Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)

MONKI LP: VISIBLE LO INVISIBLE, PRIUS DISCOS.

Escuchar ACÁ.

Nunca olvidaré el momento exacto en que apareció el amigo Monki en mi vida: octubre de 1997, en la casa en el barrio Palermo en que nos quedamos después del concierto de Disturbio Menor, Ácidos populares y Fun People en All Boys. Al levantarnos con Mogles (batería de DM, Donfango, Intimate Stranger) aparece este personaje que no habíamos visto hasta ese momento de nuestra aventura trasandina, nos saluda alegremente y nos pregunta si queríamos ir con él a comprar “facturas” para desayunar. No teníamos idea de qué era eso: para nosotros las facturas son un tipo de boleta.

Fuimos, conversamos, desayunamos, nos encantaron los dulcecitos, y poco después lo volví  a ver en un legendario concierto en el club Continuará…al frente de la formación Delmar, junto a Eterna Inocencia y un par de bandas más. El slam/pogo era tan alegre y entusiasta que incluía pasos de tango por un piso completamente mojado por sudor y condensaciones varias de fluidos corporales: calor humano, que le llaman. Nunca olvidaré como podía patinar en el suelo bailando con varios amigos mientras Monki agarraba su termo con café negro y arremetían con “Pervert” de los Descendents. Una imagen de felicidad pura.

Nunca dejé de estar en contacto con él, tomando nota de sus diversos proyectos musicales posteriores: 7 Magníficos,  Camuflaje, Tildaflipers, varias formaciones más, y ahora es primera vez que lo escucho en su faceta solista. Además hay que destacar la labor (fea palabra pero no se me ocurre otra) de Monki a nivel gráfico, destacando su excelente fanzine Escena Obscena, y la enorme y hermosa colección de afiches editada por Tren en Movimiento titulada “Canción del cardumen rancio”.

El lenguaje musical de Monki es el dub puro, con una sólida base instrumental en que hay bastante protagonismo de la melódica. Por alguna razón esta colección de temas me recuerda un poco el “Pick a dub” de Keith Hudson,  de 1974, que fue uno de los primeros álbum de dub (antes de eso el dub era más bien el tratamiento instrumental de un tema relegado al  lado B del single), y que tuvo un gran éxito en el mercado discográfico de Jamaica.  En ese disco está presente todo el rato la reconocible melódica del gran Augustus Pablo.

El disco comienza con “Entierro”, en que sobre una base de bajo de dos notas que pulsan como una arteria importante, una voz grave nos entrega un mensaje oscuro: “Hay un entierro hoy en el barrio, se fue un otario, magia y misterio no tiene horario”. Es gracioso pero no conocía la palabra otario, que en portugués designaría a un estúpido o tarado, hasta esta misma mañana, en que un brazuca respondió un comentario mío en youtube tratándome de otario. Mi comentario estaba hecho en la canción “El culo del mundo” de Caetano Veloso , donde habla de Brasil como una nación de linchadores de niños, y yo puse hace un año más o menos que el que comanda la tropa de linchadores ahora es el fascista Bolsonaro. Un sujeto me respondió: "SABE DE NADA, OTARIO”(en mayúsculas). Escuchando a Monki espero que su funeral sea pronto:

“Uno a uno/Vamos a  enterrarlos/¿Cuánto abuso vas a soportar? ¿No fue suficiente hasta acá? Cosas que no podes negar/Sube la caca /Un día te va a tapar”.

Y la mierda ya nos está tapando, con cerca de la mitad de la población mundial en cuarentena. Y antes de eso, en Chile todo estalló desde los subterráneos de Santiago el penúltimo viernes de octubre del año pasado. Nadie soportaba más, y una de las consignas espontaneas que más circuló fue: “No más abusos”. ¿En qué quedó toda ese energía de la revuelta? ¿Nada se pierde y todo se transforma?

Los temas que vienen son derivaciones en base a la misma insistente línea de bajo. En algunos se agregan voces, masculinas y femeninas, que flotan en el espacio recordando un poco ciertas grabaciones de los Tildaflipers.

“Collie Dub”, “Magia y misterio”. Se superponen voces y ecos de la melódica. Una pequeña pausa y vienen: “Una versión mejor”, “Siempre Dub”. El bajo se queda casi sol, y la superficie de la canción se queda como gradualmente derretida en distintas capas de sonido. Percusiones se acercan y se van. Toma cuerpo un pequeño solo de un instrumento de lengüeta que Monki una vez trajo a Chile y que entiendo sigue ahí en el Estudio Ercilla, la Black Ark porteña donde esto fue grabado.

“Versión visible”. El dub parece ser un mundo sonoro en que es posible “ver” el sonido, en sus distintas capas, superponiéndose y tomando turnos.  La vibración se siente en el cuerpo, se procesa en la mente, y hay partes visibles e invisibles dentro de la experiencia del sonido, que a veces queda completamente desnudo.

“Visible”. Al final, escuchar un disco como este es abrazar la luz del sol con todo el cuerpo para ir luego cerrando los ojos y aceptar la idea de que tenemos que volver a refugiarnos en esta oscuridad.

Nos ha llegado el DÉCIMO COMUNICADO de EVADE Chile:

Compañerxs,

Los sátrapas que nos dominan se reagrupan, asocian y coordinan para arremeter con más fuerza. Quieren sacarnos de la calle y obligarnos a volver a su miserable normalidad, donde agachados decimos "amén" a sus sermones genocidas. Pero no daremos paso atrás:

¡NEWEN PEÑI KA LAMNGEN!

