domingo, marzo 21, 2021
La fantasia de Lester (parte 1)
Cuando leo a Lester Bangs siento
como si fuera un viejo amigo. Puede que sea cierto, pues lo leo desde hace como
dos décadas por lo menos.
Según Greil Marcus (que también
leo desde eso y más tiempo, y pese a la valoración de su obra –gracias a él
supe de la IL y la IS- no se siente como un amigo exactamente, sino más bien
como un profesor que no admiras pero respetas)...
[Greil conocía a Lester, y editó
el primer compilado de escritos, que recién hace un par de años se tradujo a
español, por Ignacio Juliá. Y no es por ser criticón, pero…las traducciones
ibéricas siempre dan como ganas de mejorarlas].
Bueno: En la presentación Marcus dice
que Bangs fantaseaba con la idea de que existiera una especie de archivo de
toda la música de la humanidad. En los 70/80 ese archivo se imaginaba como una
enorme bodega llena de LPs. Desde que leí eso que tengo la imagen de Lester en
un subterráneo hurgueteando en las distintas colecciones. Tal vez porque las
disquerías más grandes e interesantes que vi en mi vida estaban situadas en
subterráneos. Situadas en Malmö y en Lund, Suecia, donde nunca más retorné
desde 1994, aún suelo soñar que voy bajando las escaleras lleno de emoción pensando
en qué maravillas del arte sónico de la humanidad me voy a topar ahí.
Porque cuando me preguntan qué
música me gusta me es cada vez más difícil responder. Prefiero decir: me gusta
el sonido en general, y en particular la organización humana del sonido que
llamamos “música”. Pero es cosa de escuchar bien y la música está en todo
sonido, hasta en el del calefont o las construcciones de edificios acá al lado.
Es lo que algunos jipis (y Ud.?) llamaron la Vibración Universal.
Como se sabe, no soy un amigo de
las nuevas tecnologías. Uso guasap sólo desde el 19 de octubre de 2019, aparte
de este blog, y el correo electrónico. Y sin tener tuiter me acostumbré a
revisarlo también desde 2019, poco antes del estallido, siempre entrando al de
Piensa Prensa y viendo desde ahí las “tendencias” del momento, por lo general
mucho más rápidas que las noticias oficiales.
Me gusta escuchar música desde
los 1600 CDs y no más de 100 LPs que hay en casa, pero me había acostumbrado a
escuchar música desde YouTube en mi trabajo con audífonos (que no están mal,
pero prefiero sentir la música con todo el cuerpo y no sólo los oídos y la
mente). Descubriendo varias cosas en YT a veces me acordaba el archivo de
Lester, pero no me parecía que fuese lo mismo porque: hay muchas publicidades,
y siempre se asoman otras cuestiones que te distraen, con lo cual no se parece
a la clásica sensación de estar escuchando un disco entendido como una forma de
arte que se basta a así mima con portada, texto y música.
Pero otra cosa parece ser bandcamp.
Hace un mes o poco más recordé de
repente la existencia del crítico musical Byron Coley, quien se me ha aparecido
en varios lados: reediciones de Dinosaur Jr., notas al único álbum de los Momes
(“Spiralling”, de 1989, grabado en los estudios Cold Storage, y que la única
vez que vi por ahí por 1992 en la Melody Rock dejé ir pues preferí comprar un CD
de Perfect Trouble, que luego le cambié a Chandía por una sinfonía fome de Glenn Branca. Sí: la cagué), y un libro sobre la No Wave co-escrito con Thurston Moore,
un persnaje a quien siempre le estaré agradecido porque a causa de su
infidelidad puso fin a la ya larga, tediosa y tediosa carrera de Sonic Youth,
una buena banda en sus primeros 10 años, que nunca volvió a ser lo mismo luego
de la era grunge.
Busqué de ocioso el tuiter de
Byron, y me encontré con excelentes recomendaciones bajo el título de “disco
del día”, reenviando por lo general al formato bandcamp.
Y ahí me puse a explorar este
nuevo mundo que sí creo se ajusta mejor a la utopía melómana de Lester Bangs,
sobre todo porque respeta el formato “álbum”, con portada y texto y sin
distracciones, y además permite explorar sean en base a bandas o sellos.
Enchufado desde mi teléfono
celular el equipo de música los
parlantes SONY conseguidos por mi padre en La Serena en los años 70, el sonido
es excelente y este último mes casi no he usado los CDs: el formato ya casi
obsoleto que he coleccionado desde más o menos 1990 (mi primer caset y LP
fueron de Iron Maiden, respectivamente “Killers” y “Iron Maiden”; mi primer CD
fue el “One size fits all” de Zappa y las Madres, y el segundo fue uno de los
peores albums de la historia de los Residents: “El rey y yo” (una especie de
tributo a Elvis)).
El proceso por lo general
consiste en hacer memoria de bandas y artistas de los que en la vida me ha
costado conseguir material, y googlearlos agregando “bandcamp”. A veces o
aparece nada, pero por lo general siempre hay algo.
El itinerario fue más o menos así
(anoté casi todo en mi libreta negra):
Faust: ¿Cómo no partir por buscar una de las bandas que siempre ha
estado en mi top % de bandas de todos los tiempos? Encontré que tenían
bandcamp, en el que sólo hay dos discos pero completos: el Faust 1, con el que
Uwe Nettelbeck estafó a los ejecutivos de Polydor (si no me equivoco)
diciéndoles que tenía en sus manos a “los nuevos Beatles”, jajajaja, y qué
tremendo disco sacaron gracias al millonario presupuesto que le pasaron.
También está el 71 minutos, gloriosa obra que tengo en CD pero acá al fin
se entienden los títulos en el orden adecuado.
Por ahí pillé en otro lado el
Patchwork, que compila fragmentos del mundo faustiano desde 1971 hasta el dos
mil y algo. Muy bueno.
Lástima que no está el Faust
Tapes: legendaria movida de Uwe de nuevo, que ante el fracaso comercial de Faust
en Alemania le entregó unas cintas a Virgin UK con el compromiso de que
editaran un LP al precio de un single. Gracias a eso el disco vendió como 60
mil copias.
This Heat: otra banda que suele estar en mi top 5. En su bandcamp
está todo: los dos LPs, las Peel sessions, el maravilloso “Salud y eficiencia”,
una colaboración con un percusionista africano (Mario Diekuuroh), un disco en
vivo, “Metal”, “Repeat” y 3 versiones de “Graphic/varispeed”, que es un
fragmento sonoro en tres formatos de reproducción/velocidad: 33, 45 y no me
acuerdo (la técnica nunca fue lo mío: De hecho, aún no sé en rigor que es lo
“mío” y por eso me gusta tanto la frase crística “mi reino no es de este
mundo”)…ah, sí: y 16 RPM. Sé que casi nadie lo hará pero ¡escuchen todo eso! En
las tres versiones de Graphic se aprecian todos los sonidos ocultos detrás de
lo que llamamos canciones o piezas instrumentales, que están todo el tiempo ahí
esperando que los descubramos.
John Peel dijo en su momento: “La
gente me escribe pidiendo más música como la de This Heat, el problema es que
-que yo sepa- ¡no existe más música como la de This Heat!”. Y eso sigue siendo
cierto, 40 años después.
No sé por qué de ahí salté al
bandcamp de Doctor Nerve. A inicios
de los 90 descubrí su disco en vivo “Did sprinting die?”, y luego el CD que
reúne los dos primeros discos de estudio (Armed Observation y Out to bomb fresh
kings). Es un combo de NY numeroso y complejo liderado por Nick Didkovsky (con
quien tuve alguna correspondencia en esos años y me mandaba afiches de las
tocatas que los tenía todos pegados en mi pieza en esos años pero una vez en un
aseo general terminaron en la basura), que rockea duro mientras ofrece
intrincados arreglos de vientos que le dan un toque de Henry Cow meets heavy
metal y entremedio hay piezas programadas por un computador. No están todos sus
discos ahí, pero hay varios, y reescuchar “Beta 14 OK” fue como volver a
carretear con un viejo amigo. Y pensar que hay quienes aún se impresionan con
Fulano y Mr Bungle. OK.
La banda no ha parado hasta el
día de hoy, y el sonido se ha hecho cada vez más metalizado pero en una buena
forma, por ejemplo en el álbum adecuadamente titulado “LOUD!”. De hecho, un
amigo de esos tiempos me mostró hace poco que Didkovsky hacía eventos tales
como reinterpretar completo el “Master of Reality” de Black Sabbath. Algo que la
mayoría de los autoproclamados “músicos de vanguardia” que me he topado por acá
no harían pues son tan levantados de raja que miran en menos el punk y el heavy
metal (a menos que sea muy "virtuoso", o sea, pichulero).
Enormes cantidades de discos hay
en los bandcamps de 3 favoritos del anarco-post- punk (por decir algo): The Ex, Chumbawamba, y Dog Faced Hermans.
El caso de Chumbawamba es el más
extraño, dado en enorme hit mundial que tuvieron en los 90 con Thubtumping,
pero acá están los clásicos “Las fotos de niños muriendo de hambre venden
discos” y “Que no te preocupen las elecciones”, además de un disco pop y
hermoso como “Anarchy”, que tuve en CD pero se lo regalé a una polola, jojojo.
No creo que ella lo escuche mucho ya.
Buscando en el árbol post-This
Heat encontré el hermoso disco de Lifetones,
deriva dub a cargo de Charles Bullen y un socio jamaiquino (o jamaicano?), y no
mucho pero sí algo de Camberwell Now
(de Charles Hayward, el baterista). Se trata de dos temas dentro de un
compilado del sello Sub Rosa en homenaje a William S. Burroughs. En la página
del sello me topé con Palo Alto y
“Diferencia y repetición”, su homenaje a Gilles Deleuze. Palo Alto es un
supergrupo bien curioso, con Richard Pinhas (de Heldon, pioneros de la
electrónica francesa), Thierry Zaboitzeff (de Art Zoyd, banda RIO belga), y
Rhys Chatam (ex Theoretical Girls junto a Branca, pioneros del no wave, y precursor
de la Band of Susans, una de las primeras formaciones con 3 guitarras además de
bajo). El disco lo escuché acostado y bien volado y me pareció sublime. Una
semana después lo escuché en otro contexto y no me gustó tanto. Le daré otra
oportunidad y les cuento. El disco no solo tributa a Deleuze (con samplers de
su voz) sino que es al mismo tiempo un homenaje al “Third” de Soft Machine,
álbum doble con un tema en cada lado, y la idea es que cada tema (de 2º minutos
aprox.) explore un lenguaje musical distinto.
De los Residents no encontré mucho, salvo por algunos de los conciertos de su 13 aniversario en Holanda y no recuerdo qué más, pero sí encontré albums de sus amigos ingleses Renaldo & the Loaf, y varios tributos a los Residents, dentro de los cuales destaca una versión completa a cappella de su cásico “Commercial Album”, a cargo de The 180 Gs, brillante. Y por raro que parezca, aunque no tanto pues estamos hablando de los Residentes, la formación Minimún hizo lo mismo tributando en su integridad ese clásico del minimalismo pop con sus 40 canciones de 1 minuto.
