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lunes, enero 28, 2019

Yosuke Yamashita 3, Chiasma, 1976 




“En el bien, no hay exceso” (Cuello Calón)

Dado el carácter meramente introductorio a la escena japonesa del texto Barricadas A-Go-Go, al referirme al free jazz nipón me centré en dos figuras legendarias: Kaoru Abe (saxo) y Masayuki Takayanagi, alias “Jojo” (guitarra).

Una figura importante a la que me gustaría referir ahora es el pianista Yosuke Yamashita, que en su álbum “Chiasma”, de 1976, comanda un trío en que lo acompañan el gran saxofonista aún en activo Akira Sakata (que tuvo el privilegio de tocar como invitado en un par de temas para la gira japonesa de Last Exit, editada como “The noise of trouble”, en que soplando junto a Brotzmann llegan a los niveles más altos de expresividad e intensidad, en un disco en que tal vez lo más curioso sea la participación de…Herbie Hancock) y Takeo Moriyama en batería.

Se trata de un registro en vivo, con 3 temas por lado. Pese a las similitudes formales con la “fire music” afroamericana, el power trio que acá escuchamos no se dedica a imitar a Cecil Taylor ni a nadie sino que trabaja en sectores específicos del sonido libre sin desperdiciar ningún segundo. El saxofonismo extremo de Akira Sakata tiene ya en esos años un sonido inconfundible, y la propulsión incansable del baterista impulsa la música a unos niveles de energía que sorprenden incluso para los estándares del high voltaje free jazz (por parafrasear a AC/DC pero en otro terreno musical).

Suscribo la opinión de un comentarista en esta entrada de youtube, que dice que este disco es genial para acompañarlo con un bajo. Sobre el tarado que dice que el disco es horrible y que cualquier niño podría tocar así, dos palabras: ¡eso habla bien de los niños, y de esta música!, y no no me sorprende que a casi 60 años de los primeros avances de Sun Ra y/o Cecil Taylor en el sentido de liberar la música, los reaccionarios sigan descalificando al jazz libre con estúpidos argumentos adultocéntricos.

Supe de la existencia de este pianista y sus ensambles cuando vi el film “Ecstasy of the Angels”, de Koji Wakamatsu, y el impresionante fragmento de atentados explosivos con música de su trío.



La discografía de Yosuke es enorme. Una buena cantidad de discos suyos pueden ser explorados en este notable blog:




En la foto: segunda edición de “Barricadas A-Go-Go” por Excursos 2&3 DORM, Ciudad de México, 60 copias. Estamos preparando una tercera edición, en Chile, con unas 60 copias o tal vez un poco más o un poco menos.

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miércoles, enero 23, 2019

Cristóbal Cornejo: un 23 de enero... 


Un día 23 de enero vino a este mundo inmundo nuestro camarada Cristóbal Cornejo.

Revisando un viejo baúl hace pocos días encontré una carta suya. Era de diez años atrás (marzo del 2009), y tras realizar una especie de recuento de varias aventuras que vivimos juntos, terminaba así:

“Ya estamos echados a la lucha de clases…hacia fortalecer la teoría, la práctica subversiva cotidiana (en cualquier frente). Emprendo proyectos, no tengo miedo, soy todo lo que quiero ser, vivo el erotismo y el ruido caótico. ¡Que pronto se unan nuestras copas! ¡A brindar por lo pasado y lo futuro”.

Un amigo común escribió en su momento este texto sobre CC, Cris Corn, Zorrito, Chico Pastilla, o como quieran llamarle: no importa, Cris era un ser inaprensible y ni siquiera los nombres lo encuadraban a un orden convencional. El texto fue publicado en Raza Cómica

En youtube se encuentra el registro de una improvisación con Andrés Morales, y en el bandcamp de Volante discos podemos escuchar "El diablo es un magnífico", el album en que CC participó como baterista de la banda DiAblo, en formato de trio.




Cristóbal Cornejo: investigador materialista de la realidad.
Por Rodrigo B.

La crítica radical a la cultura del capitalismo guarda sus antecedentes de manera dispersa en la filosofía, literatura, poesía y pintura de la segunda mitad del siglo XIX. Solo con el fracaso de la revolución de 1905 y el advenimiento de la Primera Guerra Mundial (eventos que fueron a su vez productos específicos del desarrollo de la economía política), encontraría esta crítica una forma concreta y consciente en la actividad creativa de, por ejemplo, los dadaístas y los surrealistas.
La importancia de estos grupos radica en haber reconocido, junto con el grueso de la clase trabajadora que se levantó en armas contra el orden burgués entre 1917 y 1937, la manera en que el capitalismo avanzaba vertiginosamente apoderándose de la totalidad del espacio y el tiempo social. Esa consciencia histórica fue acertada. Al ser incapaz el proletariado de contener su avance, el capitalismo se encontró luego de la Segunda Guerra Mundial en el terreno firme de lo que Marx denominó la “fase de subsunción real del trabajo en el capital”; el trabajo asalariado y la producción de mercancías ocupando la totalidad de la vida.
En ese sentido, se podría decir, la economía política se transforma en una cultura que ya no reconoce límites identitários, geográficos, religiosos, etc. Parafraseando a Robert Jaulin, el capitalismo se convierte durante este periodo en “la organización colectiva del hecho cotidiano total”; ya no hay un afuera del modo/estilo de vida que imponen el trabajo asalariado y el dinero.