EVADE CHILE 2019 #

Sabemos que el cambio no está en La Moneda...

Quizá ninguna otra expresión concentra tan bien el sentido más profundo de la política como aquella que circula por todo Chile desde el último viernes: #picoenelojo.

Con esta última jugada del Cartel Piñera, los políticos están dando una señal de estar recuperando su viejo entusiasmo: dramáticas jornadas de trabajo acompañadas de discursos y abrazos nunca antes vistos. Los mequetrefes que hace unos pocos años profitaban como “dirigentes” del movimiento estudiantil contra el lucro, hoy le soban el lomo a los mismos que hicieron posible el saqueo de la educación. Son las vueltas de la vida política: quienes un día son las víctimas, otro son los victimarios y al siguiente todos hermanxs.

Pero conocemos bien el show de la democracia. La famosa “clase política” es el teatro más elaborado, perverso y destructivo de la historia humana. La crisis que denuncian sus dirigentes, y que no se trata más que del hecho de que ya nadie les cree ni compra su drama, es para nosotrxs una oportunidad. Hemos aprendido a distinguir entre lo que nos impone una sociedad de depredadores y el deseo de un mundo nuevo que late en nuestros corazones.

Por eso no nos sorprenden los golpes físicos y mediáticos que la politiquería está dando hoy. Están desesperados intentando contener la masa de millones y millones de humanxs que se les viene encima buscando tomar de una vez por todas la vida que les robaron. Los carceleros se defienden con todas las armas que tienen a su alcance: el monopolio de la violencia también incluye todo un casting de actores que hacen lo que sea por garantizar la vigencia de su inmaculada normalidad. Pero hoy parecen estar sobrepasados, y cada semana que pasa sus artimañas son tanto más elaboradas y grotescas.

¡La política agoniza frente a nosotrxs y quiere arrastrarnos en su caída! “Por la razón o la fuerza”, señaló ayer el máximo representante de la dictadura burocrático-militar en su discurso pacificador. Querían matarnos, pero prefirieron elaborar un nuevo pacto: no es rentable exterminar a todas las bestias de carga.

Sus acuerdos y agendas, ¡ejercidos en nuestro nombre y en contra de nosotrxs!, no podrán sofocar nunca nuestro deseo de vida. Este descontento no se satisface con nada, exige algo mucho más grande: la nueva constitución, el plebiscito, la oferta de un aumento en la repartición de las miserias, se han vuelto totalmente superficiales. La llama de nuestra insatisfacción se ha convertido en una gran pasión. Esa pasión es inteligencia. La hemos visto desplegarse en las calles. Produce en la mente una cualidad de profundo e instantáneo discernimiento en las cosas, y la acción proviene de ese discernimiento.

¡Abajo la dictadura de los muertos-vivos que creen gobernarnos! A pesar del cansancio, prevalece el desarrollo de la conciencia humana contra las mentiras de la normalidad que intentan imponernos. Nos corresponde a nosotrxs acabar con sus limitaciones burocráticas, legales y policiales rompiendo su control sobre el territorio, ahí donde estamos, ahí donde nos asfixia. Somos lxs que se rebelaron contra la arrogancia de su saqueo. Ya no nos darán órdenes, no nos ladrarán más. Nuestro proyecto es construir la comunidad humana que rompe la dictadura del lucro que devasta nuestra existencia y la del planeta.

¡La vida no renuncia a nada!

Una de las pocas columnas realmente interesantes que me topé en los primeros días de la rebelión fue “Momento destituyente” de Rodrigo Karmy. Poco después circuló un panfleto proveniente del Norte semiárido llamando a crear “Asambleas destituyentes por la abolición del capital, el estado y el trabajo asalariado”.

Reproduzco acá la columna de Karmy, pues creo que puede aportar en la fase actual para tener claridad y no dejarse atrapar en la gran operación de re-legitimación del Estado/Capital en que está incurriendo la casi totalidad de la casta política. Además recomiendo leer su columna “El asalto concertacionista”, que nos deja en claro que nuestro enemigo no sólo es Piraña y la derecha:

MOMENTO DESTITUYENTE

El asalto al capital que comenzó con una revuelta popular desde los subterráneos de la ciudad catalizada por estudiantes secundarios ha devenido un “momento destituyente”. En él, la imaginación popular inunda las calles, rebalsa los cuerpos, lazos inéditos nutren de erotismo y se inventan nuevas prácticas que abren nuevos caminos. El momento destituyente no se cristaliza en un “poder”, sino que se mantiene irreductible en el registro de la “potencia”, creando los contornos de un pueblo que no existe de suyo, sino que sólo adviene en el instante de su irrupción. El momento destituyente tampoco tiene una estrategia política clara que le permita interlocutar con los representantes del Ancien Règime para instaurar uno nuevo (pues no se define por instaurar o conservar un orden), pero si goza de la potencia imaginal que ha sido legada por la ráfaga de revueltas que ha terminado por horadar a la maquinaria estatal.