No pude terminar aún esta
revisión, pero sí pude encontrar la referencia original de Lester:
“La fantasía más memorable de mi
infancia era ser propietario de una mansión con catacumbas subterráneas que
contendrían, alfabéticamente ordenados en pasillos infinitos y tortuosos,
húmedos y mal iluminados, todos los álbumes publicados”.
(Lester Bangs, Reacciones psicóticas
y mierda de carburador. Prosas reunidas de un crítico legendario: rock a la
literatura y literatura al rock, Edición de Greil Marcus, Traducción de Ignacio
Juliá, Libros del Kultrum, segunda edición, 2018, pág. 16. Estoy refiriendo como
me enseñó un académico imbécil: usen las citas más voluminosas posibles.
Benjamin escribió sobre eso en Instrucciones para redactar mamotretos, creo que
en su Calle de dirección única).
El sueño de Lester parace un poco obsoleto hoy en día.
¿Su visión se quedó corta?
Yo tengo una que de seguro va más
allá: lograr un archivo del sonido que no sea propiedad de nadie, en que haya
quedado un registro, repetido al infinito, de cada una de las expresiones
auténticas del ser, humano.
Etiquetas: Bangs, comunismo difuso?, crimen estético, industria cultural, trivia musical
martes, marzo 03, 2020
Tiempos Mejores/En el Metro/Vaneigem y la Comuna en las insurrecciones del siglo XXI
Sobre la violencia, y la forma en que estalló en Santiago de
Chile ese penúltimo viernes de octubre, el mejor relato que me he topado es el
del texto “Tiempos Mejores”, que ya no encuentro en mi computador y tampoco en
la web. Como si se hubiera desvanecido para mí al menos en este momento. Pero
el extracto que si tengo a mano lxs comunistas esotéricos decían en sus notas
que:
“Sabíamos que existía una tensión que rugía subterráneamente
en nuestra ciudad. Sabíamos que la cuerda podía romperse en cualquier momento. Sabíamos
que algo pasaba: eran numerosos los indicios de que algo estaba
pasando. Nos atrapó, pero no desprevenidos”.
Eso es verdad. Esa tensión se sentía aumentando con cada nuevo viaje en micro y a medida que seguía y seguía creciendo el número de estaciones de la red del metro. Sería bueno escuchar lo que
cada unx tenga que decir sobre eso...todo ese conjunto de auto-represiones, de encuadres, depresiones, de odio a unx mismx y a todo el mundo, las sensaciones opresivas, ambivalentes y rabiosas que se nos fueron acumulando ¿fue esa tarde el momento del masivo retorno, no de veraneantes sino que de la acumulación de todo lo reprimido?¿eran esas visiones y ensoñaciones de violencias revolucionarias individual y en masa verdaderas
premoniciones que solo nos hacen sentido pleno ahora, a posteriori? Sí, diría que si. Claro que sí.Y es curioso y muy sintomático el hecho evidente de que ningún
político ni experto puede comprender por qué y cómo el pueblo alzado en hordas y manadas se subió al caballo
del General Ludd. Por eso llevan 4 meses "condenando, la violencia, venga-de, donde-venga".
En este espacio virtual dejamos algunas anotaciones de lo que la experiencia subterránea del mal o bien llamado transporte público generaba en unx, de las que escarbando un poco en este caos organizado he re-encontrado estas tres o cuatro o tal vez cinco que re-presento a lxs eventuales lectorxs en el año cero de nuestra revolución:
En este espacio virtual dejamos algunas anotaciones de lo que la experiencia subterránea del mal o bien llamado transporte público generaba en unx, de las que escarbando un poco en este caos organizado he re-encontrado estas tres o cuatro o tal vez cinco que re-presento a lxs eventuales lectorxs en el año cero de nuestra revolución:
Jueves 18 de febrero de 2016
Si tenemos razón con
nuestra teoría de los ciclos de las revueltas del proletariado juvenil en
Chile, que basamos tanto en la teoría de las ondas Kondratieff, como la de
Bordiga/Cesarano/Camatte, como las predicciones que en su momento hiciera el DC
Jorge Navarrete con los ciclos de 40 años en la Historia de Chile (ver
Comunismo Difuso 1, noviembre de 2009), y la constatación de que estas revueltas
se han producido, sea a nivel metropolitano o más generalizado, en ciclos
estrictos de 5 años: 2001/2006/2011...está más que claro que este año va a
quedar una tremenda cagada, o a lo menos un sismo social de proporciones.
Sólo falta que a nivel más amplio todxs se den
cuenta de que la Socialdemocracia de la Nueva Mayoría es mucho más represiva y
totalitaria incluso que los llamados "gobiernos de Derecha". La
distinción dictadura/democracia y derecha/izquierda son otras dos falsas
dicotomías que debemos sepultar de una vez por todas.
La Ley Hinzpeter era una "ley
simpática", "fascismo light", al lado de la reforma que la Nueva
Mayoría hizo a la Ley de Control de Armas, por la cual hay decenas de jóvenes
subversivos presxs, y la nueva Agenda Corta Antidelincuencia que además de
obsequiarnos un estado policial legalizado de la mano del "control de
identidad preventivo", conllevará un incremento que ni siquiera han
calculado de ejército de reserva encarcelado en multiplicidad de "penas
cortas" por delitos contra la propiedad.
Recordemos que en la anterior agenda corta,
también ideada por el gobierno de Bachelet, uno de los efectos claros, además
del aumento del nivel de brutalidad y abusos policiales, fue un
incremento notorio de la población encerrada por el sistema penal, en cárceles
sea públicas o semiprivatizadas. En cifras, tomadas de un libro que no
citaremos para no dar ningún ápice de legitimidad a la actividad academicista
que posa de "crítica", podemos decir que de 263 personas presas por
cada 100 mil habitantes en el año 2006 -todo un record a nivel
latinoamericano-, se pasó un año después de dicha ley a ¡313 por cada 100 mil!.
En 1990, cuando se "recuperó la democracia", la cifra era de 156
personas. Curiosamente, la cifra volvió a bajar un poco, durante el
"gobierno de Derecha" de Sebastián Piraña. ¡Toda una demostración de
que el capitalismo es, ha sido y será siempre una verdadera
"dictadura democrática" del valor!
Nada que ver con el tratamiento reservado a los
casos de colusión, corrupción, y todas las aristas que recién ahora la prensa
burguesa nos descubre, acerca de las dimensiones estructuralmente ilegales del
funcionamiento normal del Estado/Capital.
En el mes de febrero,
el alza de 20 pesos en la tarifa de hora punta del Metro (justificada con el
argumento de que somos nosotros, todxs los trabajadores asalariados que
viajamos en transantiago y metro para ir y venir y valorizar el capital en cada
momento de nuestras vidas, quienes debemos subsidiar la rebaja de precios que
se le aplica a la tercera edad!), he generado un nivel de protesta aún bastante
pobre, pero en relación al cual ha sido posible advertir cómo está preparada la
policía para maniobras contrainsurreccionales urgentes.
Lamentablemente, en el
bando de la subversión pareciera que los "combates callejeros" del
pasado han servido más para alimentar imaginería, rituales y mitos, más que
para ser usados por los aprendizajes en materia de tácticas de insurrección que
encierran. La transmisión de esas tradiciones se ha visto dificultada por
varios factores (entre ellos, la dificultad de asimilarlas sin necesidad de ser
acríticos con el aspecto ideológico autoritario y marxista-leninista - o sea,
socialdemócrata- que pudieran haber revestido).
Pero en tanto técnicas
de combate callejero, hay toda una labor "técnica" (es decir, a la
vez teórica y práctica, como siempre) que se debe realizar. Esperemos que no
sea tarde. No podemos decir más.
En la última marcha de la CONFECH, dirección
socialdemócrata/burguesa del "movimiento estudiantil", las juventudes
de las sectas leninistas radicales -Juventud Guevarista y otras- ni siquiera se
dedicaban a combatir de alguna forma real a la policía, sino que a sacarse
fotos en actitud aguerrida y desafiante frente al cerco verde, para huir casi a
la primera embestida de agua con polvos lacrimógenos que están cada vez
más fuertes.
No va por ahí la cosa. Tampoco por seguir
escenificando cada cierto tiempo rituales de cortes de calle como gesto
estético y moral.
Quienes logren conectar la violencia subversiva
histórica con una lucha masiva que tome por sorpresa a las fuerzas del orden,
tendrá la clave de la insurrección del siglo XXI.
Primera tarea "teórica": examinar el
libro de Milos sobre la Insurrección de 1957.
Lunes 20 de julio de 2016
El vagón del metro se detiene en lo que parecen
eternos minutos, a mitad de camino entre la estación Bilbao y terminal
Tobalaba. Alguna gente ya se ha especializado en el arte de dormir de pie, o a
lo menos quedar en estado de semi-meditación profunda con los ojos cerrados,
anclada en los pies y afirmándose en lo que se pueda: pasamanos, otros fierros,
otras personas, asientos…Dos veces más el tren parte y vuelve a detenerse casi
de inmediato. Alguna gente se empieza a desesperar, yo incluido, pero no
pasamos de suspiros fuertes y miradas a todo nuestro entorno con cara de “qué
mierda pasa”. El silencio es impactante. Pienso: ¡ningún escolar estaría
tanto tiempo quieto y en silencio! ¿O me equivoco? El tren sigue quieto, y
todos mudos, y me digo: he aquí la evidencia concreta del tremendo éxito del
sistema, de su socialización represiva, del disciplinamiento totalizante y
permanente de mentes y cuerpos humanos que muy probablemente ya no tengan
ninguna capacidad de revuelta y de hecho es muy probable que ya no sirvan prácticamente
para nada. El tren finalmente sigue, para parar casi altiro en la estación
terminal y abrir las puertas a una cantidad impresionante de proletas posmos
que se desplazan a diestra y siniestra haciendo las combinaciones que la
sociedad del Capital requiere para que cada uno de nosotros llegue luego a sus
destinos a producir, lo que sea, pero producir. Es verdad que de cuando en
cuando algunos burgueses suben al metro, pero por lo general eso pasa sólo en
la Línea 1. El ambiente azota las narices con aroma de medialunas cristalizadas
en azúcar y café barato de máquinas también posmodernas: este sistema no
funciona a esa hora sin tales drogas legales. Yo palpo mi pipa en un bolsillo
de la camisa, y sueño con el momento en que pueda al fin asomarme al parque,
ver el sol, sentarme en un banco, y estirar el tiempo de no-trabajo a lo menos
5 minutos más porque…la vida no es eterna en 5 minutos pero…¿qué más nos queda
por ahora?