Parte del trabajo que realizaron Walter Benjamin, la Escuela de Frankfurt y los situacionistas (solo por nombrar algunos de los más reconocibles) fue tomar nota de estos desarrollos. Lo que se buscaba era ampliar el horizonte crítico y afilar las armas de la teoría anti-capitalista para ponerlas a la altura de las circunstancias históricas que se habían gestado en ese último ciclo. Es decir, mucho más allá de pretenderse una “crítica cultura” en términos generales, estos trabajos teóricos fueron una crítica directa y específica al capitalismo y la cultura que engendró para mistificarse y naturalizarse.
Esto es lo que se conoce como industria cultural, un concepto que al parecer ha sido tan difícil de asimilar que las definiciones que se dan en Wikipedia son radicalmente distintas en castellano y en inglés, por no mencionar el hecho de que el concepto, respecto a otros, está traducido a una cantidad ínfima de idiomas.
Tal como señaló Anselm Jappe el “contenido” de este fenómeno (y producto) histórico al que se conoce como industria cultural “no es la apología explícita de tal o cuál régimen político presuntamente intachable, sino la incesante presentación de lo existente como único horizonte posible”. Estos comentarios los hace Jappe a propósito del boxeo dialéctico que organizó entre Guy Debord y Theodoro Adorno respecto al rol del arte (Sic Transit Gloria Artis, 1994). Luego continúa citando a Adorno: “A fin de demostrar la divinidad de lo real no se hace más que repetirlo cínicamente y sin cesar. Tal prueba fotológica no es concluyente, pero si apabullante” (Dialéctica de la Ilustración, 1944).
En nuestros días, y ya desde hace algún tiempo, este punto de vista ha sido reducido y/o restado de su contenido crítico original. Su potencial revolucionario se ha vuelto una especie de espejismo que, por un lado alimenta las ilusiones canibalescas de los especialistas de la crítica (sociólogos, filósofos, académicos y demás tipos de burócratas del pensamiento), y por otro es desestimado como un delirio propio de “la teoría estética” por los y las que se dedican a la política (en diferentes formatos de leninismo o anarquismo profesional). Es quizá obvio señalar que esta incapacidad para entender el capitalismo como un modo de producción de la vida en su totalidad —y que por lo tanto debe ser contestado en la práctica de manera total— es resultado directo del avance violento de la alienación en nuestra época, y, como diría György Lukács, la alienación radica en el predominio de la mercancía en la vida social.
Entre los que resisten esta inercia totalizante que viene imponiendo la cultura burguesa a toda la humanidad desde hace ya varios siglos, debiéramos contar también a aquellos que se rehúsan a someter su racionalidad y su capacidad sensible a la lógica de los sistemas dogmáticos de significaciones, a las falsas oposiciones, y a la urgencia con que la crítica especializada y los intelectuales mantiene la realidad diseccionada. Parte de ese esfuerzo pasa por rastrear y darle continuidad a la historia que es sistemáticamente oscurecida por la sombra de la industria cultural; la historia de las clases dominadas.
Tengo la certeza de que el trabajo de Cristóbal Cornejo forma parte de esa corriente histórica, y creo que se le debería poner atención porque este tipo de mirada es excepcionalmente escasa en el movimiento social anti-capitalista de hoy. Tan excepcional como necesaria.
Cristóbal, al que difícilmente podríamos calificar como un simple periodista, músico o poeta, fue más bien un agitador social a tiempo completo. Hablar de su obra “literaria” separada de su obra “política”, o de su obra “musical” separada de su obra “poética”, sería caer en un sesgo ideológico que el mismo combatió a cada momento. Los cruces de ideas y referencias a los que estaba siempre sometiendo sus análisis de la realidad formaban parte integral de lo que pretendía comunicar.
Para empezar a despejar las dudas que puedan haber respecto de ese sentido unitario en el trabajo de Cristóbal bastaría con hacer una pasada rápida por algunos de los temas más relevantes de sus escritos: John Coltrane, la Nueva Canción Chilena, el punk, el noise, la new thing, Emile Dubois, los Ludditas, Cravan, orgías des-programadoras, insurrecciones urbanas, vandalismo comparado, el 18 de septiembre, movimientos sociales, ecológicos y culturales, el anti-arte, la anti-poesía, el comunismo difuso, terremotos sociales y geológicos, y un largo etcétera.
Se le escucha decir, por ejemplo:
“Y no es que creamos que los/as artistas son una lacra. Es un sistema que los/as controla de manera objetiva y subjetiva, mimándolos y disociándolos del conjunto social, el que los hace no llevar la crítica hasta la raíz. A pesar de eso, sabemos que la complacencia frívola y el éxito (Warhol, el trivial mercader por excelencia, como ícono), motivan la reproducción del modelo de vida y la integración y recuperación de los posibles “revoltosos” al engranaje.“
En otro momento reflexiona:
“Ya en los sesenta, pueden apreciarse los notables resultados que alcanza la fusión “menos probable de todas”, es decir, rock y jazz, o más concretamente, free jazz y punk rock (donde punk se entiende como actitud). En esta década nos encontramos con bandas que, casi paralelas al desarrollo del jazz libre, van incorporando sus descubrimientos al acervo del ruido eléctrico.”
Y luego grita:
“¡Por la multiplicación de los focos locales anticapitalistas y antiestatales!
¡Por la revolución internacionalista contra la sociedad espectacular!
¡Comunismo difuso saboteando el viejo mundo!”
Todos estos fragmentos forman parte de escritos que, aunque referidos a cuestiones distintas, están atravesados por una misma mirada que los ata en un impulso por subvertir el sentido común y llevar “la crítica hasta la raíz”.
Se puede reconocer en el trabajo de Cristóbal una tremenda inquietud por poner en crisis varias de las instituciones que organizan la forma que tenemos de pensar y experimentar la realidad. Y eso se puede observar no solamente en sus escritos, sino que también en la música que produjo, los grupos que frecuentó, la manera que tuvo de moverse por el territorio y cómo estableció relaciones con los que tuvimos la suerte de conocerlo y tenerlo cerca.