El “momento destituyente” sin duda define a un proceso imaginal en curso irreductible a un “poder” preciso (un “poder constituyente”, por ejemplo) y, por tanto sustraído de la figura del Estado.  Heredero de las diferentes luchas populares que atravesaron al Chile después del derrocamiento de la Unidad Popular, el “momento destituyente” desajusta los cuerpos respecto del control capilar que mantenía la gubernamentalidad neoliberal pues su potencia sobrevive como un resto a la implosión total de su sistema político. Basado en la violencia pinochetista desencadenada en 1973, consolidada en la violencia “legal” de su Constitución aprobada fraudulentamente en 1980 y consumada en la violencia “transicional” de la democracia neoliberal, el Estado subsidiario instaurado por la violencia guzmaniana ha terminado de golpe. Comenzó igual a como terminó: con militares en las calles: 1973 se condensa en 2019, cuando Piñera declara el Estado de Excepción Constitucional y los militares dan curso a la cacería más veloz y eficaz después de la dictadura.

En su estructura subsidiaria, el Estado chileno no es nada más que “trabajo muerto”: un cadáver habitado por muertos que prometen discursos muertos. Porque el “momento destituyente” yace pletórico de una vida común. No necesita de los “políticos” porque sabe que la política la hacen siempre los cualquiera; tampoco del congreso porque se llena de asambleas y conversaciones cotidianas; el profesionalismo político característico de un régimen representacional enteramente restringido como el chileno jamás fue “político” porque, sea con la dictadura o con la mentada democracia, siempre fue dominado por burócratas preocupados de gestionar de la mejor manera la máquina guzmaniana antes que poner en juego la potencia de la invención: política designa la invención de otras formas de vida, no administrar la cárcel legada por Pinochet. Y, justamente, en Chile, esas formas de vida han tenido lugar a espaldas de la dimensión estatal. Esta última no inventa nada, no pudo jamás inventar nada más que técnicas de gobierno sobre los cuerpos. La imaginación fue confiscada a favor de la violencia militar primero, y luego la violencia gubernamental. Esta última violencia se condensó en esta semana cuando Piñera gestiona un Estado en quiebra y, al declarar el Estado de Excepción, termina por profundizar la quiebra del Estado.

Sin repertorio político, y donde el enorme capital financiero no puede traducirse ya en capital político. Si esa fue precisamente la “gracia” del artefacto guzmaniano (esa extraña combinación de catolicismo y neoliberalismo, entre ejercicio soberano y economía financiera), la historia de las luchas populares de los últimos 30 años terminó por abrir una grieta imposible de suturar, al punto de llevar a la máquina guzmaniana trenzada entre la alianza conservadora (Chile Vamos) y la progresista neoliberal (ex –Nueva Mayoría), a su completa implosión, al desgaje de escombros que firman su ruina.

En términos políticos no existe más el Estado subsidiario porque la política está en la calle, en su “momento destituyente”. Se pudrió el Estado, pero sobrevivió el pueblo. Porque si el Estado no es más que un conjunto de mecanismos gubernamentales que sólo pueden funcionar si penetran y confiscan la superficie de los cuerpos, el momento destituyente en que vivimos expresa exactamente lo contrario: los cuerpos han sido liberados de los dispositivos que los docilizaban, la potencia ha sido emancipada del poder y no pretende restituirlo: un encapuchado sube un poste sobre la multitud y con su pie aplasta una cámara de seguridad: la multitud le aclama. El capucha ha destituido la mirada del poder.

Los viejos pastores que nos enseñaban las buenas costumbres devinieron desesperados cazadores que pretenden ametrallarnos con milicos salvaguardando el último estertor del Pacto Oligárquico de 1973, completado en 1980 y consumado entre 1988 y 2005. Si ese Pacto se cristalizó en la máquina guzmaniana, hoy día sufre un impasse irreversible que puede formularse bajo este término: momento destituyente o, si se quiere, democracia radical.

Habrá que aferrar el presente y sostener la multiplicidad de luchas en este momento extático en el que los cuerpos ven restituida su imaginación. Hemos dejado el momento de “gobernar” y hemos dado paso al momento de “inventar”. El “momento  destituyente” no es más que el estallido de imaginación popular que ocupa las diferentes calles, pero que no calza jamás con su espacio ni con su tiempo: no tiene lugar en los mapas vigentes (el pueblo como potencia no aparece consignado por la Constitución), ni tampoco habita la época en la que acontece, porque promete una enteramente nueva. En este sentido, no puede más que arremeter enteramente intempestivo.

Ráfaga imaginal que desata los cuerpos del miedo que les había sido incrustado y posibilita una danza insospechada de nuevos ritmos que comienzan a colmar las plazas. Destitución del miedo, de los militares, de los policías, de las AFPs, de los toques de queda: todo el régimen ha saltado por los aires.

Porque si bien un pueblo jamás existe de antemano como sustancia, no es cierto que esta revuelta carezca de discurso, pero ellos son múltiples o moleculares: feminismos, mapuches, ecologistas, comunistas, anarquistas, toda la indiada converge en la misma intensidad: el momento destituyente que ha dado a luz a un pueblo. “Chile despertó” de una larga pesadilla que comenzó en 1973. Pero que haya despertado significa que antes tuvo otro momento de vigilia y que, por tanto, el Chile presente se enlaza íntimamente con el del pasado. “Chile despertó” indica la abertura de un lugar de enunciación que había estado ausente, donde una voz diferente interrumpe la elegante comida de los poderosos.

Sin embargo, el “despertar” de Chile, lejos de ser un final feliz, ha de ser pensado como un “comienzo” radical que resta del final de un modelo de Estado (el subsidiario) y donde la fuerza transformativa de la imaginación está dispuesta a luchar, cuerpo a cuerpo, contra los ejércitos de los dueños de Chile.

