revolución Francesa. Sin duda el momento más sublime de la Revolución Francesa tuvo lugar cuando la delegación de Haití, que encabezaba Toussaint l'Ouverture, visitó París y fue recibida con entusiasmo en la Asamblea Popular. La victoria de Obama se inscribe en esa línea, no en la oscura búsqueda de raíces premodernas "auténticas". En ese sentido, es un indicio de la historia en el triple sentido kantiano de signum rememorativum, demonstrativum, prognosticum, un indicio en el que resuena la memoria del largo PASADO de esclavitud y la lucha por su abolición; un hecho que AHORA demuestra un cambio; una esperanza de logros FUTUROS. No es extraño que Hegel, el último gran idealista alemán, compartiera el entusiasmo de Kant en su descripción del impacto de la Revolución Francesa: "Era un glorioso amanecer mental. Todo el pensamiento se compartía en el júbilo de esa época. En ese momento la mente de los hombres estaba llena de emociones excelsas; un entusiasmo espiritual recorría el mundo, como si la reconciliación entre lo divino y lo secular se concretara por primera vez."

¿Acaso la victoria de Obama no generó el mismo entusiasmo universal en el mundo entero? ¿La gente no bailó en las calles desde Berlín hasta Río de Janeiro? El escepticismo del que daban muestras a puertas cerradas incluso muchos progresistas preocupados (¿y si en la privacidad del cuarto oscuro reaparecía el racismo que se negaba en público?) quedó desmentido. Hay algo de Henry Kissinger, el Realpolitiko cínico por antonomasia, que no puede sino llamar la atención de todos los observadores: qué errada estaba la mayor parte de sus predicciones. Cuando llegaron a Occidente las noticias sobre el golpe militar anti Gorbachov de 1991, Kissinger aceptó de inmediato el nuevo régimen (que se desplomó de manera ignominiosa tres días después) como un hecho, etc., etc.: en resumen, cuando los regímenes socialistas ya eran muertos en vida, él apostó a un pacto a largo plazo con los mismos. La posición del cinismo es de sabiduría. El cínico paradigmático nos dice en privado, en tono confidencial: "¿Pero no entiende por dónde pasa todo? Dinero, poder, sexo. Todos los principios y valores elevados no son más que frases vacías que no tienen importancia alguna." Lo que los cínicos no ven es su propia ingenuidad, la ingenuidad de su sapiencia cínica que ignora el poder de las ilusiones.

La razón por la que la victoria de Obama generó tal entusiasmo no es sólo el hecho de que, contra todo lo esperado, se produjo, sino que se demostró la posibilidad de que algo así pase. Lo mismo vale para todas las grandes rupturas históricas, y no hace falta más que recordar la caída del Muro de Berlín. Aunque todos éramos conscientes de la ineficiencia de los regímenes comunistas, de algún modo no "creíamos del todo" que se iban a desintegrar. Como Kissinger, todos fuimos víctimas del pragmatismo cínico. Nada ilustra mejor esa actitud que la expresión francesa je sais bien, mais quand même... sé muy bien que puede pasar, pero igual... (no puedo aceptar que en serio pueda pasar). Por eso, si bien la victoria de Obama era predecible por lo menos desde dos semanas antes de las elecciones, su victoria se vivió como una sorpresa. En cierto sentido, sucedió lo impensable, algo que en verdad no creíamos que PUDIERA pasar. (Hay que destacar que también hay una versión trágica de lo impensable que sucede: el holocausto, el gulag... ¿cómo se puede aceptar que algo así pudo pasar?)

Eso mismo habría que contestarles, también, a quienes destacan todas las concesiones que Obama tuvo que hacer para convertirse en elegible. Cuando hace dos meses los Estados Unidos recordaban la trágica muerte de Martin Luther King, Henry Louis Taylor señaló con amargura: "Todo lo que sabemos es que ese tipo tenía un sueño. No sabemos en qué consistía ese sueño." Ese borramiento de la memoria histórica abarca sobre todo el período posterior a la marcha sobre Washington de 1963, cuando se proclamó a King "el líder moral de nuestro país". Más adelante King se concentró en los temas de la pobreza y el militarismo porque consideró que eran esos, y no sólo el fantasma de la hermandad racial, los temas cruciales para que la igualdad fuera algo real. El precio que pagó por ello fue que se convirtió en un paria.