En ese sentido, la introducción que propuse un poco más arriba no es una mera forma de poner en contexto o meter a la fuerza a Cristóbal en un cause histórico que le es ajeno. Al contrario. Su trabajo representa para mí un cuerpo sólido de investigación materialista de la realidad que se acopla con mucha soltura a la corriente que conforman los movimientos y teorías que comentábamos antes.
Cristóbal fue un gran comentador de la realidad y también un acucioso archivador de experimentos y experiencias —individuales y grupales— que han surgido en la historia contra-cultural chilena. No es que se haya dedicado solo al territorio dominado por el Estado chileno, o solo a la “contra-cultura”, sino que tuvo la lucidez suficiente para poner el ojo aquí, en tiempos y cuestiones que no mucha gente lo estaba poniendo. Un excelente ejemplo de eso es su programa radial Sonidos Mutantes.
En diciembre del año 2013 Cristóbal transmitió el primer capítulo del programa a través del dial de la radio Actual de Tocopilla. Hacerlo en esa región y en esa ciudad no fue cuestión de azar o exigencias externas a él; fue una decisión calculada, un primer esfuerzo por romper con el grosero (pero muy coherente) centralismo que estructura este país.
Así reseñaba el propio Cristóbal su proyecto:
“Hay capítulos dedicados a la música electroacústica desde 1956 a 1974, una revisión de la época de improvisaciones de Los Jaivas entre 1969 y 1970, la creación subterránea en Chile durante los ’70 y ’80, con grupos como Malalche y Agrupación Ciudadanos (y otras ocurridas en el exterior como el trabajo de Alvaro Peña o el Quilombo Expontáneo), la música más arriesgada de la post-dictadura (90’s y principios de los 2000), hasta llegar a las distintas propuestas de sellos contemporáneos como Espora, Jacobinodiscos, Horrible Registros, Productora Mutante, Amigos de la Contaminación Sonora, Cumshot Records, Templo Sagital, Pueblo Nuevo y Chancacazo. Asimismo, habrán capítulos más específicos dedicados a la poesía sonora, los paisajes sonoros y la improvisación libre.”
Se podrían nombrar a la rápida algunas de las bandas más recientes que incluyó en su revisión: Lluvia Ácida, Lem, Tobías Alcayota, Leonardo Ahumada, Aves de Chile, Namm, Les Chicci, World Music, La Golden Acapulco, Ojo, Come Perro Fuma Gato, Los Igualitos, Pintocabezas, Indio, Dolores Fiuler, Ramiro Molina, Ensamble Majamama, trio Payaya, Acratarca, La kut, diAblo, Mostro, Colectivo No, Fracaso, y muchos otros. El último capitulo, dedicado a la poesía sonora, cuenta más de una decena de músicos.
A lo largo de 12 capítulos, escritos, producidos y conducidos por Cristóbal, se repasó la historia musical de Chile desde 1956 hasta el 2013. Desde luego esta no es la historia “oficial” de la música chilena, sino más bien una que se construyó al margen de ella. No tanto por falta de talento o éxito comercial como por una necesidad consciente de mantenerse más cerca de su propio impulso creativo y más lejos del centro gravitacional de la industria musical. En ese gesto, lejos de sacrificar algo, lo que estas bandas hicieron —en mayor o menor medida, con mayor o menor éxito— fue tomar partido por una forma de hacer música que no está necesariamente atada al flujo de las mercancías culturales.
A eso se prefirió llamar “sonido mutante”, para evitar caer en otras categorías que impidieran a Cristóbal apuntar donde quería apuntar.
Es decir, lo que Cristóbal hace al ponerlas todas bajo una misma luz es tramar una historia a contrapelo de la impuesta por la propia industria cultural. O dicho de otra forma, lo que queda de manifiesto en el programa, lo que hizo Cristóbal a través del trabajo de docenas de bandas a lo largo de más de 50 años, es exponer su propio punto de vista de la historia musical de este país.
Quizá lo más importante y valioso de este proyecto radica en el hecho de que a esta historia de la música que se está contando subyace, a su vez, una historia social; Sonidos Mutantes es también un recorrido por los orígenes materiales de esas músicas, un recorrido por las posibilidades e imposibilidades de hacer música en Chile, por sus medios técnicos, lugares geográficos y espacios sociales, por las influencias, motivaciones e inclinaciones de distintos músicos en distintas épocas. Incluso más, lo que investiga el programa es un conflicto de clases latente que ha sido soslayado por los historiadores de la música casi siempre: ¿es la música producto de un solo tipo de condiciones sociales, económicas y espirituales? ¿Qué tienen que decir los distintos tipos de música acerca de las condiciones sociales, económicas y espirituales de las que surgen y en las que se desarrollan? Tengo la impresión de que ese es el tipo de preguntas que motivaron a Cristóbal a realizar este tremendo proyecto de investigación.
Sonidos Mutantes es, en casi todo sentido, único en su especie, y aunque su valor no radica en eso, lo vuelve un referente necesario para cualquiera que quiera investigar, sea por las razones que sea, la historia de la música chilena con seriedad y verdadero interés. Hasta el día de hoy nadie a llevado a cabo con tanto rigor y con tanta capacidad crítica esta tarea.
Lejos de pretender la última palabra sobre las pesquisas de Cristóbal, me gustaría invitar con esta breve reseña a los/las que no conocen su trabajo a adentrarse en él y descubrirlo por cualquiera de los caminos que tendió. El que propongo acá es solo uno. Estoy seguro de que quién lo haga, por la vía que sea, no solo va a encontrarse con una obra apasionada y profunda, sino que también en el camino va a aprender un montón sobre su propio entorno e historia.
Aquí (https://archive.org/details/SonidosMutantesCap.119DeDiciembre2013) pueden encontrar el primer capítulo del programa. En ese canal encontraran también los otros capítulos, además de la “segunda temporada”, uno que otro experimento, y su última “declaración pública”.
Hace solo unos días sus amigos y compañeros lanzaron un par de libros recopilando parte de su trabajo. Sabemos que vendrán más. Por lo pronto, seguiremos escarbando y adentrándonos en lo que tenemos a mano; sabemos bien que su obra es un medio para adentrarse en espacios y tiempos sociales que no aparecen con tanta nitidez y potencia como cuando son descritos por su pluma.