Martes 3 de abril de 2018
Ya no leo en el metro. Lo hice todo el año
pasado, pero este año no he podido retomar la costumbre. Por lo general, el
metro está lleno y cuesta subirse y cuesta incluso tomar un libro de tamaño
razonable entremedio de todo eso, puesto que rara vez uno alcanza a
afirmarse de los pasamanos. Además, como que ya no tengo el impulso de
curiosidad lectora cerebral, y entonces me prefiero dedicar a cerrar los ojos y
meditar/dormitar. Hoy así lo hice, pero tampoco pude descansar mucho, puesto
que alrededor mío había 4 personas con audífonos de esos en que el sonido sale
igual hacia afuera, y entonces sonaba una extraña mezcla de reggaetón con
electropop y algo que sonaba como ese hardcore melódico más gritón y fome que
siempre he odiado…Aunque no en esta ocasión: la mezcla de esos cuatro sonidos,
todos bastante monótonos, con los sonidos no tan monótonos en comparación del
paso del vagón por su largo recorrido, le daban un toque interesante para
apreciar.
Por lo menos en la Línea 4 uno puede
ir atento a los sonidos. En la nueva Línea 6 lo que más se aprecia es un horrible
olor a gas, que hace que mi hijo hable no de “Estación Cerrillos”
sino que de la “Estación Zorrillos”. ¿A nadie le llama la atención ese fuerte e
insoportable aroma? ¿Causará una explosión algún día? Hay andén anti-suicidios,
pero nada que nos defiende de esa curiosa mezcla de olor a agua podrida, gas y
alcantarillados.
Por supuesto, ese aroma no se aprecia en la
Línea 1, y si se produjera entre, digamos, Baquedano y Los Dominicos, haría
noticia y se solucionaría a la brevedad.
Conclusión: el olor que en reclamos.cl alguien
describe como “asqueroso (alcantarillado, agua podrida, etc.)” es un síntoma de
nuestra sociedad, que por encima trata de ocultar lo que en este subsuelo queda
más que claro: estamos todos atrapados
en la mierda.
Martes 17 de septiembre de 2019
Suicidios en el Metro
Martes 17 de septiembre de 2019
Suicidios en el Metro
“El estudio, que comprende desde 2017 hasta marzo de 2019, señala que en ese período se presentaron 54 intentos, con 20 fallecidos, en total: 4 en 2017, 7 en 2018 y ya 9 en los primeros tres meses de este año.
Entre enero y marzo de 2019, por otro lado, se reportaron 11 eventos. Línea 1 y Línea 2 son los recorridos que acumulan más, con 18 y 14, respectivamente, mientras que la Línea 6, que cuenta con puertas diseñadas para frenar a potenciales suicidas, suma uno”.
Viernes 11 de octubre de 2019
H.D. Thoreau me dijo esta mañana en el metro (leía un volumen pequeño llamado "Una vida salvaje y desobediente") que el mejor momento creativo es en la mañana. No estoy tan seguro, pues a veces me ha dado por escribir fluidamente entre las 23 y las 01. Pero lo entiendo.
H.D. Thoreau me dijo esta mañana en el metro (leía un volumen pequeño llamado "Una vida salvaje y desobediente") que el mejor momento creativo es en la mañana. No estoy tan seguro, pues a veces me ha dado por escribir fluidamente entre las 23 y las 01. Pero lo entiendo.
"No importa lo que los relojes digan o las
actitudes y trabajos de los hombres. La mañana es cuando me despierto porque
algo amanece dentro de mí".
"Es entonces cuando existe la menor
somnolencia en nosotros y durante una hora, por lo menos, una parte de
nosotros, la que hiberna el resto del día y de la noche,
se despierta".
Cerré el libro para subir las escaleras en
Metro Tobalaba, y escuché a una mujer decirle a otra: "Los baños públicos,
con tanto extranjero, están llenos de microbios".
--
Raoul Vaneigem toma la pluma (o más probable que sea un
teclado como este) otra vez desde el otro lado del charco, ahora sobre el
proyecto central de la buena vieja causa: la Comuna.
Compañerxs:
El pueblo de Chile despertó en octubre pasado. Este marzo
empieza a ponerse de pie.
La revitalización de la lucha viene de la mano del fortalecimiento de
nuestras Asambleas Territoriales Autónomas, que poco a poco avanzan
transformando el tiempo y espacio social.
Así también en otros continentes las asambleas autónomas fortalecen la
lucha que amenaza con derrocar la dictadura global del dinero para siempre.
El siguiente texto fue enviado por Raoul Vaneigem para contribuir a los
debates sobre la comuna intermitente que ya vemos emerger por todas partes.
Seguimos avanzando en la construcción de un mundo nuevo.
--
EVADE CHILE 2020 #
Las noticias que nos llegan desde el otro lado
del charco nos dan aliento en esta nueva fase: no estamos solxs en la lucha. ¡Son
cada vez más los territorios del mundo donde el soplo de la vida amenaza con
derribar la inercia de la dictadura del dinero y su democracia totalitaria! El
camino es vertiginoso, está lleno de riesgos, pero allí donde alienta el
peligro surge también la salvación. El deseo de una nueva vida no
decae, tampoco la fuerza que se tiene para satisfacerlo.
La lucha contra la represión impuesta por el Poder no se da solo en la calle, sino también dentro de nosotrxs mismxs. El juego putrefacto de la política nos divide internamente y externamente nos obliga a elegir un bando. El problema es que sus bandos nos son más que espejismos. Tal como en un casino, sus ofertas políticas están programadas para que la casa siempre gane.
Desde luego que ya no cedemos tan fácilmente a este embrujo. Las Asambleas Territoriales Autónomas son una respuesta directa a la farsa que nos quieren hacer tragar desde arriba: que toda la realidad se reduce a elegir entre izquierda o derecha, apruebo o rechazo. Allí donde el viejo mundo se atrinchera en la avaricia y el egoísmo, los territorios rebeldes a lo largo de todo Chile cuajan en la creación de una nueva de forma de vida que ya no espera más sobrevivir de las migajas que dejan tras su paso los patrones de fundo.
La lucha de las mujeres, y de todxs aquellxs que no caben en las clasificaciones higiénicas del capital, es otra de las razones por las que los funcionarios del orden de cosas tiemblan. A diferencia de quienes ven con temor su propio reflejo de muerte en las ruinas que dejan a su paso, nosotras reconocemos en ellas la posibilidad de hacer surgir por primera vez la vida. Y estamos dispuestas a llevarla hasta el final.
El pueblo puja por nacer libre de sus cadenas. Esta liberación es un despertar internacional que moviliza a la humanidad a rescatar la tierra que habita, a honrar la naturaleza que le da sustento, a superar el sentido común patriarcal que nos somete a roles y relaciones de poder y violencia, a evadir definitivamente la lógica autodestructiva de la economía política, a realizar todos nuestros potenciales aquí y ahora.
La concreción del reino de la libertad vivida nos deja cada vez más claro que la realización de nuestras potencias no se encuentra en el detritus del capital vestido de democracia totalitaria, sino en el horizonte del porvenir a ganar. Ninguna pseudo-satisfacción de un triunfo ciudadanista nos podrá hacer olvidar esto. ¡Nuestra lucha no es por “correr el cerco”, sino por hacerlo estallar por los aires!
La lucha contra la represión impuesta por el Poder no se da solo en la calle, sino también dentro de nosotrxs mismxs. El juego putrefacto de la política nos divide internamente y externamente nos obliga a elegir un bando. El problema es que sus bandos nos son más que espejismos. Tal como en un casino, sus ofertas políticas están programadas para que la casa siempre gane.
Desde luego que ya no cedemos tan fácilmente a este embrujo. Las Asambleas Territoriales Autónomas son una respuesta directa a la farsa que nos quieren hacer tragar desde arriba: que toda la realidad se reduce a elegir entre izquierda o derecha, apruebo o rechazo. Allí donde el viejo mundo se atrinchera en la avaricia y el egoísmo, los territorios rebeldes a lo largo de todo Chile cuajan en la creación de una nueva de forma de vida que ya no espera más sobrevivir de las migajas que dejan tras su paso los patrones de fundo.
La lucha de las mujeres, y de todxs aquellxs que no caben en las clasificaciones higiénicas del capital, es otra de las razones por las que los funcionarios del orden de cosas tiemblan. A diferencia de quienes ven con temor su propio reflejo de muerte en las ruinas que dejan a su paso, nosotras reconocemos en ellas la posibilidad de hacer surgir por primera vez la vida. Y estamos dispuestas a llevarla hasta el final.
El pueblo puja por nacer libre de sus cadenas. Esta liberación es un despertar internacional que moviliza a la humanidad a rescatar la tierra que habita, a honrar la naturaleza que le da sustento, a superar el sentido común patriarcal que nos somete a roles y relaciones de poder y violencia, a evadir definitivamente la lógica autodestructiva de la economía política, a realizar todos nuestros potenciales aquí y ahora.
La concreción del reino de la libertad vivida nos deja cada vez más claro que la realización de nuestras potencias no se encuentra en el detritus del capital vestido de democracia totalitaria, sino en el horizonte del porvenir a ganar. Ninguna pseudo-satisfacción de un triunfo ciudadanista nos podrá hacer olvidar esto. ¡Nuestra lucha no es por “correr el cerco”, sino por hacerlo estallar por los aires!
HACIA LA COMUNA
Una insurrección popular gana terreno en el mundo. Se
extiende a un creciente número de países. A pesar de las diferentes
condiciones, motivaciones, culturas, mentalidades, todas presentan un punto en común:
el pueblo ya no quiere un gobierno que pretende imponerle su presencia y su
autoridad. Es la lucha de los de abajo contra los de arriba.
Estamos en el equilibrio inestable del statu quo. El poder opresivo, firme sobre sus posiciones, no está dispuesto a ceder ni un poco. Teme un cambio de rumbo. Este cambio está al alcance de la sublevación popular que burla al Estado y, con la firmeza de una rabia justa, afirma su determinación de continuar sin descanso su lucha.
A primera vista, el statu quo juega a favor del Estado y de sus patrocinadores. La intransigencia de los gobernantes apunta a divulgar en el público la imagen de una fortaleza inamovible que nada hará tambalear. Su propaganda despierta el espectro de la desesperación que aún persigue el recuerdo de las revueltas perdidas. Apuestan por la fatiga, cuentan con el amargo “qué sentido tiene” para mandar a los insurgentes de vuelta a la perrera. ¡Nuestros enemigos se equivocan dos veces!
La solidez del Estado solo es superficial. Su poder de decisión es falso, está en manos de un poder financiero mundial que poco a poco lo reemplaza. Muchos ciudadanos franceses culpan a la Comisión Europea y la hacen responsable de sus desgracias. Le reprochan imponer restricciones presupuestarias a los gobiernos “elegidos democráticamente”, que arruinan el sector público, empobrecen, matan. Esto es olvidar que las autoridades europeas no son en sí mismas más que un instrumento de las mafias financieras internacionales. Ellas son nuestro verdadero enemigo, como se lo reveló a los chilenos el asesino económico Milton Friedman. Sin embargo, por más temibles que todavía sean, los administradores de un mercado del que son a la vez amos y esclavos, muestran cada vez menos poder real y cada vez más poder ficticio, una autoridad cuya puesta en escena está destinada a fascinarnos como la serpiente fascina a su presa. Pero hemos demostrado que ya no somos presas y que estamos revocando la depredación. Ellos, en cambio, están librando una guerra de vendedores ambulantes. A la vez presas y depredadores, se agotan en rivalidades competitivas y se hacen pedazos unos a otros por un hueso donde pronto no quedará nada que roer. Porque el Estado y las autoridades supranacionales son acechados por el inevitable colapso de un sistema donde el dinero da vueltas en círculos, reproduciéndose solo a sí mismo, no es más que una forma virtual llamada a devorarse a sí misma devorando todo a su paso.