Rodrigo Karmy Bolton

Nunca he sido muy cercano al Comité Invisible, pero en estos días recordaba que al final de “La insurrección que viene” hablaban de un panorama post-insurreccional que en parte podía servir para describir el momento en que estamos. No tengo el libro, pero un camarada buscó u y encontró esa parte:

“En
 el
 metro, ya
 no 
se
 encuentran
 huellas
 de
 las
 molestas
 pantallas
 que
 dificultan 
habitualmente 
los 
movimientos 
de 
los
pasajeros. Los desconocidos
 se
 hablan, 
ya 
no 
se abordan. 
Una 
banda en 
conciliábulo 
en 
la 
esquina
 de
 una 
calle.

Aglomeraciones
 mayores
 por
 los
 bulevares
 que
 discuten
 gravemente.
 Los
 ataques 
se
 responden
 de
 una
 a
 otra
 ciudad,
 de
 un
 día
 para
 otro.
 Un
 nuevo
 cuartel
 ha
 sido
 saqueado
 y
 quemado
 después.
 Los
 habitantes
 de
 una
 casa
 desahuciada
 han
 desistido de 
tratar
 con
 el
 ayuntamiento:
 la
 habitan.
 En
 un
 acceso 
de
 lucidez, 
un 
directivo 
acaba 
de 
liquidar, 
en 
plena
 reunión, 
a 
un 
puñado
 de 
colegas. 
Ficheros 
que contienen 
la 
dirección 
personal
 de 
todos 
los 
policías 
y
 gendarmes
 así
 como
 el
 de los
 empleados
 de
 la
 administración
 penitenciaria
 acaban
 de
 filtrarse,
 provocando
 una ola
 de
 mudanzas
 precipitadas
 sin
 precedentes.
 A la 
vieja 
cantina 
del 
pueblo,
 se 
trae el
 excedente 
de 
lo 
producido 
y
 nos
 procuramos
 lo
 que
 nos
 falta.
 También
 nos
 reunimos
 aquí
 para
 discutir
 sobre 
la 
situación 
general 
y 
sobre
 el
 material
necesario
 para 
el 
taller 
mecánico.

La
 radio
 informa
 a
 los
 insurgentes
 de
 la
 retirada
 de
 las
 fuerzas
 gubernamentales.
Un 
proyectil 
acaba
 de
 destripar la
muralla
 de 
la 
prisión
 de
 Clairvaux.
 Es
 imposible
 decir
 si
 pasó un
 mes
 o
 varios
 años
 desde
 que
 comenzaron 
los
 ‘acontecimientos’.
 El Primer 
Ministro
 parece
 muy 
solo 
en
 sus
 llamadas 
a
 la 
calma”.

El domingo hubo una tocata para recaudar insumos de autodefensa. Hoy a las 19 en Alameda con Portugal se repartirán antiparras. Vaya por la suya. Sapos y curiosos, abstenerse.

Acá se puede ver la presentación de Disturbio Menor en Villa Portales, también por insumos médicos y de autodefensa, el 9 de noviembre.

Resumen del mes de rebelión y los acontecimientos de la última semana, incluyendo el asesinato de Abel en Plaza de la Dignidad: blog Hacia la Vida.

-Leyendo sobre “Rasta y resistencia. De Marcus Garvey a Walter Rodney”, un tema del que sabía casi nada, en su edición cubana del 2016, me topé con referencias a este texto más o menos clásico a estas alturas, “Capitalismo y esclavitud”, de Eric Williams.

En ambos textos por lo visto se trata ni más ni menos que de analizar en concreto cómo operó la “acumulación originaria de capital” en África, Norteamérica, Centroamérica, El Caribe. La fase en que la recién nacida criatura, el Modo de Producción Capitalista, llega al mundo chorreando sangre por todos los poros, según la descripción bastante “gore” que hace Karl Marx.

En el primero, se trata de hacer una especie de interpretación marxiana de las condiciones que determinaron el surgimiento de una extraña mezcla de consciencia de clase a través de la consciencia de raza, y cómo los “rastas” o “dreads” representaban una forma mística pero avanzada de consciencia y resistencia a la opresión “blanca o negra o del color que sea”. [EL ajusticiamiento de policías negros era visto como correcto por muchos de estos grupos “etíopes”]. Además, traza un detallado recorrido por la resistencia física y espiritual de los esclavos, y los movimientos que sucedieron luego en la fase Postcolonial. Un año clave en insurrecciones en Jamaica parece haber sido 1938.

¿Recuerdan el marxismo africano? He aquí un buen ejemplo. Lo ideal sería poder seguir investigando la relación entre formas de resistencia a nivel de consciencia, y prácticas sociales, políticas y estéticas en que dicha consciencia se expresa y refuerza. De las canciones de los esclavos en las plantaciones al blues, los spirituals, el free jazz, reggae, soul y funk.

El primer capítulo se llama como un tema de Burning Spear: “¿Recuerdas los días de esclavitud?”.

El libro, originalmente publicado en 1981, no está disponible online. En internet circula un trabajo de H. Campbell en inglés cuyo título en español es “Bob Marley y la Resistencia a la Guerra: de la vindicación a la emancipación y la salud espiritual”, en Cuadernos del Caribe,  Vol. 12, N° 20, 2015.