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martes, enero 22, 2019

2&3 DORM N° 2 (o sea, el tercer número) online y a imprenta 


Había olvidado comentar que ya está lista la tercera versión de una de las mejores publicaciones de estos tiempos de mierda en que vivimos: 2&3 DORM.

Este es el índice de textos:


-Crisis y Crítica: Ajuste de cuentas (Segunda Parte)
-El espectáculo del mundial de fútbol y el espectacular futuro mundial
-Ret Marut: Una visión
-Vidas Perfectas
-¿El espectáculo de qué?
-representación o ideología / representación e ideología
-Trilogía Rusia
-Cartas sobre el triunfo de la civilización
-Estudios sobre la utopía en la sociedad arruinada


El cierre en esta ocasión es un poema de Sun Ra:


¡Contemplad! ¡Contemplad!
 El espejo del sonido . . . .
Siente así la emoción
De la imagen viva de ti . . .
El tú que nunca permitiste convertirse en una realidad.
¡Contemplad! La imagen viva de ti.
El ser viviente eterno . . . .
 El tú que buscas negar . . . . . . .
El tú . . que nunca permitiste
Convertirse en una realidad . . .
Escucha bien . . . .
Y oirás
De la mente sintonizada
De tu espíritu
El tú . . . que nunca permitiste convertirse
En una realidad viva . . . .
Busca en el aire vacío el amor
El amor habita en el otro lado
De la frontera
¡De la última posibilidad!

—Sun Ra

El número ya está subido a la página del proyecto, y se está circulando esta carta para encargar copias impresas:


Camaradas y amigxs:

 2&3 Dorm NUMERO 2 se acaba de ir a imprenta.

La revista, que tiene en total 72 páginas, será impresa en papel ahuesado de 90 g, portada de 240 g con termo-laminado mate y encuadernación hotmelt. Esta vez optamos por hacer solo 150 copias que serán impresas en Ciudad de México

No es tan difícil convencerse de que, a la larga, le estamos haciendo un favor a la madre naturaleza al no especular produciendo cantidades abstractas de papel. En ese sentido, aunque la mayor parte de estas 150 copias ya tienen destinatarix, un porcentaje está aún por encontrarlx. 

Como en otras ocasiones, el precio de distribución será equivalente al precio de costo de la revista, en este caso $50 pesos mexicanos por unidad. Entonces, para quienes estén interesadxs en conseguirla:
Pueden escribirnos a este mismo correo con sus pedidos y/o consultas.

Esperamos en 15 días hábiles más tener las revistas listas y empezar a despacharlas a sus respectivos destinos. No está demás recordar que en muchos casos es posible encontrar formas de ahorrar los costos de envío con el apoyo de camaradas trabajadores/viajerxs/nómadas. 

Para todxs aquellxs que ya nos escribieron pidiendo copias, pronto nos comunicaremos con ustedes para afinar detalles. 

Desde ya, muchas gracias por su tiempo e interés.

Salud,
2&3Dorm—

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jueves, enero 17, 2019

A 100 años de la revolución alemana 


Comparada con la revolución rusa de 1917, no se sabe casi nada del proceso revolucionario en Alemania hacia 1918-1921, más allá de los asesinatos de los comunistas “espartaquistas” Liebknecht y Luxemburgo.

Además de recomendar la lectura del N° 10 de Anarquía & Comunismo, dedicado al “primer asalto”, hay un interesante programa de Anabasis dedicado al tema.

En cuanto a textos, creo que lo básico sería acudir a la presentación de Authier y Dauvé en el libro “Ni parlamento ni sindicato: ¡Los Consejos Obreros! Los comunistas de izquierda en la revolución alemana (1918-1922)”, publicado en español por ediciones Espartaco Internacional. De esa introducción titulada “El movimiento comunista en Alemania” he seleccionado una parte relativa al aplastamiento de la insurrección de enero, hace exactamente 100 años. Además, va el último texto de Rosa Luxemburgo, escrito en la víspera de su asesinato en manos de social-fascistas: “El orden reina en Berlín”.

Para hacerse una idea interesante de esos tiempos, aunque se sitúa unos pocos años después, habría que leer “Berlin Alexanderplatz” de Alfred Döblin, y/o ver la versión para serie de TV que hizo en los 80 Fassbinder. Düblin escribió además una trilogía sobre “Noviembre de 1918”, de la cual vi hace poco en el centro la segunda parte: “El pueblo traicionado”.

Banda sonora:

-Sobre el suicidio (Eisler) por Art Bears
-Oferta y Demanda, Dagmar Krause (canciones de Brecht, Eisler, Weill)
-Tanques de batalla, Dagmar Krause (canciones de Eisler)
-Berliner Requiem, Kurt Weill.

El enfrentamiento de enero de 1919 (primer fracaso de la revolución)

 El período comprendido entre enero y abril de 1919 no es más que una sucesión de insurrecciones y tomas de poder a escala local, aplastadas muy violentamente por los restos del ejército alemán que habían escapado al torbellino de la derrota y por los “cuerpos francos”, organizaciones militares de extrema derecha sostenidas bajo cuerda por el nuevo gobierno. La represión es dirigida por el Partido socialdemócrata, que obtiene en diciembre de 1918 la confianza del Congreso de los consejos y después, en enero de 1919, la del pueblo (por las elecciones a la Constituyente).

 En Berlín, la insurrección de enero (del 6 al 15) es motivada por la destitución del prefecto de policía Eichhorn, del USPD -Partido Socialista Independiente- (el cual se había proclamado como tal durante los acontecimientos de noviembre). Los revolucionarios se apoderan de toda la ciudad, pero se dividen inmediatamente. El USPD, que ha formado un comité insurreccional, entabla enseguida conversaciones con el Consejo de los comisarios, que ha huido fuera de Berlín, en lugar de organizar la lucha contra él.