Unos dirigentes cada vez más tontos, unas y unos insurgentes cada vez más inteligentes. La bancarrota rentabilizada del sistema mercantil no solo provoca la destrucción de la tierra y sus especies, sino que ocasiona un deterioro mental que año tras año debilita a los administradores de la decadencia universal. Estos son incapaces de evitar que una formidable ola insurreccional rompa el asalto de sus empresas mortíferas. ¿Te preguntas sobre el efecto de pasar del viejo mundo al nuevo? Está ocurriendo lentamente frente a tus propios ojos. Los jefes de Estado y los gobernantes son vencidos por la senescencia a medida que se esclerosa su nervio de la guerra, mientras que la insurrección popular y la desobediencia civil demuestran día a día una inteligencia que la apertura a la vida nunca deja de estimular
Lo alto se pudre, lo bajo revive. Los individuos autónomos muestran una creatividad que dirige la ofensiva desde dos ángulos. Mientras que los análisis críticos, los recursos legales, los sabotajes y los hostigamientos mediante el ridículo denuncian las estafas de un Olimpo de opereta, en la base se multiplican y expanden las asambleas locales y regionales que se enfrentan directamente al problema de la generosidad humana en una sociedad de cálculo egoísta. Este combate a la vez plural y unitario, nutre la resolución de lxs insurgentes, su determinación de “no renunciar a nada”. Aquí la vida reivindica su prioridad absoluta sobre la economía del lucro.
La creación de nuevas condiciones de existencia es una prioridad. La ruina de nuestras conquistas sociales y los dictados que el capitalismo y su democracia totalitaria nos asestan, dan una idea del caos al que pretende precipitarnos. Recordemos lo que le pasó a Grecia. A pesar de contar con el apoyo de una mayoría popular que la instaba a abandonar la Unión Europea, el gobierno griego de Tsipras dio marcha atrás y tomó una decisión opuesta a la voluntad del pueblo. Cedió a un chantaje abiertamente declarado: “Si no aceptan las medidas de austeridad que preconizamos, se irán de Europa, no tendrán dinero, no tendrán con qué pagar los salarios, mantener las escuelas, los transportes, los hospitales. Après nous le déluge!”. Tsipras tuvo que ceder porque la sociedad griega no estaba preparada para evitar el cataclismo programado. ¿No resulta inquietante que no estemos aprendiendo las lecciones de este desastre anunciado? ¿No deberíamos emplear nuestra energía en sentar las bases de micro-sociedades capaces de responder a los desafíos del caos y de la absurdidad devastadora, de lo que nos da un anticipo el estado de los sectores hospitalario, alimentario y energético?
El mayor peligro que enfrentamos es la falta de audacia. Es no tener confianza en nuestras propias capacidades, es subestimar nuestra inventiva. Esperar soluciones del Estado nos condena a vegetar en su cadáver podrido. ¿Cómo olvidar que la ley del lucro, que determina todas las leyes del sistema, consiste en recuperar con una mano lo que se ha dado con la otra? Dialogar con el Estado es entrar en la boca del monstruo.
Lo importante no es tanto romperlo con nuestros golpes como sustituirlo por un conjunto de micro-sociedades humanas en las que se emplee la libertad de vivir para experimentar la riqueza de su diversidad y armonizar sus opciones contradictorias.
El fraude del referéndum. En Francia, lxs insurgentes exigen un Referéndum de Iniciativa Ciudadana (RIC). El gobierno no quiere oír hablar de ello, excepto en forma de lo que llama un Referéndum de Iniciativa Compartida (RIP, por sus siglas en francés) del que obviamente tendría el control. Al mismo tiempo, el propio gobierno muestra su desprecio por los referendos rechazando una petición de más de un millón de personas que se oponen a la venta del aeropuerto de París al sector privado. En Chile, se está gestando el mismo fraude. El gobierno propone sustituir la constitución de Pinochet recurriendo a la farsa electoral y a sus manipulaciones tradicionales. ¿El objetivo? Imponer desde arriba una constitución que servirá para legalizar el control del capitalismo sobre los recursos del país. ¿No estamos cansados de presenciar una vez más este truco de magia que, en nombre del pueblo, confiere plenos poderes al mercado? ¿Cómo ratificar una constitución popular que de ningún modo está escrita directamente por el pueblo, por las asambleas de barrios y territoriales?
La lucha por la calidad de la vida se burla de la dictadura de los cifras, de la medida, de la mayoría. La cifra es la medida del poder. Reina a través de la cantidad porque reina sobre unos objetos, sobre un pila anónima de mercancías. Hoy estamos descubriendo la perspectiva inversa. La calidad anula la dictadura del número. La calidad de la vida se burla de las cuentas presupuestarias que la reducen a un elemento del lucro. La calidad es la autenticidad vivida. Es así como puede mostrar su interés por lo que le concierne y su desinterés por las guerras competitivas que las mafias mundialistas libran entre sí. Nos interesa evitar las consecuencias de estas guerras, cuyas víctimas son siempre los de abajo.
En sus aspectos más visibles, la guerrilla pacífica moviliza a cientos de miles de partisanos de la desobediencia civil. Más allá de la mentira mediática que asegura que los manifestantes se agotan, que su número disminuye, ni en Francia, ni en Chile, ni en Líbano, ni en Sudán, ni en Algeria, ni en Irán ceden en el frente de las demandas. No se confunden de enemigo, su voluntad no se debilita. El adversario es la máquina del lucro que aplasta la vida, la lucha es la de la vida que se niega a ser aplastada.
El fenómeno está ganando profundidad, afecta los modos de pensamiento y comportamiento. Cada vez más individuos redescubren las alegrías de la solidaridad y están tomando conciencia de que la realidad vivida no tiene nada en común con la realidad contable, presupuestaria, estadística que se urde en estos lugares altos que, de hecho, no son más que las mazmorras del mercado.
Ni dirigentes ni representantes autoproclamados. Más allá de los jefes, las asambleas auto-organizadas excluyen a los aparatos políticos y sindicales y a quienes quieren ser sus delegados. Los miembros de estas asambleas, por otra parte, están preparados para discutir a título personal con todos los individuos, militantes y no-militantes, sin importar sus opiniones religiosas e ideológicas. De hecho, creen que la lucha social por una sociedad más humana y generosa prevalece sobre las representaciones del mundo que cada persona construye según su historia particular. No llaman a renunciar a las convicciones personales, sino a superarlas, es decir, a resituarlas en unas condiciones que permitirán negarlas en su forma antigua y preservarlas en su forma nueva. Tolerancia para todas las ideas, intolerancia para todo acto inhumano.
La Comuna es el lugar de la vida reencontrada. Es un ágora de libertad donde todas las opiniones tienen la ventaja de ser expresadas, escuchadas y concretarse en forma de decisiones colectivas. ¿Por qué? Porque inicialmente reúne a un pequeño número de personas que se conocen o están empezando a conocerse. Tienen el privilegio de ocupar un territorio que es conocido, donde pueden intervenir con pleno conocimiento de causa. Tienen la ventaja de estar en una proximidad a la que la federación de comunas presta una distancia crítica, una conciencia afinada.
Cada comuna es la base de una multitud de entidades similares. Su federación formará un tejido social capaz de suplantar un Estado que no deja de degradar las condiciones de existencia. Es aquí, en el terreno de nuestra existencia cotidiana, que nuestra creatividad tiene la mejor oportunidad de derrotar al imperialismo estatal y mercantil. El ser humano siempre se ha doblado sin romperse. Basta de inclinar la cabeza, es el fin de este mundo donde, como dijo Chamfort, el corazón solo tiene la opción de romperse o endurecerse.
La lucha de la Comuna es la lucha de la generosidad humana contra la dictadura del lucro. No vamos a tolerar que el capitalismo mundial y el cálculo egoísta contaminen nuestro ambiente y nuestra conciencia humana. La ayuda a los más pobres le atañe a las asambleas populares, no a la fría jurisdicción estatal y sus proxenetas xenófobos, racistas y sexistas. El impulso de solidaridad trae consigo una sensación irrefrenable e insólita: la vida va tan rápido que ya no tenemos tiempo para morir. La insurrección es una cura de salud.
La mujer está al frente de la lucha por los seres humanos. Ahí está su unidad. Es una unidad reivindicativa que amenaza la tradición machista y los resurgimientos patriarcales. No es de extrañar que el poder trate de fragmentarla en categorías para enfrentarlas unas con otras y para “dividir y reinar”. Tratar a la mujer como una abstracción permite, en efecto, hacerle asumir unos roles y funciones que antes estaban reservados al patriarcado. El sentido humano no está presente con la misma intensidad en la mujer policía, la torturadora, la especuladora, la militar, la mafiosa, la autócrata y en la insurgente que lucha por la emancipación igualitaria de hombres y mujeres. Pero dondequiera que el núcleo de humanidad no haya desaparecido por completo, ¿por qué no confiar en la vida para superar la coraza opresiva?
La Comuna es nuestro territorio, nuestra existencia ahí es legal. Tiene esta legalidad natural que el Estado sustituyó por una legalidad que nada nos obliga a reconocer. ¿No ha vuelto caduco el contrato social por el que se comprometía, a cambio de retenciones fiscales, a garantizarnos escuelas, hospitales, transportes y medios de subsistencia? A esto hay que agregar las medidas arbitrarias que atentan contra la dignidad humana y que su totalitarismo democrático multiplica. ¿No es evidente, por lo tanto, que estamos en la legalidad y que el Estado, de facto, está en una ilegalidad que, desde el punto de vista de sus propias leyes, nos autoriza a proscribirlo? Sin embargo, la estructura municipal que ha implantado sigue en pie. Hace del alcalde un funcionario sumiso a su autoridad. Atrapado entre la representación del Estado y la representación de la población local, navega entre la honestidad, la corrupción, la modestia del portavoz y la arrogancia del edil entronizado. ¿Cómo pueden coexistir las asambleas de autogestión, sin negarse a sí mismas, en el marco de una organización municipal subordinada al Estado? Cada territorio en proceso de liberación tiene sus propias formas de lucha.