Capitalismo y Esclavitud, de Eric Williams, está disponible en Traficantes de Sueños:

Introducción a la presente edición

Prefacio

1. El origen de la esclavitud de los negros

2. El desarrollo del tráfico de esclavos negros

3. El comercio británico y el comercio triangular

El comercio triangular

Transporte naval y construcción de barcos

Crecimiento de las grandes ciudades británicas con puertos de mar

Las mercancías en el tráfico triangular

Lana

Manufacturas de algodón

El refinado de azúcar

La destilación del ron

Pacotilla

Las industrias metalúrgicas

4. El interés de las Antillas

5. La industria británica y el tráfico triangular

La inversión de los beneficios en el comercio triangular

Operaciones bancarias

La industria pesada

Seguros

El desarrollo de la industria británica hasta 1783

6. La Revolución Norteamericana

7. El desarrollo del capitalismo británico 1783-1833

8. El nuevo orden industrial

¿Protección o laissez faire?

El desarrollo del anti-imperialismo

El crecimiento mundial de la producción de azúcar

9. El capitalismo británico y las Antillas

Los manufactureros de algodón

Los patrones del hierro

La industria algodonera

Liverpool y Glasgow

Los refinadores de azúcar

El transporte naval y los marineros

10. El «sector comercial de la nación» y la esclavitud

11. Los «santos» y la esclavitud

12. Los esclavos y la esclavitud

Conclusión

Bibliografía

-Tocata en la calle mañana. ¿Prohibido el trap?

-Un afiche en el Metro: “Cazzote, el espacio donde convergen músicos y emprendedores”. Charla: “Cómo vender música”, a cargo de dos expertos: un agente de Universal Music Group y otro que no recuerdo.

Salgo a la calle. Un afiche pegado en la caja adosada a un poste: “Ceratti Sinfónico: música para volar”. Más de 50 músicos sobre el escenario. ¿Y cuantos operarios más? ¿Cuánto costará este show? Acá sí que había alguien que sabía “como vender”  música.

-Dos estudiantas de post-doctorados en un restaurant vegano/vegetariano.  Una: “En la UNAM todo era Full Marx. O sea, seis semestres de Marx, un 20% de teoría de-colonial y feminismo, y un 10% de todo lo demás. ¡Y mi tesis era en todo lo demás! Si no estás de acuerdo con Marx te tratan de ‘positivista’”.

UNO.- Justo que estaba pensando en qué otra música de Rahsaan Roland Kirk podía subir aquí, y mientras pensaba que como álbum en estudio recomendaría el “Rip, Rig & Panic” (de 1965) y como registro en vivo el “Volunteered Slavery”, me meto a La Tercera hoy y veo que en su suplemento “cultural” subieron hoy un artículo dedicado al Gran Maestro y su “música clásica negra”. Recomiendo leerlo, pues hay bastante información valiosa sobre el personaje y su época.

3 días después que nosotros. ¡Muy bien! PUNKFREEJAZZDUB: 16 años marcando tendencia.

Como dato anecdótico: una banda post-punk inglesa con gente de las Slits y el Pop Group se llamaba “Rip, Rig & Panic”.

En “Esclavitud voluntaria”, editado en 1969, Kirk demuestra además de su forma única de expresión musical, su amor por las melodías más poperas: mete líneas de “Hey Jude” de los Beatles en el tema homónimo, toca una versión de “Say a Little prayer” pero metiendo entremedio partes de “A love supreme”…En el lado B toca un hermoso medley de temas de Coltrane, después de decir que fumó tanto que “estaba ciego” cuando llegó a tocar ahí.

Gran sentido del humor, pues Kirk era ciego desde niño.

Los dejo con un fragmento de esa nota de Andres Panes:

II.- Cuando tocamos con Varukers vi a uno de los cabros de 10 Botellas con una polera de Ignorantes, y le comenté acerca de que sería bueno que vinieran a tocar a Santiago. Me dijo que tenía entendido que los cabros no estaban interesados en venir a estas hermosas y resecas tierras a tocar…

Como sea, tengo el placer de anunciar que una de las bandas punk favoritas del momento va a venir a tocar el 12 de enero del 2019 en Espacio perro negro. Buen lugar. Hay botillerías bien cerquita.

Tocan además de ellos: Cain , Enfermos Terminales y Tokik Riot.

3.- Me hicieron llegar esta portada del N° 2 de Corazón de Chancho, fanzine editado en Santiago por ahí por 1995 a 1998. Salieron 5 número, y no conservo absolutamente ninguno. ¿Alguien tiene uno? Que avise.

En el N° 2 (mayo de 1996) salían canciones de The Ex, Dead Kennedys, Upright Citizens, Fugazi, Millions of Dead Cops, Youth of Today, Gorilla Biscuits y Youth Brigade. Notas/entrevistas a BBs Paranoicos, The Business y Dischord records, y textos sobre: Hazlo tú mismo, El mito del rock nacional, Skinheads: la verdadera historia y La inevitabilidad de la delincuencia.

IV.- “Si sale Allende nos casamos” decía una consigna de la campaña de la Unidad Popular. La pareja de esta foto la siguió al pie de la letra, y se casó el 17 de diciembre de 1970 en el Registro Civil de Valparaíso. Tuvieron 1 hijo (dentro del vientre materno y listo para nacer 6 meses después) y 2 hijas. 1 nieta y 3 nietos.

5.- Crass decía que CBS apoyaba a los Clash, pero no por la revolución, sino que por el “CASH” (lucas, billete, efectivo, morlacos, etc.).

Cuando Mayo Thompson (de Red Krayola/Crayola y por un momento Pere Ubu) produjo el primer LP de los irlandeses Stiff Little Fingers, “Material Inflamable”, dijo: “Los Fingers demostraron que no era necesario que The Clash se fueran con CBS”.

Ahora, mi pregunta es simple: ¿Pueden ser considerados los SLF como los Clash irlandeses?