Al principio, Luxemburgo y la dirección comunista en su conjunto condenan la insurrección, después se unen a ella pero sin querer tomar el poder (en la línea de ¿Qué quiere Spartacus?, como queda indicado más arriba). Liebknecht, sin que lo sepa la dirección, toma parte en el comité insurreccional del USPD, después es obligado a dimitir de él. Finalmente, la izquierda (proveniente del ISD -Socialistas internacionalistas de Alemania), no obstante ser fuerte, participa de modo dirigente en las diversas acciones militares pero no se decide a actuar por sí misma y a crear lo irreparable; necesitará varios meses para darse cuenta de ello. De este modo, mientras que las discusiones van a buen paso entre los insurrectos (y que sus jefes, en su conjunto, minimizan la insurrección, queriendo reducirla a un elemento de la política tradicional), la socialdemocracia (representada por el comisario del pueblo Gustav Noske) establece metódicamente su plan de reconquista de la capital. La represión ocasiona numerosos muertos (entre ellos, Luxemburgo y Liebknecht). A pesar de todo, este aplastamiento no parecerá suficiente y se asestará un nuevo golpe al proletariado berlinés dos meses después, en los combates de marzo. Estas dos acciones causarán varios miles de muertos, nada más que en Berlín. Es decir, enseguida más muertos que durante toda la revolución rusa de 1917.

Al mismo tiempo son aplastados los poderes proletarios locales: República socialista de Brunswick, República de los consejos de Bremen, así como las huelgas insurreccionales en el Ruhr y en Alemania central. En todas partes, los socialistas, a quienes los obreros revolucionarios dejan libertad de acción, los traicionan, preparando el terreno antes de la intervención de la fuerza armada. Pero durante los combates la democracia continúa a pleno rendimiento: nuevas elecciones a los consejos con vistas al II congreso pan-alemán de estos órganos en marzo de 1919, elecciones a los parlamentos locales de los diversos Estados de que se compone el Reich alemán. Casi siempre es el SPD -Partido Social Demócrata) quien detenta la mayoría absoluta, salvo en Sajonia oriental, donde es el USPD.

Pero un solo Estado se muestra insuficiente para domeñar una Alemania en estado de revolución: Francia ocupa la orilla izquierda del Rin, y el gobierno de Berlín prefiere no intervenir en Baviera mientras el movimiento no esté lo bastante dominado. En 1871 Bismarck había ayudado a Thiers a masacrar a los comuneros, devolviendo las armas modernas a los soldados que acababa de vencer. En 1918 la Francia victoriosa le devuelve el favor.

En Baviera es el USPD el que toma el poder pero no para hasta que organiza elecciones en las que, por lo demás, no obtiene más que el 2’5% de los votos, el 12 de enero de 1919. A pesar de todo, el asesinato de su jefe, Kurt Eisner, el 21 de febrero, aclara las relaciones de fuerza: los consejos toman el poder y la Dieta burguesa acabada de elegir se dispersa ella sola. Pero los consejos vuelven a pasar el poder a la Dieta con un gobierno SPD-USPD. Una fracción de este último partido toma poco después, el 7 de abril, la iniciativa de proclamar la República de los consejos de Baviera, por arriba. El gobierno socialdemócrata huye a Bamberg y comienza la guerra civil.

Los consejos se radicalizan, se desembarazan del USPD: es la segunda República de los consejos en la que participa el KPD -Partido Comunista de Alemania-. Los obreros forman un ejército rojo, a expensas de los patronos, haciéndose pagar las jornadas dedicadas al entrenamiento. No intentan verdaderamente atacar las relaciones sociales capitalistas, contentándose con encargarse de la gestión de la sociedad tal cual está e imponer algunas reformas en su favor. Son aplastados a principios de mayo de 1919.

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"EL ORDEN REINA EN BERLÍN”

Rosa Luxemburgo, 14 de enero de 1919

"El orden reina en Varsovia", anunció el ministro Sebastiani a la Cámara de París en 1831 cuando, después de haber lanzado su terrible asalto sobre el barrio de Praga, la soldadesca de Paskievitch había entrado en la capital polaca para dar comienzo a su trabajo de verdugos contra los insurgentes.
"¡El orden reina en Berlín!", proclama triunfante la prensa burguesa, proclaman Ebert y Noske, proclaman los oficiales de las "tropas victoriosas2 a las que la chusma pequeñoburguesa de Berlín acoge en las calles agitando sus pañuelos y lanzando sus ¡hurras! La gloria y el honor de las armas alemanas se han salvado ante la historia mundial. Los lamentables vencidos de Flandes y de las Ardenas han restablecido su renombre con una brillante victoria sobre...los 300 "espartaquistas" del Vorwärts. Las gestas del primer y glorioso avance de las tropas alemanas sobre Bélgica, las gestas del general von Emmich, el vencedor de Lieja, palidecen ante las hazañas de Reinhardt y Cía., en las calles de Berlín. Parlamentarios que habían acudido a negociar la rendición del Vorwärts asesinados, destrozados a golpes de culata por la soldadesca gubernamental hasta el punto de que sus cadáveres eran completamente irreconocibles, prisioneros colgados de la pared y asesinados de tal forma que tenían el cráneo roto y la masa cerebral esparcida: ¿quién piensa ya a la vista de estas gloriosas hazañas en las vergonzosas derrotas ante franceses, ingleses y americanos? "Espartaco" se llama el enemigo y Berlín el lugar donde nuestros oficiales entienden que han de vencer. Noske, el "obrero", se llama el general que sabe organizar victorias allí donde Ludendorff ha fracasado.

¿Cómo no pensar aquí en la borrachera de victoria de la jauría que impuso el "orden" en París, en la bacanal de la burguesía sobre los cadáveres de los luchadores de la Comuna? ¡Esa misma burguesía que acaba de capitular vergonzosamente ante los prusianos y de abandonar la capital del país al enemigo exterior para poner pies en polvorosa como el último de los cobardes! Pero frente a los proletarios de París, hambrientos y mal armados, contra sus mujeres e hijos indefensos, ¡cómo volvía a florecer el coraje viril de los hijitos de la burguesía, de la "juventud dorada", de los oficiales! ¡Cómo se desató la bravura de esos hijos de Marte humillados poco antes ante el enemigo exterior ahora que se trataba de ser bestialmente crueles con indefensos, con prisioneros, con caídos!