¿Cuáles relaciones con el municipio tradicional? Nadie ignora que la experiencia de la democracia directa marca una ruptura con los modos de votación que nos impone el ritual electoral. A diferencia del voto organizado por el clientelismo político, la Comuna es la emanación de las asambleas de proximidad. Los problemas que abordan son problemas concretos que surgen para las personas de un pueblo, de un barrio urbano, de la región circundante, donde su federación presta una visión global, mundial, a las decisiones tomadas localmente. Estas provienen de un entorno donde cada uno está preocupado y sabe de qué habla. Concretizan una práctica de vida, no una práctica de la ideología. El municipio es una antena, está menos atento a los ciudadanos que al Estado que los gobierna. Pero para nosotros, la Comuna es un mundo llamado a erradicar la mundialización del lucro.
El tambor de la unidad resuena en todas partes. ¿Qué unidad? Llamar a la unidad y a la convergencia de las luchas es tomar las cosas al revés. Las declaraciones abstractas, por muy generosas que sean, son señuelos. Toman el viejo camino de las buenas intenciones. La esperanza no cesa de tropezar de triunfalismo en derrotismo. ¿Vamos a alistarnos una vez más en estos frentes que se supone que deben movilizar la energía de todos y de todas contra lo que solo lleva una de las máscaras de la opresión global? Durante la Revolución Española, Berneri emitió esta advertencia: “Solo la lucha anticapitalista puede oponerse al fascismo. La trampa del antifascismo significa abandonar los principios de la revolución social”. Y añadió: “La revolución debe ganarse en el terreno social y no en el militar”. ¿Cuál es la fuerza poética de los chalecos amarillos y las asambleas auto-organizadas? El hecho de que ponen en primer plano problemas económicos, sociales y psicológicos de los que nadie puede escapar en estos tiempos de mutación (permacultura, prohibición de los pesticidas, bloqueo de los circuitos mercantiles, erradicación de los problemas petroquímicos y nucleares, exploración energética, reactivación del tejido rural y urbano, ruptura con el fetichismo del dinero, reconstrucción de la educación, guerrilla llevada a cabo según el principio “Nunca destruyas a una persona y nunca dejes de destruir lo que la deshumaniza”).
La verdadera unidad es la lucha por la mejor vida.
La desobediencia civil es un derecho imprescriptible dondequiera que reine el derecho a oprimir. La redacción de una carta nacida de las Comunas y de sus asambleas podría garantizar el principio y sentar las bases de la legalidad de una democracia que su poesía práctica libere para siempre del dominio estatal y mercantil. ¡Abajo la república de los negocios! ¡Larga vida a la república del sentido humano!
Raoul Vaneigem,
25 de febrero de 2020
Estamos en el equilibrio inestable del statu quo. El poder opresivo, firme sobre sus posiciones, no está dispuesto a ceder ni un poco. Teme un cambio de rumbo. Este cambio está al alcance de la sublevación popular que burla al Estado y, con la firmeza de una rabia justa, afirma su determinación de continuar sin descanso su lucha.
A primera vista, el statu quo juega a favor del Estado y de sus patrocinadores. La intransigencia de los gobernantes apunta a divulgar en el público la imagen de una fortaleza inamovible que nada hará tambalear. Su propaganda despierta el espectro de la desesperación que aún persigue el recuerdo de las revueltas perdidas. Apuestan por la fatiga, cuentan con el amargo “qué sentido tiene” para mandar a los insurgentes de vuelta a la perrera. ¡Nuestros enemigos se equivocan dos veces!
La solidez del Estado solo es superficial. Su poder de decisión es falso, está en manos de un poder financiero mundial que poco a poco lo reemplaza. Muchos ciudadanos franceses culpan a la Comisión Europea y la hacen responsable de sus desgracias. Le reprochan imponer restricciones presupuestarias a los gobiernos “elegidos democráticamente”, que arruinan el sector público, empobrecen, matan. Esto es olvidar que las autoridades europeas no son en sí mismas más que un instrumento de las mafias financieras internacionales. Ellas son nuestro verdadero enemigo, como se lo reveló a los chilenos el asesino económico Milton Friedman. Sin embargo, por más temibles que todavía sean, los administradores de un mercado del que son a la vez amos y esclavos, muestran cada vez menos poder real y cada vez más poder ficticio, una autoridad cuya puesta en escena está destinada a fascinarnos como la serpiente fascina a su presa. Pero hemos demostrado que ya no somos presas y que estamos revocando la depredación. Ellos, en cambio, están librando una guerra de vendedores ambulantes. A la vez presas y depredadores, se agotan en rivalidades competitivas y se hacen pedazos unos a otros por un hueso donde pronto no quedará nada que roer. Porque el Estado y las autoridades supranacionales son acechados por el inevitable colapso de un sistema donde el dinero da vueltas en círculos, reproduciéndose solo a sí mismo, no es más que una forma virtual llamada a devorarse a sí misma devorando todo a su paso.
Unos dirigentes cada vez más tontos, unas y unos insurgentes cada vez más inteligentes. La bancarrota rentabilizada del sistema mercantil no solo provoca la destrucción de la tierra y sus especies, sino que ocasiona un deterioro mental que año tras año debilita a los administradores de la decadencia universal. Estos son incapaces de evitar que una formidable ola insurreccional rompa el asalto de sus empresas mortíferas. ¿Te preguntas sobre el efecto de pasar del viejo mundo al nuevo? Está ocurriendo lentamente frente a tus propios ojos. Los jefes de Estado y los gobernantes son vencidos por la senescencia a medida que se esclerosa su nervio de la guerra, mientras que la insurrección popular y la desobediencia civil demuestran día a día una inteligencia que la apertura a la vida nunca deja de estimular
Lo alto se pudre, lo bajo revive. Los individuos autónomos muestran una creatividad que dirige la ofensiva desde dos ángulos. Mientras que los análisis críticos, los recursos legales, los sabotajes y los hostigamientos mediante el ridículo denuncian las estafas de un Olimpo de opereta, en la base se multiplican y expanden las asambleas locales y regionales que se enfrentan directamente al problema de la generosidad humana en una sociedad de cálculo egoísta. Este combate a la vez plural y unitario, nutre la resolución de lxs insurgentes, su determinación de “no renunciar a nada”. Aquí la vida reivindica su prioridad absoluta sobre la economía del lucro.
La creación de nuevas condiciones de existencia es una prioridad. La ruina de nuestras conquistas sociales y los dictados que el capitalismo y su democracia totalitaria nos asestan, dan una idea del caos al que pretende precipitarnos. Recordemos lo que le pasó a Grecia. A pesar de contar con el apoyo de una mayoría popular que la instaba a abandonar la Unión Europea, el gobierno griego de Tsipras dio marcha atrás y tomó una decisión opuesta a la voluntad del pueblo. Cedió a un chantaje abiertamente declarado: “Si no aceptan las medidas de austeridad que preconizamos, se irán de Europa, no tendrán dinero, no tendrán con qué pagar los salarios, mantener las escuelas, los transportes, los hospitales. Après nous le déluge!”. Tsipras tuvo que ceder porque la sociedad griega no estaba preparada para evitar el cataclismo programado. ¿No resulta inquietante que no estemos aprendiendo las lecciones de este desastre anunciado? ¿No deberíamos emplear nuestra energía en sentar las bases de micro-sociedades capaces de responder a los desafíos del caos y de la absurdidad devastadora, de lo que nos da un anticipo el estado de los sectores hospitalario, alimentario y energético?
El mayor peligro que enfrentamos es la falta de audacia. Es no tener confianza en nuestras propias capacidades, es subestimar nuestra inventiva. Esperar soluciones del Estado nos condena a vegetar en su cadáver podrido. ¿Cómo olvidar que la ley del lucro, que determina todas las leyes del sistema, consiste en recuperar con una mano lo que se ha dado con la otra? Dialogar con el Estado es entrar en la boca del monstruo.
Lo importante no es tanto romperlo con nuestros golpes como sustituirlo por un conjunto de micro-sociedades humanas en las que se emplee la libertad de vivir para experimentar la riqueza de su diversidad y armonizar sus opciones contradictorias.
El fraude del referéndum. En Francia, lxs insurgentes exigen un Referéndum de Iniciativa Ciudadana (RIC). El gobierno no quiere oír hablar de ello, excepto en forma de lo que llama un Referéndum de Iniciativa Compartida (RIP, por sus siglas en francés) del que obviamente tendría el control. Al mismo tiempo, el propio gobierno muestra su desprecio por los referendos rechazando una petición de más de un millón de personas que se oponen a la venta del aeropuerto de París al sector privado. En Chile, se está gestando el mismo fraude. El gobierno propone sustituir la constitución de Pinochet recurriendo a la farsa electoral y a sus manipulaciones tradicionales. ¿El objetivo? Imponer desde arriba una constitución que servirá para legalizar el control del capitalismo sobre los recursos del país. ¿No estamos cansados de presenciar una vez más este truco de magia que, en nombre del pueblo, confiere plenos poderes al mercado? ¿Cómo ratificar una constitución popular que de ningún modo está escrita directamente por el pueblo, por las asambleas de barrios y territoriales?
La lucha por la calidad de la vida se burla de la dictadura de los cifras, de la medida, de la mayoría. La cifra es la medida del poder. Reina a través de la cantidad porque reina sobre unos objetos, sobre un pila anónima de mercancías. Hoy estamos descubriendo la perspectiva inversa. La calidad anula la dictadura del número. La calidad de la vida se burla de las cuentas presupuestarias que la reducen a un elemento del lucro. La calidad es la autenticidad vivida. Es así como puede mostrar su interés por lo que le concierne y su desinterés por las guerras competitivas que las mafias mundialistas libran entre sí. Nos interesa evitar las consecuencias de estas guerras, cuyas víctimas son siempre los de abajo.
En sus aspectos más visibles, la guerrilla pacífica moviliza a cientos de miles de partisanos de la desobediencia civil. Más allá de la mentira mediática que asegura que los manifestantes se agotan, que su número disminuye, ni en Francia, ni en Chile, ni en Líbano, ni en Sudán, ni en Algeria, ni en Irán ceden en el frente de las demandas. No se confunden de enemigo, su voluntad no se debilita. El adversario es la máquina del lucro que aplasta la vida, la lucha es la de la vida que se niega a ser aplastada.
El fenómeno está ganando profundidad, afecta los modos de pensamiento y comportamiento. Cada vez más individuos redescubren las alegrías de la solidaridad y están tomando conciencia de que la realidad vivida no tiene nada en común con la realidad contable, presupuestaria, estadística que se urde en estos lugares altos que, de hecho, no son más que las mazmorras del mercado.
Ni dirigentes ni representantes autoproclamados. Más allá de los jefes, las asambleas auto-organizadas excluyen a los aparatos políticos y sindicales y a quienes quieren ser sus delegados. Los miembros de estas asambleas, por otra parte, están preparados para discutir a título personal con todos los individuos, militantes y no-militantes, sin importar sus opiniones religiosas e ideológicas. De hecho, creen que la lucha social por una sociedad más humana y generosa prevalece sobre las representaciones del mundo que cada persona construye según su historia particular. No llaman a renunciar a las convicciones personales, sino a superarlas, es decir, a resituarlas en unas condiciones que permitirán negarlas en su forma antigua y preservarlas en su forma nueva. Tolerancia para todas las ideas, intolerancia para todo acto inhumano.