Juzgué Ud. mismx en base a esta versión en vivo de “Gotta Getaway” en 1980.

¡Felices Fiestas! ¡Los malos tiempos arderán!

El rechazo al trabajo

En la propia fórmula del «rechazo al trabajo» es necesario subrayar dos significados distintos y dos perspectivas diferentes de funcionamiento teórico-práctico.

Rechazo al trabajo significa: a) un esquema interpretativo de todo el proceso en el cual se entrecruzan las luchas obreras y el desarrollo capitalista, la insubordinación y la reestructuración tecnológica; b) una conciencia generalizada, un comportamiento social anti-productivo, una defensa de la propia libertad y de la propia salud: una conciencia que se ha vuelto muy fuerte y que prácticamente constituye la base inatacable de la resistencia obrera contra los intentos de reestructuración capitalista hasta mediados de la década de los setenta.

Veamos más analíticamente el sentido de estas dos diferentes perspectivas en las que se puede comprender la fórmula del rechazo al trabajo. Antes que nada el rechazo al trabajo es una forma de comportamiento inmediato de los proletarios que, insertos en el circuito de la producción industrial avanzada, sin haber sufrido la larga y deformante reducción perceptiva, existencial y psicológica que constituye la historia de la modernización industrial, se rebelan casi instintivamente.

El piamontés educado en considerar el trabajo en la Fiat como un destino familiar, criado en el culto de los valores del industrialismo, podía soportar quizás el constante aumento de la explotación que se demostraba en aquellos años del boom de la producción automotriz. Pero para un calabrés criado al borde del mar y a la luz del sol aquella vida de mierda le parecía enseguida insoportable. La percepción del calabrés era naturalmente la justa, recogía la posibilidad de emancipación de aquel embrutecimiento. Desde esta perspectiva, el rechazo al trabajo era una reacción inmediata, pero también la conciencia refinada y previsora de quien decía: no sólo esta esclavitud es inhumana para los obreros, también es inútil para la sociedad.

Y aquí pasamos a la otra perspectiva del rechazo al trabajo, es decir, al horizonte del rechazo al trabajo como modelo de interpretación de las dinámicas sociales y de la transformación histórica. Toda la historia del devenir científico, tecnológico, productivo, puede ser leída como la historia del rechazo de los hombres a prestar su atención, su esfuerzo, su habilidad y su creatividad en la reproducción material. Este rechazo ha producido la división de clases (algunos rechazan el trabajo y hacen trabajar a otros en su lugar, esclavizándolos). Pero el principio del rechazo al trabajo, controlado y dirigido por la inteligencia social colectiva podría realizar en cambio un uso de la técnica y de la maquinaria capaz de liberar a los hombres de la esclavitud del trabajo asalariado.

La reflexión sobre la técnica, sobre su uso determinado para el beneficio, sobre su finalidad como control político o agresión militar — sobre la estructura del saber científico— deviene central en el debate político y filosófico de los primeros años setenta. Esta reflexión se liga a la problemática del salto tecnológico y de la composición de clase, dos expresiones sustancialmente nuevas en el pensamiento revolucionario y en el ámbito del marxismo.

La noción de composición de clase expresaba las formas sociales, políticas, organizativas a través de las cuales el proletariado construye su propia identidad subjetiva y su propia conciencia en función de la estructura determinada del sistema productivo, en función de la relación entre trabajo vivo y trabajo muerto, en función de las condiciones tecnológicas y organizativas del proceso de trabajo. En definitiva, con la expresión composición de clase se hacía referencia a la elaboración subjetiva y consciente de las condiciones objetivas de la relación productiva.

En cierta medida, la noción de composición de clase encuentra su raíz filosófica en el pensamiento de la izquierda marxista de los años veinte y en particular en la noción de Luckács de «ontogénesis de la conciencia social». ¿Cómo se forma la conciencia social? ¿Cuáles son los procedimientos a través de los cuales una masa de personas individualizadas, separadas, fragmentadas en el proceso productivo y en su condición económica y social logra transformarse en un movimiento activo, que produce un punto de vista político común, que elabora estilos de comportamiento y horizontes de conciencia que son sustancialmente comunes, aunque respetuosos con las diferencias de sensibilidad y de formación?

¿Cómo se produce este milagro por el cual la fuerza-trabajo se transforma en clase obrera, la disciplina de fábrica se transforma en rebelión organizada, y la separación de los ámbitos sociales se transforma en movimiento revolucionario, una onda incontenible que sumerge y arrastra el estado de cosas presentes?

Se buscaba una respuesta a estas preguntas con la formulación del proceso de «recomposición de clase» a partir de determinadas condiciones tecnológicas del proceso de trabajo. De ahí entonces que la noción de composición de clase, como subjetividad consciente y organizada de los comportamientos colectivos de una comunidad implicada en el proceso laboral masificado, conlleva una consideración profunda del sistema tecnológico, de la relación entre tecnologías y actividad social productiva, actividad consciente, atención, percepción, memoria, imaginación.

Por ejemplo, ¿cómo se da que ciertas condiciones tecnológicas y organizativas del proceso productivo correspondan con una cierta conciencia, una cierta organización política, una cierta ideología y una cierta imaginación social? ¿Por qué la estructura tecno-productiva de las primeras décadas del siglo daba forma a modelos de tipo consejista? Es necesario comprender el proceso de recomposición de clase dentro de las condiciones de la fábrica mecánica pre-taylorista, es necesario comprender las características del trabajo individualizado y cualificado del obrero profesional. Es necesario comprender las condiciones de socialidad posibles en la fábrica de 1920, una fábrica en la que los obreros tenían una esfera de socialidad y de autonomía productiva, en la que la relación hombre máquina estaba individualizada y relativamente personalizada, en la cual la habilidad estaba diferenciada.