"¡El orden reina en Varsovia!", "¡El orden reina en París!", "¡El orden reina en Berlín!", esto es lo que proclaman los guardianes del "orden" cada medio siglo de un centro a otro de la lucha histórico-mundial. Y esos eufóricos "vencedores" no se percatan de que un "orden" que periódicamente ha de ser mantenido con esas carnicerías sangrientas marcha ineluctablemente hacia su fin. ¿Qué ha sido esta última "Semana de Espartaco" en Berlín, qué ha traído consigo, qué enseñanzas nos aporta? Aun en medio de la lucha, en medio del clamor de victoria de la contrarrevolución han de hacer los proletarios revolucionarios el balance de lo acontecido, han de medir los acontecimientos y sus resultados según la gran medida de la historia. La revolución no tiene tiempo que perder, la revolución sigue avanzando hacia sus grandes metas aún por encima de las tumbas abiertas, por encima de las "victorias" y de las "derrotas". La primera tarea de los combatientes por el socialismo internacional es seguir con lucidez sus líneas de fuerza, sus caminos.

¿Podía esperarse una victoria definitiva del proletariado revolucionario en el presente enfrentamiento, podía esperarse la caída de los Ebert-Scheidemann y la instauración de la dictadura socialista? Desde luego que no si se toman en consideración la totalidad de los elementos que deciden sobre la cuestión. La herida abierta de la causa revolucionaria en el momento actual, la inmadurez política de la masa de los soldados, que todavía se dejan manipular por sus oficiales con fines antipopulares y contrarrevolucionarios, es ya una prueba de que en el presente choque no era posible esperar una victoria duradera de la revolución. Por otra parte, esta inmadurez del elemento militar no es sino un síntoma de la inmadurez general de la revolución alemana.

El campo, que es de donde procede un gran porcentaje de la masa de soldados, sigue sin estar apenas tocado por la revolución. Berlín sigue estando hasta ahora prácticamente asilado del resto del país. Es cierto que en provincias los centros revolucionarios -Renania, la costa norte, Braunschweig, Sajonia, Württemberg- están con cuerpo y alma al lado de los proletarios de Berlín. Pero lo que sobre todo falta es coordinación en la marcha hacia adelante, la acción común directa que le daría una eficacia incomparablemente superior a la ofensiva y a la rapidez de movilización de la clase obrera berlinesa. Por otra parte, las luchas económicas, la verdadera fuerza volcánica que impulsa hacia adelante la lucha de clases revolucionaria, están todavía -lo que no deja de tener profundas relaciones con las insuficiencias políticas de la revolución apuntadas- en su estadio inicial.

De todo esto se desprende que en este momento era imposible pensar en una victoria duradera y definitiva. ¿Ha sido por ello un "error" la lucha de la última semana? Sí, si se hubiera tratado meramente de una "ofensiva " intencionada, de lo que se llama un "putsch". Sin embargo, ¿cuál fue el punto de partida de la última semana de lucha? Al igual que en todos los casos anteriores, al igual que el 6 de diciembre y el 24 de diciembre: ¡una brutal provocación del gobierno! Igual que el baño de sangre a que fueron sometidos manifestantes indefensos de la Chausseestrasse e igual que la carnicería de los marineros, en esta ocasión el asalto a la jefatura de policía de Berlín fue la causa de todos los acontecimientos posteriores. La revolución no opera como le viene en gana, no marcha en campo abierto, según un plan inteligentemente concebido por los "estrategas". Sus enemigos también tienen la iniciativa, sí, y la emplean por regla general más que la misma revolución.

Ante el hecho de la descarada provocación por parte de los Ebert-Scheidemann, la clase obrera revolucionaria se vio obligada a recurrir a las armas. Para la revolución era una cuestión de honor dar inmediatamente la más enérgica respuesta al ataque, so pena de que la contrarrevolución se creciese con su nuevo paso adelante y de que las filas revolucionarias del proletariado y el crédito moral de la revolución alemana en la Internacional sufriesen grandes pérdidas.

Por lo demás, la inmediata resistencia que opusieron las masas berlinesas fue tan espontánea y llena de una energía tan evidente que la victoria moral estuvo desde el primer momento de parte de la "calle".

Pero hay una ley vital interna de la revolución que dice que nunca hay que pararse, sumirse en la inacción, en la pasividad después de haber dado un primer paso adelante. La mejor defensa es el ataque. Esta regla elemental de toda lucha rige sobre todos los pasos de la revolución. Era evidente -y haberlo comprendido así testimonia el sano instinto, la fuerza interior siempre dispuesta del proletariado berlinés- que no podía darse por satisfecho con reponer a Eichhorn en su puesto. Espontáneamente se lanzó a la ocupación de otros centros de poder de la contrarrevolución: la prensa burguesa, las agencias oficiosas de prensa, el Vorwärts. Todas estas medidas surgieron entre las masas a partir del convencimiento de que la contrarrevolución, por su parte, no se iba a conformar con la derrota sufrida, sino que iba a buscar una prueba de fuerza general.

Aquí también nos encontramos ante una de las grandes leyes históricas de la revolución frente a la que se estrellan todas las habilidades y sabidurías de los pequeños "revolucionarios" al estilo de los del USP, que en cada lucha sólo se afanan en buscar una cosa, pretextos para la retirada. Una vez que el problema fundamental de una revolución ha sido planteado con total claridad -y ese problema es en esta revolución el derrocamiento del gobierno Ebert-Scheidemann, en tanto que primer obstáculo para la victoria del socialismo- entonces ese problema no deja de aparecer una y otra vez en toda su actualidad y con la fatalidad de una ley natural; todo episodio aislado de la lucha hace aparecer el problema con todas sus dimensiones por poco preparada que esté la revolución para darle solución, por poco madura que sea todavía la situación. "¡Abajo Ebert-Scheidemann!", es la consigna que aparece inevitablemente a cada crisis revolucionaria en tanto que única fórmula que agota todos los conflictos parciales y que, por su lógica interna, se quiera o no, empuja todo episodio de lucha a sus más extremas consecuencias.