La Comuna es el lugar de la vida reencontrada. Es un ágora de libertad donde todas las opiniones tienen la ventaja de ser expresadas, escuchadas y concretarse en forma de decisiones colectivas. ¿Por qué? Porque inicialmente reúne a un pequeño número de personas que se conocen o están empezando a conocerse. Tienen el privilegio de ocupar un territorio que es conocido, donde pueden intervenir con pleno conocimiento de causa. Tienen la ventaja de estar en una proximidad a la que la federación de comunas presta una distancia crítica, una conciencia afinada.
Cada comuna es la base de una multitud de entidades similares. Su federación formará un tejido social capaz de suplantar un Estado que no deja de degradar las condiciones de existencia. Es aquí, en el terreno de nuestra existencia cotidiana, que nuestra creatividad tiene la mejor oportunidad de derrotar al imperialismo estatal y mercantil. El ser humano siempre se ha doblado sin romperse. Basta de inclinar la cabeza, es el fin de este mundo donde, como dijo Chamfort, el corazón solo tiene la opción de romperse o endurecerse.
La lucha de la Comuna es la lucha de la generosidad humana contra la dictadura del lucro. No vamos a tolerar que el capitalismo mundial y el cálculo egoísta contaminen nuestro ambiente y nuestra conciencia humana. La ayuda a los más pobres le atañe a las asambleas populares, no a la fría jurisdicción estatal y sus proxenetas xenófobos, racistas y sexistas. El impulso de solidaridad trae consigo una sensación irrefrenable e insólita: la vida va tan rápido que ya no tenemos tiempo para morir. La insurrección es una cura de salud.
La mujer está al frente de la lucha por los seres humanos. Ahí está su unidad. Es una unidad reivindicativa que amenaza la tradición machista y los resurgimientos patriarcales. No es de extrañar que el poder trate de fragmentarla en categorías para enfrentarlas unas con otras y para “dividir y reinar”. Tratar a la mujer como una abstracción permite, en efecto, hacerle asumir unos roles y funciones que antes estaban reservados al patriarcado. El sentido humano no está presente con la misma intensidad en la mujer policía, la torturadora, la especuladora, la militar, la mafiosa, la autócrata y en la insurgente que lucha por la emancipación igualitaria de hombres y mujeres. Pero dondequiera que el núcleo de humanidad no haya desaparecido por completo, ¿por qué no confiar en la vida para superar la coraza opresiva?
La Comuna es nuestro territorio, nuestra existencia ahí es legal. Tiene esta legalidad natural que el Estado sustituyó por una legalidad que nada nos obliga a reconocer. ¿No ha vuelto caduco el contrato social por el que se comprometía, a cambio de retenciones fiscales, a garantizarnos escuelas, hospitales, transportes y medios de subsistencia? A esto hay que agregar las medidas arbitrarias que atentan contra la dignidad humana y que su totalitarismo democrático multiplica. ¿No es evidente, por lo tanto, que estamos en la legalidad y que el Estado, de facto, está en una ilegalidad que, desde el punto de vista de sus propias leyes, nos autoriza a proscribirlo? Sin embargo, la estructura municipal que ha implantado sigue en pie. Hace del alcalde un funcionario sumiso a su autoridad. Atrapado entre la representación del Estado y la representación de la población local, navega entre la honestidad, la corrupción, la modestia del portavoz y la arrogancia del edil entronizado. ¿Cómo pueden coexistir las asambleas de autogestión, sin negarse a sí mismas, en el marco de una organización municipal subordinada al Estado? Cada territorio en proceso de liberación tiene sus propias formas de lucha.
¿Cuáles relaciones con el municipio tradicional? Nadie ignora que la experiencia de la democracia directa marca una ruptura con los modos de votación que nos impone el ritual electoral. A diferencia del voto organizado por el clientelismo político, la Comuna es la emanación de las asambleas de proximidad. Los problemas que abordan son problemas concretos que surgen para las personas de un pueblo, de un barrio urbano, de la región circundante, donde su federación presta una visión global, mundial, a las decisiones tomadas localmente. Estas provienen de un entorno donde cada uno está preocupado y sabe de qué habla. Concretizan una práctica de vida, no una práctica de la ideología. El municipio es una antena, está menos atento a los ciudadanos que al Estado que los gobierna. Pero para nosotros, la Comuna es un mundo llamado a erradicar la mundialización del lucro.
El tambor de la unidad resuena en todas partes. ¿Qué unidad? Llamar a la unidad y a la convergencia de las luchas es tomar las cosas al revés. Las declaraciones abstractas, por muy generosas que sean, son señuelos. Toman el viejo camino de las buenas intenciones. La esperanza no cesa de tropezar de triunfalismo en derrotismo. ¿Vamos a alistarnos una vez más en estos frentes que se supone que deben movilizar la energía de todos y de todas contra lo que solo lleva una de las máscaras de la opresión global? Durante la Revolución Española, Berneri emitió esta advertencia: “Solo la lucha anticapitalista puede oponerse al fascismo. La trampa del antifascismo significa abandonar los principios de la revolución social”. Y añadió: “La revolución debe ganarse en el terreno social y no en el militar”. ¿Cuál es la fuerza poética de los chalecos amarillos y las asambleas auto-organizadas? El hecho de que ponen en primer plano problemas económicos, sociales y psicológicos de los que nadie puede escapar en estos tiempos de mutación (permacultura, prohibición de los pesticidas, bloqueo de los circuitos mercantiles, erradicación de los problemas petroquímicos y nucleares, exploración energética, reactivación del tejido rural y urbano, ruptura con el fetichismo del dinero, reconstrucción de la educación, guerrilla llevada a cabo según el principio “Nunca destruyas a una persona y nunca dejes de destruir lo que la deshumaniza”).
La verdadera unidad es la lucha por la mejor vida.
La desobediencia civil es un derecho imprescriptible dondequiera que reine el derecho a oprimir. La redacción de una carta nacida de las Comunas y de sus asambleas podría garantizar el principio y sentar las bases de la legalidad de una democracia que su poesía práctica libere para siempre del dominio estatal y mercantil. ¡Abajo la república de los negocios! ¡Larga vida a la república del sentido humano!
Raoul Vaneigem,
25 de febrero de 2020
Etiquetas: comunismo difuso?, EVADE, tercer asalto proletario contra la sociedad de clases, Vaneigem
lunes, diciembre 24, 2018
Extraña victoria: 3 postales sobre el último paro portuario
Extraña…”Victoria” (?)
3 postales sobre el paro portuario:
(2018)
1.- Relato de un
participante de la lucha en Valparaíso
Tomamos la decisión de que íbamos a salir igual a la calle,
para mantener encendida la lucha y que todos se dieran cuenta que no íbamos a parar
noche y día. Pero la idea era prender el fuego y volverse al sindicato, no
íbamos a pelear con los pacos ni nada.
Llegó un momento en que íbamos volviéndonos al sindicato, que algunos cabros empezaron a decir que había orden de desalojo y que los pacos iban a entrar. En el ajetreo de todo lo que pasaba, casi nadie le prestó atención a eso y seguimos intentando retroceder ordenados, cosa de poder quedarnos en el sindicato y que los pacos se fueran.
Pero llegaron como 4 buses de pacos. Llegó un momento en que nos dimos cuenta que en las 4 esquinas del sindicato habían operativos completos: zorrillos, guanacos, micros llenas. Estábamos entero rodeados y éramos pocos en realidad, no más de 50.
Entonces, llegó un momento en que decidimos entrar, bloquear el sindicato y quedarnos adentro.
Pero los pacos se bajaron de las micros, se formaron y comenzaron a avanzar al sindicato. Se pegaron a sus paredes y caminaban como pejesapos por las rocas, bien pegados y mirando para todos lados. Nosotros dimos la alerta y todos los que estábamos dentro nos dijmos que los pacos no iban a entrar.
Primero intentaron abrir la reja pacos a pie, pero recibieron una lluvia de piedras, fierros, escombros y de todo. Nosotros estábamos detrás de la reja, casi cara a cara, les gritábamos de todo y ellos tenían miedo. Los mirábamos a la cara y retrocedían, se daban órdenes entre ellos, avanzaban y volvían a retroceder. Los cabros en los pisos de arriba tenían un diluvio de cosas que caían.
Así que los pacos a pie se fueron, y ahí llegó el zorrillo que empezó a chocar directamente la reja, dimos la voz para arriba para que se prepararan a resistir en los otros pisos porque ya iban a entrar.
Cuando sacaron la reja y reventaron las puertas les seguimos peleando para que no entraran, pero llenaron todo de lacrimógenas. Siguió la pelea en el segundo piso, después en el tercer piso. Les bloqueamos las escaleras con mesas y sillas, pero seguían tirando gas. Ahí fue que subimos al techo.
Cuando estábamos en el techo lo primero que decidimos es que no nos iban a bajar. Íbamos a pelear hasta la muerte, todos estaban decididos a eso. Sabíamos que si nos atrapaban, la lucha se terminaba. No íbamos a dejar que eso pasara.
Llegó un momento en que íbamos volviéndonos al sindicato, que algunos cabros empezaron a decir que había orden de desalojo y que los pacos iban a entrar. En el ajetreo de todo lo que pasaba, casi nadie le prestó atención a eso y seguimos intentando retroceder ordenados, cosa de poder quedarnos en el sindicato y que los pacos se fueran.
Pero llegaron como 4 buses de pacos. Llegó un momento en que nos dimos cuenta que en las 4 esquinas del sindicato habían operativos completos: zorrillos, guanacos, micros llenas. Estábamos entero rodeados y éramos pocos en realidad, no más de 50.
Entonces, llegó un momento en que decidimos entrar, bloquear el sindicato y quedarnos adentro.
Pero los pacos se bajaron de las micros, se formaron y comenzaron a avanzar al sindicato. Se pegaron a sus paredes y caminaban como pejesapos por las rocas, bien pegados y mirando para todos lados. Nosotros dimos la alerta y todos los que estábamos dentro nos dijmos que los pacos no iban a entrar.
Primero intentaron abrir la reja pacos a pie, pero recibieron una lluvia de piedras, fierros, escombros y de todo. Nosotros estábamos detrás de la reja, casi cara a cara, les gritábamos de todo y ellos tenían miedo. Los mirábamos a la cara y retrocedían, se daban órdenes entre ellos, avanzaban y volvían a retroceder. Los cabros en los pisos de arriba tenían un diluvio de cosas que caían.
Así que los pacos a pie se fueron, y ahí llegó el zorrillo que empezó a chocar directamente la reja, dimos la voz para arriba para que se prepararan a resistir en los otros pisos porque ya iban a entrar.
Cuando sacaron la reja y reventaron las puertas les seguimos peleando para que no entraran, pero llenaron todo de lacrimógenas. Siguió la pelea en el segundo piso, después en el tercer piso. Les bloqueamos las escaleras con mesas y sillas, pero seguían tirando gas. Ahí fue que subimos al techo.