Y entonces comprenderemos también porque los obreros de aquel período reivindicaban con orgullo su función productiva, reivindicaban el derecho a gestionar, controlar y organizar el trabajo, su destino social, su utilidad. Pero en los años sesenta nada de esto existía ya en las grandes fábricas. El taylorismo y la introducción de las técnicas automatizadas, la cadena de montaje, la estandarización de los ritmos y de las cadencias de trabajo, todo esto, había convertido la fábrica en un lugar absolutamente asocial, en el que las comunicaciones entre un trabajador y otro eran casi imposibles debido a la distancia, al rumor, a la separación física. Y el lugar de trabajo era despersonalizado y estructurado de manera despótica, repetitiva, concebido para imponer tiempos, movimientos, gestos, reacciones a un operador cada vez menos humano, cada vez más mecánico.

La recomposición de clase de los obreros de las líneas de montaje parte justamente de esta deshumanización. La revuelta del obrero masa es la revuelta del hombre mecanizado que toma al pie de la letra su mecanización y dice: si debo ser completamente inhumano, si no debo tener alma, pensamiento, una individualidad, lo seré hasta el fondo, decididamente, ilimitadamente, impúdicamente. Ya no participaré con la mente al proceso de trabajo. Seré extraño, frío, distante. Seré brutal, violento, inhumano como el patrón ha querido que lo sea. Pero lo seré hasta el punto de ya no conceder siquiera un miligramo de mi inteligencia, de mi disponibilidad, de mi intuición al trabajo, a la producción.

Lo que los filósofos habían descrito como la alienación sufrida por el obrero se transforma, aquí entonces, en una extrañamiento deseado, organizado, intencional, creativo. Extrañamiento quiere decir: ni siquiera un gramo de humanidad hacia la producción. Toda la humanidad hacia la lucha. Ninguna comunicación y socialidad para la producción. Toda la comunicación y la socialidad para el movimiento. Ninguna disponibilidad para la disciplina. Toda la disponibilidad para la liberación colectiva. Recomposición de clase, por lo tanto, quería decir, simple y consecuentemente: sabotaje, bloqueo, destrucción de las mercancías y de las instalaciones, violencia contra los controladores de las cadencias esclavistas

La inteligencia obrera rechazó ser inteligencia productiva y se expresó completamente en el sabotaje, en la construcción de ámbitos de libertad anti-productiva. La vida comenzó a florecer precisamente allí donde más había sido radicalmente cancelada y extinguida, entre las líneas, en las secciones, en los baños, donde los jóvenes proletarios comienzan a liarse porros, a hacer el amor, a esperar a los carroñeros, a los jefes de sección con el fin de tirarles a la cabeza algunas tuercas. La fábrica estaba concebida como un lugar inhumano y comenzó a convertirse en un lugar de estudio, de discusión, de libertad y de amor. Éste era el rechazo al trabajo. Ésta era la recomposición de clase.

Pero al lado de la cuestión de la recomposición y del rechazo al trabajo se plantea, ya lo hemos dicho, la problemática de la re-estructuración productiva y del salto tecnológico. ¿Qué significa reestructuración? Significa reorganización de un sistema, readquisición de la funcionalidad y de la performatividad final de un sistema, en respuesta a algunos factores distorsionadores (internos o externos al sistema mismo) que perturbaron, trastocaron o convulsionaron completamente el funcionamiento y la estructura.

A finales de los años sesenta la lucha obrera había trastocado completamente el sistema disciplinario de la fábrica social y el sistema económico de beneficio; dentro de este terremoto, precisamente en aquellos años, la gran patronal, los economistas, el cerebro organizativo del capital buscaba reactivar algunas funciones fundamentales de la reproducción capitalista. Sobre todo se debía reactivar la productividad —puesta en crisis drásticamente por la insubordinación, el absentismo— y la disciplina, a su vez puesta drásticamente en crisis por el igualitarismo y el clima anti-autoritario. Pero para hacer esto, el cerebro capitalista sabía bien que no podía contar con la fuerza bruta. Si se recurría a la fuerza bruta, en aquellos años, se obtenía una respuesta terriblemente dura y adaptada. Lo había demostrado Corso Traiano, lo había demostrado vía Larga, lo demostraban centenares de piquetes y fuertes manifestaciones en todas las ciudades italianas.

Era necesario, por lo tanto, dar vida a una reestructuración de amplias proporciones, capaz de reducir sustancialmente el peso cualitativo de la fuerza de trabajo en la producción (es decir modificar la composición orgánica del capital, aumentando el peso de la maquinaria, de las tecnologías labor-saving) y por consiguiente capaz de reducir el peso cualitativo de la clase obrera consciente. La inteligencia planificadora del capitalismo internacional (y particularmente la italiana) se aplicó seriamente a este proyecto durante toda la primera parte de la década —y a mediados de los años setenta, en efecto, los primeros resultados de esta ofensiva y de esta reestructuración comienzan a hacerse ver, para manifestarse posteriormente de manera rupturista en la segunda mitad de los años setenta y a lo largo de todos los años ochenta, pero este es otro capítulo.