De esta contradicción entre el carácter extremo de las tareas a realizar y la inmadurez de las condiciones previas para su solución en la fase inicial del desarrollo revolucionario resulta que cada lucha se salda formalmente con una derrota. ¡Pero la revolución es la única forma de "guerra" -también es ésta una ley muy peculiar de ella- en la que la victoria final sólo puede ser preparada a través de una serie de "derrotas"!

¿Qué nos enseña toda la historia de las revoluciones modernas y del socialismo? La primera llamarada de la lucha de clases en Europa, el levantamiento de los tejedores de seda de Lyon en 1831, acabó con una severa derrota. El movimiento cartista en Inglaterra también acabó con una derrota. La insurrección del proletariado de París, en los días de junio de 1848, finalizó con una derrota asoladora. La Comuna de París se cerró con una terrible derrota. Todo el camino que conduce al socialismo -si se consideran las luchas revolucionarias- está sembrado de grandes derrotas.

Y, sin embargo, ¡ese mismo camino conduce, paso a paso, ineluctablemente, a la victoria final! ¡Dónde estaríamos nosotros hoy sin esas "derrotas", de las que hemos sacado conocimiento, fuerza, idealismo! Hoy, que hemos llegado extraordinariamente cerca de la batalla final de la lucha de clases del proletariado, nos apoyamos directamente en esas derrotas y no podemos renunciar ni a una sola de ellas, todas forman parte de nuestra fuerza y nuestra claridad en cuanto a las metas a alcanzar.

Las luchas revolucionarias son justo lo opuesto a las luchas parlamentarias. En Alemania hemos tenido, a lo largo de cuatro decenios, sonoras "victorias" parlamentarias, íbamos precisamente de victoria en victoria. Y el resultado de todo ello fue, cuando llegó el día de la gran prueba histórica, cuando llegó el 4 de agosto de 1914, una aniquiladora derrota política y moral, un naufragio inaudito, una bancarrota sin precedentes. Las revoluciones, por el contrario, no nos han aportado hasta ahora sino graves derrotas, pero esas derrotas inevitables han ido acumulando una tras otra la necesaria garantía de que alcanzaremos la victoria final en el futuro.

¡Pero con una condición! Es necesario indagar en qué condiciones se han producido en cada caso las derrotas. La derrota, ¿ha sobrevenido porque la energía combativa de las masas se ha estrellado contra las barreras de unas condiciones históricas inmaduras o se ha debido a la tibieza, a la indecisión, a la debilidad interna que ha acabado paralizando la acción revolucionaria?

Ejemplos clásicos de ambas posibilidades son, respectivamente, la revolución de febrero en Francia y la revolución de marzo alemana. La heroica acción del proletariado de París en 1848 ha sido fuente viva de energía de clase para todo el proletariado internacional. por el contrario las miserias de la revolución de marzo en Alemania han entorpecido la marcha de todo el moderno desarrollo alemán igual que una bola de hierro atada a los pies. Han ejercido su influencia a lo largo de toda la particular historia de la Socialdemocracia oficial alemana llegando incluso a repercutir en los más recientes acontecimientos de la revolución alemana, incluso en la dramática crisis que acabamos de vivir.

¿Qué podemos decir de la derrota sufrida en esta llamada Semana de Espartaco a la luz de las cuestiones históricas aludidas más arriba? ¿Ha sido una derrota causada por el ímpetu de la energía revolucionaria chocando contra la inmadurez de la situación o se ha debido a las debilidades e indecisiones de nuestra acción?

¡Las dos cosas a la vez! El carácter doble de esta crisis, la contradicción entre la intervención ofensiva, llena de fuerza, decidida, de las masas berlinesas y la indecisión, las vacilaciones, la timidez de la dirección ha sido uno de los datos peculiares del más reciente episodio.

La dirección ha fracasado. Pero la dirección puede y debe ser creada de nuevo por las masas y a partir de las masas. Las masas son lo decisivo, ellas son la roca sobre la que se basa la victoria final de la revolución. Las masas han estado a la altura, ellas han hecho de esta "derrota" una pieza más de esa serie de derrotas históricas que constituyen el orgullo y la fuerza del socialismo internacional. Y por eso, del tronco de esta "derrota" florecerá la victoria futura.

"¡El orden reina en Berlín!", ¡esbirros estúpidos! Vuestro orden está edificado sobre arena. La revolución, mañana ya "se elevará de nuevo con estruendo hacia lo alto" y proclamará, para terror vuestro, entre sonido de trompetas:

¡Fui, soy y seré!

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martes, enero 15, 2019

Tocatas: Ignorantes en Hangar Subterráneo/otra tocata este viernes en Espacio 56 



Tengo el cuerpo aún un poco adolorido por haber pogueado como si tuviera 21 años menos en la tocata de Enfermos Terminales/Toxik Riot/Ignorantes, el domingo pasado en el Hangar Subterráneo. (También estaba anunciado El Incendiario, aunque nunca llegó).  Pero valió la pena.

Observé a Enfermos desde una terraza. Extraña vista, pues sólo veía una franja corta del escenario, pero Patán me vio desde ahí, mientras fluían las cervezas por todos los costados. Bajamos con mi hermosa acompañante a observar de cerca a Toxic Riot, que generó bastante entusiasmo entre toda la tropa de mohicanos ahí presentes. La voz de Vale, que en esta ocasión lucía una polera de Anti-Cimex, es bastante llamativa, como que le sale directo de la garganta, a lo Lemmy Motorhead (RIP). Crestas simples, dobles y triples en el resto de la banda, con un bajista que he visto también en la banda Suburbia, con toques más “new wave”. 

Entremedio de las bandas, ameniza con una fina selección de vinilos clásicos del punk rock uno de los amigos de la Federación de Pincha Discos, que ya había visto en la tocata a beneficio de dicha federación en Comercio Atlético, en octubre del año pasado.

Siendo no tan tarde, Ignorantes sale a escena.

Esta vez Ignorantes sí que tocó en formato cuarteto, entonces pude apreciar todo el carisma de su vocalista dedicado sólo a cantar y no a aporrear al mismo tiempo la batería. Tocaron todos sus hits, coreados por una marea humana bastante festiva, aunque hubo un par de conatos de pugilato que  afortunadamente no pasaron a mayores.  