El peligro que rondaba a Barack Obama en la campaña es que ya se estaba infligiendo a sí mismo lo que la censura histórica posterior le hizo a King: limpiar su programa de temas conflictivos a los efectos de asegurarse la elegibilidad. En la sátira religiosa de los Monty Python La vida de Brian hay un diálogo famoso que tiene lugar en Palestina en tiempos de Cristo: el dirigente de una organización de la resistencia revolucionaria judía sostiene con vehemencia que los romanos sólo llevaron sufrimiento a los judíos. Cuando sus seguidores contestan que también llevaron educación, carreteras, irrigación, etc., éste concluye: "De acuerdo, pero aparte de sanidad, educación, vino, orden público, irrigación, caminos, el sistema de agua y la salud pública, ¿qué hicieron los romanos por nosotros? ¡Sólo nos trajeron sufrimiento!" ¿Las últimas afirmaciones de Obama no siguen la misma línea? "¡Propongo una ruptura drástica con la política de Bush! De acuerdo, me comprometí a brindar pleno apoyo a Israel y a mantener el boicot contra Cuba... ¡pero sigo proponiendo la ruptura drástica con la política de Bush!"

La sospecha, entonces, era que, cuando Obama habla de la "audacia de desear", de un cambio en el que podemos creer, usa la retórica del cambio que carece de contenido específico: ¿desear qué? ¿Cambiar qué? No hay que acusar a Obama de hipócrita. Estamos aquí ante una limitación de nuestra propia realidad social. Dada la compleja situación de los Estados Unidos en el mundo actual, ¿qué puede hacer un nuevo presidente? ¿Cuánto puede avanzar en lo relativo a imponer cambios sin desencadenar una crisis económica o una reacción política?

Esa posición pesimista, sin embargo, es insuficiente. Nuestra situación global no sólo es una dura realidad, sino que también está definida por sus contornos ideológicos, por lo que tiene de visible e invisible, de expresable y de inexpresable. Hay que tener en cuenta la respuesta que hace más de diez años dio Ehud Barak a la pregunta de Gideon Levy de qué habría hecho de haber nacido palestino: "Me habría incorporado a una organización terrorista." La declaración no constituye un apoyo al terrorismo, pero supone la apertura de un espacio para un verdadero diálogo con los palestinos. Recordemos los lemas de glasnost y perestroika de Gorbachov: no importa a qué "se refería en realidad" con esos términos, pero desencadenó una avalancha que cambió el mundo. Recordemos también un ejemplo negativo: en la actualidad, hasta quienes se oponen a la tortura la aceptan como tema de debate público, lo que implica un gran retroceso en nuestras costumbres. Las palabras nunca son "sólo palabras", sino que tienen peso, definen los límites de lo que podemos hacer.

Obama ya dio muestras de una extraordinaria capacidad para cambiar los límites de lo que puede decirse en público. Su mayor logro hasta ahora es que, con su estilo refinado y suave, introdujo en el discurso público temas de los que no se hablaba: la persistente importancia de la raza en la política, el papel positivo de los ateos en la vida pública, la necesidad de dialogar con "enemigos" como Irán o Hamas, etc. Eso es lo que la política estadounidense necesita hoy para salir del estancamiento: palabras nuevas que cambien la forma en que pensamos y actuamos. El viejo proverbio "¡Hechos, no palabras!" es una de las cosas más estúpidas que se pueden decir, incluso según los bajos parámetros del lugar común.

La verdadera batalla empieza ahora, DESPUES de la victoria: la batalla para la que esta victoria tendrá importancia efectiva, sobre todo en el contexto de otros indicios más ominosos de la historia: el 11 de septiembre y la crisis financiera. La victoria de Obama no decidió nada, pero su triunfo amplía nuestra libertad y, por lo tanto, el alcance de las decisiones. No importa lo que pase, la victoria de Obama seguirá siendo una señal de esperanza en esta época oscura, un indicio de que no son los cínicos realistas –de izquierda o de derecha– los que tienen la última palabra.