Mientras tanto, en 1969, se empezaba a percibir la perspectiva desde la que el proceso debía desarrollarse, se comenzaba a hablar de salto tecnológico, se comenzaba a delinear la posibilidad de una transformación postindustrial de la sociedad entera, de la producción. El capital debía aprovechar el rechazo al trabajo, debía transformar el rechazo obrero en ahorro organizado mediante la automatización. El pensamiento revolucionario comenzó a reflejar estas cuestiones y formuló la categoría de salto tecnológico, preparando las modalidades culturales necesarias para hacerle frente.

El salto tecnológico constituye una de las fecundas obsesiones que perseguía la corriente «obrerista» revolucionaria en el bienio 1968-69. «El propio capital es quien nos ofrece los plazos. En la medida en que la preparación del salto tecnológico reproduce en su totalidad la realidad de la clase, no puede dejar de representar para nosotros las condiciones de un enfrentamiento general. El progreso tecnológico, como violencia de los patrones y de su Estado, no es y no puede ser un elemento negociable. Sobre esta base queremos una ruptura anticipada, con el fin de batir al patrón y construir la unidad que consolide y relance nuestra organización política».39 Organización política contra salto tecnológico. ¿Pero qué significaba salto tecnológico, en la imaginación y en la previsión de los revolucionarios y en las vanguardias obreras? ¿Y por qué era necesario oponerse al mismo como el peor enemigo?

En realidad aquí encuentra su origen y su raíz una bifurcación que se definirá en la teoría y en la práctica de los movimientos obreros en el transcurso de los años ochenta, de una forma predominantemente inconsciente. Aquí toca fondo la ambivalencia irresuelta de los movimientos en relación con la innovación capitalista, la continua revolución tecnológica y simbólica que el capital introduce en la sociedad, manipulando continuamente los contornos y las identidades, descomponiendo las formas organizadas y trastocando las identidades sociales y políticas.

El rechazo al trabajo estaba concebido como un resorte fundamental del desarrollo capitalista. Sin luchas obreras, sin sustracción obrera a la explotación, sin sabotaje, sin absentismo, no habría ningún desarrollo. El desarrollo es esencialmente el hurto de la innovación obrera, hurto capitalista de la invención del obrero que por fumarse tranquilo un cigarrillo encuentra la manera de hacer su parte lo más rápido posible. La innovación tecnológica es esencialmente la forma necesaria de ahorrar trabajo, es la respuesta patronal al rechazo al trabajo. Pero entonces ¿debe ser considerada la reestructuración, la innovación, el salto tecnológico, como un enemigo? ¿No está quizás en la reestructuración la premisa de la libertad, la condición para reducir la dependencia de la vida al trabajo? La cuestión es vista en toda su complejidad. Efectivamente, la intención del patrón, cuando transforma un taller o automatiza un segmento de trabajo, es la de maximizar el beneficio en su totalidad, eliminar bolsas de insubordinación, realizar un control mecánico más estrecho sobre el trabajo humano. El uso capitalista de la tecnología se puede resumir así: plegar la estructura de la máquina, del instrumento de trabajo y también la estructura cognoscitiva, científica necesaria para producir la máquina; plegarla a una finalidad de control, de sumisión cada vez más perfecta, cada vez más total, cada vez más sofocante. El uso capitalista de la tecnología —y la reestructuración como revolución capitalista de la maquinaria, del sistema tecnológico— permea las propias estructuras, la forma y la función de los objetos, e indirectamente permea las mentes, las relaciones sociales, el mundo productivo.

El pensamiento y la práctica obrerista revolucionaria se encuentran rápidamente frente a una contradicción. Y en cierta medida permanecerán presa de la misma. La intensa revolución tecnológica que se despliega en el curso de los años setenta y que alcanza su madurez a finales de esta década manifestándose en auténticas oleadas de despidos en masa, es la causa de la crisis de la autonomía obrera; pero en realidad es también la causa de la tendencial disolución de la clase obrera de fábrica y de la industria como sistema de producción predominante. La reestructuración y la innovación tecnológica son la respuesta al rechazo al trabajo, pero son también su realización. Mediante la reestructuración, en efecto, se realiza el objetivo obrero de reducir el trabajo necesario, pero las condiciones sociales y políticas dentro las cuales se determina este desplazamiento están dominadas por el interés capitalista, destinadas al dominio y al beneficio, no a la utilidad social.

Y es aquí, entonces, donde el efecto de la reestructuración es una mayor explotación, una mayor dependencia, una división políticamente ruinosa entre ocupados y desocupados. Pero esto se comprueba en el curso de los años setenta, porque el movimiento revolucionario no logra llevar hasta el fondo su programa de dirección obrera sobre todo el proceso de transformación productiva, porque sobre este punto, la mediación sindical y el extremismo se enfrentan sin que se logre encontrar un punto de salida: la reducción generalizada del horario de trabajo, la redistribución social del tiempo de trabajo socialmente necesario. En definitiva, el poder obrero sobre las condiciones de transición postindustrial, sobre las condiciones de la reindustrialización y de la transformación del mundo de la producción en su conjunto.

Pero aquí no es el lugar para desarrollar este tipo de argumento. Aquí nos ocupamos de reconstruir las líneas generales de un proceso que se inicia con el estallido de las luchas espontáneas del ‘68, con la confluencia entre movimiento estudiantil y organismos obreros de base y que alcanza su generalización en el otoño de 1969. En este proceso se preparan los elementos que reencontraremos, con un grado bien distinto de densidad y de mezcla, durante el estallido de la autonomía obrera, en el transcurso de los años setenta.