Incluso tocaron un tema que era bastante distinto a su tupa tupa más usual, con unas líneas descendentes en el bajo, el vocalista gritando por sobre la base, y una guitarra que por momentos enmudeció totalmente, mientras su ejecutante descansaba acostado en el escenario, para luego proceder a ir agregando de a poco guitarrazos sueltos (¿es mi impresión o este cabro toca sin uñeta, arañando las 6 cuerdas directamente con los dedos y uñas de su mano derecha?). El efecto era bastante interesante, recordando un poco las embestidas clásicas de Killing Joke, o incluso cosas más oscuras como No Trend o Stickmen with Rayguns. Creo que por ese lado los Ignorantes tienen toda una veta a explorar.

Cuando tocaron “Reivindicaciones Mugrosas” el vocalista la dedicó con “saludos al Frente Amplio”. La letra es tan certera que la reproduzco entera:

“Luchar por reivindicaciones sociales, es suplicar por migajas, lucha para destruir esta sociedad, que de sociedad no tiene nada.
Deja de rogarle a masones y católicos para entrar en sus universidades, cuando seas una oveja trabajando en sus empresas, vas a rogar por reajustes salariales.
Los ricos se ríen a carcajadas, mientras marchas por el centro, exigiendo miserables demandas, huyendo de la policía que tú mismo pagas.
En vez de protestar contra el gobierno, deja de darles el derecho a gobernarte, al poder no hay que quitarle, al poder hay que dejar de darle”.

Aunque parece que mi memoria me traiciona, y la dedicatoria fue cuando empezaban con “No estoy pidiendo”. En fin, cualquiera de las dos es totalmente aplicable a toda la izquierda político/social:

“No estoy pidiendo ser escuchado
No estoy pidiendo entretenimiento
No estoy pidiendo ayuda del estado
No estoy pidiendo días de arresto
No estoy pidiendo más oportunidades
No estoy pidiendo entrar en tus universidades
No estoy pidiendo más democracia
No estoy pidiendo que me regales una plaza
A los que dominan les gusta que les pidas, quieren tenernos a todos de rodillas, hazlo por ti mismo defiéndete solo, destruye, saquea, acaba con todo!!!”.

Eso lo tomé de youtube, pero falta una parte brillante donde dicen “No estoy pidiendo juicio y castigo No estoy pidiendo que castiguen a mis enemigos”

Difícil encontrar un textos más genuinamente insurreccionales. Y he ahí lo que a mi juicio es la mayor gracia de la banda: su lírica incendiaria y sin piedad con nada, sobre una base de pogo punk correcta e intensamente ejecutado. No se necesita más.

He aquí en breve registro de la banda interpretando "Olor a cuero rancio, vino y raja" en medio de la algarabía general. Si reconoce a este humilde cronista en medio del pogo gana premio.

Aireándonos y humectándonos en masa a la salida del local, un cabro me dice: “¡Ustedes deberían haber tocado con ellos!”. (Por “ustedes” se refería a Disturbio Menor). Le dije que ya habíamos tocado juntos en Puerto Montt, y que vamos a tocar con Manual de Combate y otras bandas este viernes que viene.


Por cierto, los Ignorantes habían leído el reviú de la tocata de Puerto Montt publicada en estas páginas, aunque no sabían quién lo había escrito. ¡Tanto mejor! Así es posible apreciar la escritura sin prejuicios. Por supuesto que al bajista le había encantado la alusión a las líneas de Jah Wobble en PIL: ¡a quién no!

La noche empezó a caer sobre la enorme y gris metrópolis, y con mi compañera y tres amigos, dos de ellos puntarenenses, nos alejamos de ahí, no sin antes pasar por el último six pack de cerveza Escudo (con 34% más) en una de las tantas botillerías del barrio. Llegando a Matta está justo en el paradero el bus 506, con mi acompañante trotamos hacia él y nos fuimos rápido a buscar a nuestro hijo y descansar, que es lo que se supone uno debiera hacer todos los domingos.

(Todavía me quedan dos latas de esas en el refrigerador. Más rato las mato: no son para mí, son para la calor).

(Post-data: la tocata casi entera, aquí).

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martes, enero 08, 2019

Hardy Fox (RIP)/Discos Beat/Faust 1 



-Los Residents….la banda anónima más famosa del mundo…Pero con el tiempo se fueron confirmando las sospechas acerca de que los miembros de la Cryptic Corporation eran los mismos personajes tras el curioso cuarteto. Puede que sí, puede que no. Como un viejo fan de la banda (aunque creo que perdieron su encanto a medida que iban usando más tecnología) siempre respeté su anonimato y no estuve interesado en saber quiénes eran (las teorías iban desde afirmar que eran los Beatles, hasta una bien absurda que decía que el Rey Momo David Byrne estaba tras ellos: mmmm).
Como sea, todo indica uno de ellos murió a fines del 2018: Hardy Fox. A los 73 años.

Mi hijo vio en el Persa Bío Bío la gráfica del BigBubble, la parte 4 de la Trilogía Mole, y dijo: ¡al fin una foto de los Residents!


-Vayan a visitar Discos Beat en segundo piso de Galería san Diego: el Tavo sigue ahí, abriendo todos los días como a las 11, aunque no siempre se queda mucho rato. Tiene discos de Malalche y de Agrupación Ciudadanos para quienes se atrevan a llegar hasta allá, huyendo del calor, y teniendo en cuenta la gran cantidad de bares proletarios que aún quedan en el entorno inmediato.



-Del folleto de una edición en CD de Faust 1 y Faust-So Far:

Werner "Zappi" Diermaier sobre la grabación del primer album:

“El lado A lo construimos. En el otro lado fue cuando fumamos mucho hachís y bebimos harto alcohol. Teníamos que tener listo el disco en tres días. Fue divertido”

Demás que sí. Pero me gustaría haber visto la cara de los ejecutivos del sello, a quienes habían convencido de invertir en esta banda porque eran “los nuevos Beatles”. Ja ja ja.

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