Cuando estábamos en el techo lo primero que decidimos es que no nos iban a bajar. Íbamos a pelear hasta la muerte, todos estaban decididos a eso. Sabíamos que si nos atrapaban, la lucha se terminaba. No íbamos a dejar que eso pasara.
Mientras que todo eso pasaba varios compañeros dieron la voz
de alarma a los demás sindicatos y a todos los que apoyaban, y los cabros que
se habían quedado afuera empezaron a organizar más protestas en la calle.
Nosotros veíamos todo desde arriba, así que vimos cómo la calle se empezaba a llenar de más compañeros que salían de todos lados, por Errázuriz, por Blanco, por Cochrane, por todo el barrio puerto.
En un momento un compañero nos dijo que si nos pillaban nos iban a procesar por molotov, y eran al menos 5 años en la cárcel. Estábamos más que decididos, ninguno iba a caer. Además, nos llegó la información que habían detenidos y que los habían golpeado, que no habían pasado ni a constatar lesiones.
Hasta que un compañero gritó una noticia: ¡hay tres puertos parados!
Ahí nos dimos cuenta de todo: esto ya era un escándalo nacional. Ahí supimos que esto no se iba a quedar así y que ya iban a llegar a ayudarnos. Nos dimos cuenta de que todo dependía de nuestro aguante, y todo el caos que había se convirtió en algarabía, en la moral por el cielo, el pecho inflado como nunca. Abajo en las calles la lucha seguía.
Después llegaron más noticias: eran 7 puertos parados. Supimos que veían bajando universitarios a apoyarnos.
Acordamos el plan de salida: solamente íbamos a bajar con una negociación. No nos íbamos a bajar hasta que no hubiera ni un paco en el sindicato y un montón de gente viniera a recibirnos.
Veíamos las noticias y estábamos en todos lados. Entonces supimos que la Unión Portuaria estaba casi entera paralizada, y que San Antonio también había parado. Nos dimos cuenta entonces que el intento de reventarnos les había fallado, que habíamos resistido, que la lucha seguía. Sacamos en conclusión que todo venía del Gobierno, que la orden la dio la Gobernadora regional y que juntos con los Von Appen habían intentado ponerle fin a la lucha reprimiéndonos, pero les salió el tiro por la culata. ¡Ahora había un Paro Nacional!
Como todos los cabros son buenos para la machina, para inventar maniobras para hacer la pega, rápidamente inventamos un sistema para que nos subieran comida y ropa, porque además sabíamos que los pacos estaban saqueando el casino y no iba a quedar nada. Organizamos el uso de los celulares, para no quedar incomunicados, y todos los compañeros pudieron comunicarse con sus seres queridos, e incluso decidimos grabar un video y enviar un mensaje para afuera.
Nos dijeron que los compañeros del Terminal 2 TCVAL, que ya no estaban en paro, estaban organizando salir a defender el Sindicato. Y así fue. Tipo 11 de la noche, los compañeros que iban saliendo del turno salieron todos en cuadrillas, avanzaron por la Plaza Sotomayor y se dirigieron
por Errázuriz y Blanco, enfrentando a los pacos y haciéndolos retroceder, para llegar al sindicato. La calle entera ya era nuestra.
Después supimos que los dirigentes traidores del sindicato habían ido a mentir, a decir que los trabajadores de Ultraport se estaban agarrando a combos con los de TCVAL, para generar división y que los de TCVAL no apoyaran. Pero nada de eso les resultó, los compañeros declararon de
nuevo el paro en el T2 y se sumaron a la lucha por defender el sindicato. ¡Somos todos portuarios!
En un momento de todo esto, había una concentración de gente en la esquina de Blanco con Sotomayor, y vimos cómo un auto gris apareció rápido, aceleró y atropelló a la gente, salió una persona por los aires y una parte del grupo salió esparcida por la calle. Los compañeros abajo
intentaron detener el auto, le llegó una lluvia de palos y piedras, pero no se trizó ningún vidrio. Mientras aceleraba para arrancar, un zorrillo aceleró contra la gente para cubrirle la salida al auto, que arrancó por Blanco en dirección a la Aduana.
Todos vimos que fue intencional, el tipo les tiró el auto encima. Era gente que nos apoyaba. La rabia que había era tanto, que algunos compañeros estaban decididos a bajar y enfrentarse a los pacos que había en el Sindicato y que se resolviera todo ahí mismo, pasara lo que pasara.
Pero sabíamos que era una provocación. Al rato después supimos que entre las víctimas habían compañeros y también una universitaria, que estaba mal, y la rabia no podía contenerse. En ese momento la Plaza Sotomayor era epicentro de una batalla campal entre cientos de personas y los pacos, que iban y venían por todos lados.
Los gritos desde arriba eran juramentos: ¡les vamos a ganar! ¡a los Von Appen les vamos a ganar! ¡a los pacos les vamos a ganar! ¡al Gobierno les vamos a ganar!
Nosotros veíamos todo desde arriba, así que vimos cómo la calle se empezaba a llenar de más compañeros que salían de todos lados, por Errázuriz, por Blanco, por Cochrane, por todo el barrio puerto.
En un momento un compañero nos dijo que si nos pillaban nos iban a procesar por molotov, y eran al menos 5 años en la cárcel. Estábamos más que decididos, ninguno iba a caer. Además, nos llegó la información que habían detenidos y que los habían golpeado, que no habían pasado ni a constatar lesiones.
Hasta que un compañero gritó una noticia: ¡hay tres puertos parados!
Ahí nos dimos cuenta de todo: esto ya era un escándalo nacional. Ahí supimos que esto no se iba a quedar así y que ya iban a llegar a ayudarnos. Nos dimos cuenta de que todo dependía de nuestro aguante, y todo el caos que había se convirtió en algarabía, en la moral por el cielo, el pecho inflado como nunca. Abajo en las calles la lucha seguía.
Después llegaron más noticias: eran 7 puertos parados. Supimos que veían bajando universitarios a apoyarnos.
Acordamos el plan de salida: solamente íbamos a bajar con una negociación. No nos íbamos a bajar hasta que no hubiera ni un paco en el sindicato y un montón de gente viniera a recibirnos.
Veíamos las noticias y estábamos en todos lados. Entonces supimos que la Unión Portuaria estaba casi entera paralizada, y que San Antonio también había parado. Nos dimos cuenta entonces que el intento de reventarnos les había fallado, que habíamos resistido, que la lucha seguía. Sacamos en conclusión que todo venía del Gobierno, que la orden la dio la Gobernadora regional y que juntos con los Von Appen habían intentado ponerle fin a la lucha reprimiéndonos, pero les salió el tiro por la culata. ¡Ahora había un Paro Nacional!
Como todos los cabros son buenos para la machina, para inventar maniobras para hacer la pega, rápidamente inventamos un sistema para que nos subieran comida y ropa, porque además sabíamos que los pacos estaban saqueando el casino y no iba a quedar nada. Organizamos el uso de los celulares, para no quedar incomunicados, y todos los compañeros pudieron comunicarse con sus seres queridos, e incluso decidimos grabar un video y enviar un mensaje para afuera.
Nos dijeron que los compañeros del Terminal 2 TCVAL, que ya no estaban en paro, estaban organizando salir a defender el Sindicato. Y así fue. Tipo 11 de la noche, los compañeros que iban saliendo del turno salieron todos en cuadrillas, avanzaron por la Plaza Sotomayor y se dirigieron
por Errázuriz y Blanco, enfrentando a los pacos y haciéndolos retroceder, para llegar al sindicato. La calle entera ya era nuestra.
Después supimos que los dirigentes traidores del sindicato habían ido a mentir, a decir que los trabajadores de Ultraport se estaban agarrando a combos con los de TCVAL, para generar división y que los de TCVAL no apoyaran. Pero nada de eso les resultó, los compañeros declararon de
nuevo el paro en el T2 y se sumaron a la lucha por defender el sindicato. ¡Somos todos portuarios!
En un momento de todo esto, había una concentración de gente en la esquina de Blanco con Sotomayor, y vimos cómo un auto gris apareció rápido, aceleró y atropelló a la gente, salió una persona por los aires y una parte del grupo salió esparcida por la calle. Los compañeros abajo
intentaron detener el auto, le llegó una lluvia de palos y piedras, pero no se trizó ningún vidrio. Mientras aceleraba para arrancar, un zorrillo aceleró contra la gente para cubrirle la salida al auto, que arrancó por Blanco en dirección a la Aduana.
Todos vimos que fue intencional, el tipo les tiró el auto encima. Era gente que nos apoyaba. La rabia que había era tanto, que algunos compañeros estaban decididos a bajar y enfrentarse a los pacos que había en el Sindicato y que se resolviera todo ahí mismo, pasara lo que pasara.
Pero sabíamos que era una provocación. Al rato después supimos que entre las víctimas habían compañeros y también una universitaria, que estaba mal, y la rabia no podía contenerse. En ese momento la Plaza Sotomayor era epicentro de una batalla campal entre cientos de personas y los pacos, que iban y venían por todos lados.
Los gritos desde arriba eran juramentos: ¡les vamos a ganar! ¡a los Von Appen les vamos a ganar! ¡a los pacos les vamos a ganar! ¡al Gobierno les vamos a ganar!
Mientras escuchábamos los cacerolazos en los cerros, y los sindicatos, universitarios y hasta Los Panzers del Wanderers organizaban convertir todo esto en una jornada de lucha organizada, bajando en ese momento al barrio puerto, llamando a estar temprano al otro día, organizando dónde y a qué hora llegar.
Hasta que ocurrió lo que esperábamos: nos dijeron que los paco se iban.
Abajo apareció la prensa, abogados, dirigentes.
Primero desaparecieron los guanacos y zorrillos de la calle, y al rato unas micros vinieron a buscar a los pacos que estaban dentro del sindicato. Bajamos del techo y el casino estaba lleno de compañeros recibiéndonos, todos felices y gritando. En el primer piso habían familiares, amigos, más trabajadores, la calle estaba llena.
Todos supimos entonces que estábamos haciendo historia, que 28 portuarios habíamos resistido el asalto y el sitio de los pacos, que habíamos ganado una batalla, que nos habían intentado reventar pero se tuvieron que retirar, y ahora había un paro nacional.
¡Vamos a ganar! ¡¡¡A los Von Appen les vamos a ganar!!!
¡¡¡Los vamos a doblegar, como sea lo vamos a hacer!!!
(1903)
Agitación en los Puertos de $hile
Más de un mes se mantuvieron en huelga lxs trabajadorxs
portuarixs en Valparaíso, en conflicto directo con la empresa TPS, por
exigencias en materia de turnos, seguridad laboral y mejoras salariales. Ante
la negativa patronal a responder los petitorios, los medios de lucha fueron
continuamente radicalizándose a la par de una represión estatal cada vez más
dura, llegando al violento desalojo del sindicato de estibadores de la ciudad.
Históricamente, los puertos chilenos han visto desarrollarse
un fuerte movimiento obrero, que a menudo ha desbordado las formas de lucha
sindicales para combatir a la patronal. Su posición clave en la economía
capitalista, en el corazón del flujo de grandes volúmenes de mercancías entre
$hile y el resto del mundo, les hace ser vistos con temor por el empresariado
local, especialmente por aquel que controla los puertos, por lo que el Estado
(que es siempre el Estado de la clase dominante) a través de su policía se
apura en reprimir y aislar todo conflicto en este sector. Por otra
parte, el mismo factor hace también de estos hermanxs de clase un blanco para
las maniobras políticas de quienes, con un discurso izquierdista, y concibiendo
al socialismo como una forma alternativa de gestión capitalista, juzgan la
importancia de ciertos sectores del proletariado no por su negatividad radical
entre sus propias vidas y la producción de valor, sino por el rol que juegan
dentro de la economía capitalista. Pero serán las mismas necesidades de la
lucha por afirmar los genuinos intereses de nuestra clase las que harán frente
a la represión y a la manipulación: la tenacidad en el combate de lxs
portuarixs en Valparaíso y la rabia frente a la represión desatada, despierta
la solidaridad activa en todos los puertos del país, que se rodean de
barricadas y ven proliferar ataques a la policía.
En cada conflicto abierto entre los intereses inmediatos del
proletariado y las necesidades de acumulación de la clase capitalista, se
expresa nuestra potencialidad revolucionaria. La lucha trae a la superficie la
negación profunda y radical de todo este sistema de muerte. Así, a partir de un
petitorio considerado “local”, la extensión de la solidaridad proletaria y del
enfrentamiento directo con la represión estatal abre grietas por las que se
afirma la autonomía de nuestra clase y la necesidad de combatir ya no por
mejoras particulares, que solo extienden nuestra agonía en la sociedad del
capital, sino por una nueva comunidad humana sin explotación ni dominación de
ningún tipo. Para esto, el movimiento debe ser eficaz tanto en combatir a la
represión del Estado, sin miramientos ni respeto por la legalidad burguesa, así
como en evitar la manipulación por parte de diversas fracciones políticas que
no son más que agentes del Capital presentadas como “defensoras de los derechos
de los trabajadores”.
El mismo movimiento debe sacudirse también de todo ropaje
reaccionario, del discurso nacionalista, de la identidad obrerista, y de la
tentación de personificar en los rostros más detestables la responsabilidad
exclusiva de lo que es la imposición de toda una relación social. No es
posible que, si los empresarios acusan a estas movilizaciones de dañar la
economía nacional, la defensa oficial de los sectores movilizados se plantee en
el mismo lenguaje de nuestros amos, tratando de convencerlos de que “en realidad
sí queremos a nuestra patria y estas luchas afirman la economía” o de reclamar
un “empresariado consciente”. ¡A no caer en estas trampas! No tenemos ningún
interés en servir a ningún país. Todas las fronteras fueron gestadas para mayor
beneficio de sus clases dominantes. Y es precisamente contra la Economía misma,
que subordina toda nuestra existencia como proletarixs a su perpetuación, que
nuestras luchas deben alzarse.
¡SOLIDARIDAD CON LOS PROLETARIXS QUE INCENDIAN LOS PUERTOS
AFIRMANDO SUS NECESIDADES HUMANAS!
¡A DESARROLLAR Y AFIRMAR LA AUTONOMÍA DE CLASE CONTRA TODOS
LOS AGENTES DEL CAPITAL!
¡LAS LUCHAS PROLETARIAS DE HOY SON LA PRE-FIGURACIÓN DE LAS
LUCHAS DEL MAÑANA!
3.- Texto anónimo
difundido justo tras terminar abruptamente el paro por un acuerdo entre
sindicato, gobierno y empleadores.
"La huelga en el puerto de Valparaíso terminó en el momento en que, al menos en apariencia, la combatividad de los trabajadores estaba en su punto más alto.
¿Terminó por la "traición de los representantes sindicales"? No parece tratarse de eso. Los representantes admiten que la propuesta aceptada es apenas "un poco mejor que la anterior", y si bien hay quienes les reprochan que ésta se ratificó a las 2 de la madrugada en una asamblea donde había sólo 130 personas, también podemos preguntarnos qué les pasa a unos obreros convertidos en foco de atención internacional por su tenacidad, que no asisten a la asamblea más importante del movimiento sin importar a qué hora se haya realizado.
¿Terminó la huelga porque prolongarla habría sido en la práctica boicotear la puesta en escena sentimental-comercial de la navidad y el año nuevo en el puerto, lo cual habría puesto sobre los trabajadores una presión tremenda que tal vez no están dispuestos a sostener? ¿Quizás sienten que eso habría sido llevar las cosas demasiado lejos? Es difícil saberlo sin estar ahí, pero de ser así no creo que nadie debiera sorprenderse mucho. Si han aceptado a Pablo Klimpel como dirigente durante dos años y como vocero en esta huelga, no es precisamente porque en sus corazones se agite una violenta hostilidad hacia los valores dominantes en esta sociedad, ni porque les anime una firme voluntad de ir más allá de las buenas costumbres y de lo políticamente correcto. Si se han ausentado de la asamblea en que debía decidirse la continuación o no de la huelga, dejando todo en manos de sus representantes entre los que hay un vocero adicto al Frente Amplio, no es que estén precisamente intentando llevar este episodio de la lucha de clases a un nivel insurreccional.
La huelga terminó y como resultado los trabajadores recibieron hace unas horas un préstamo (sí, oyeron bien: ¡un préstamo!) de 550 mil pesos, más un "aguinaldo" (un obsequio de navidad hecho por sus patrones) de 75 mil pesos. El próximo lunes recibirían una Giftcard por 250 mil. Para los estibadores este fin de semana no está transcurriendo como cualquier otro, de eso podemos estar seguros, y en los días venideros los veremos ejercer junto con el resto de la ciudadanía su derecho a estresarse haciendo frenéticas compras navideñas de última hora, para soltar la presión una semana después en la catarsis orgiástica de ver esfumarse una cifra más en la contabilidad de los años de miseria y opresión sin sentido.
¿Tienen los trabajadores del puerto merecidas las migajas que sus patrones les han arrojado al suelo para que dejen de voltear los tarros de basura, y asi todos puedan brindar en la misma fiesta, gritando de alegría a la vista de unos explosivos que estallan lejos del suelo? Quién sabe. Augusto Blanqui, que entendía de estas cosas, dijo una vez: "con su duro pan se comerán su duro desengaño".>>
Etiquetas: a desalienar, absurdo, comunismo difuso?, crítica del urbanismo, documentos de barbarie, lucha de clases, reflexión, Valparaíso
viernes, abril 06, 2018
Cecil Taylor (1929/2018)
Pregunta: ¿Qué tocaba tu padre? ¿Tocaba algún instrumento?
Taylor: Tocaba ollas y sartenes.
Pregunta: ¿Tu madre tocaba?
Taylor: ¿Te refieres a la música? Bueno, todo es música, ¿no? La manera en la que uno cocina el pan, prepara los platos que comemos... puede ser algo que provoca a los sentidos a crear eso que coloreamos al llamar emociones.
Un instrumento es solo un objeto. La música viene de adentro.
El instrumento es una herramienta que hace un lenguaje en particular.
Pregunta: ¿Qué estudiaste?
Taylor: La gente.
El estudio hay que dividirlo en dos categorías: ese de la academia, y ese que viene de las áreas que están comúnmente ubicadas al otro lado de la línea del tren. En este caso en particular las líneas del tren estaban ubicadas a las
afueras de Boston en un pueblo llamado West Medford,
y ahí yo escuché otras músicas.
(Taylorismo, 2&3 DORM N° 0).
Etiquetas: 2&3 DORM, 2018 fin del mundo tal cual lo conocemos, Cecil Taylor, comunismo difuso?, free jazz
viernes, febrero 16, 2018
1-2-3-4: presentación.
1-2-3-4!!!
(o UN-DOS-TRES-CUÁ!)
x J.C.
Apuntes rescatados desde la libreta, tras la presentación
del libro en la Feria del Libro Punk de Buenos Aires, en noviembre de 2017. El
libro ya se agotó, pues eran sólo 50 copias. Luego llegarán las 5 últimas para
distribuir por estos lares.
En primer lugar,
es un placer estar en esta ciudad que pude conocer bien en el año 1998 -cuando vinimos a tocar con
Disturbio Menor y me quedé dos o tres semanas más- y ver que muchxs de lxs que
allí pude conocer y con quienes hemos compartido de una u otra manera a lo
largo ya de dos décadas, varias
cuestiones decisivas y proyectos vitales, sigan por acá, haciendo cada unx lo
suyo, con la misma pasión de siempre.
En relación al
libro, y en honor al tiempo: primero tendría que explicar de dónde viene su
extraño título…1-2-3-4
Cuando mi viejo
amigo Monkey (el sublime derretidor)
me invitó a inaugurar una serie de publicaciones de bolsillo que estaba
ideando, le envié 4 textos.
A saber:
1.- BARRICADAS A GO-GO
El 1er texto
era uno que escribí a solicitud del mismo Monkey/aka T. Spicolli, y que fue publicado en una primera versión dentro del
zine Escena Obscena, y en una
segunda forma como el cuadernillo N° 2 de la serie Excursos de lxs compañerxs
de 2&3 DORM (Busquen su sitio en
la web). (EL N° 1 de esta serie era la famosa entrevista a Henri Lefebvre sobre los situacionistas).
Ese texto se
llama “Barricadas A-Go-Go”. Todos
sabemos lo que es una barricada, pero lo
de “a-go-go” tal vez requiera de mayor explicación….en verdad, según he podido
investigar, viene tanto de “go! go!”,expresión tan típica del hardcore o sea algo que en español sería
algo así como “Dale!” o mejor, “ándale”, o como diría el famoso ratón mexicano Speedy González “ándale ándale arriba
arriba!”. A la vez esa expresión, aplicable también a bailarines/as a go go,
tomaría del francés algo que vendría siendo una forma de decir “en abundancia”.
O sea, ándale arriba con las barricadas en abundancia, o algo así. Lo cierto es
que fue el nombre que se le dio al festival universitario de fines de los 60 en
que la banda Les Rallizes Denudes
debutó.
El texto trata
de la “escena japonesa”. Discutimos con sus editores acerca de si calificar
dicha escena como “musical” o dejarlo abierto…En todo caso, aclaro de entrada
que a mi juicio es imposible analizar la
música solamente como “música”, como parcela separada, puesto que es una
actividad humana que a pesar de todos los esfuerzos de la industria capitalista
en el plano de la cultura, se niega a morir, y sigue brotando espontáneamente
del terreno social, histórico y concreto en que habitamos. Así, de la misma
manera en que algunos han visto y señalado un vínculo evidente entre las
insurrecciones socio-políticas de hace 100 años y su expresión en el terreno
cultural con vanguardias como dadá, el expresionismo, y los primeros momentos
del futurismo y el surrealismo, entre varios otros movimientos que se dieron en
los tiempos del llamado Primer asalto del proletariado contra la sociedad de
clases (1917/23: de dadá a los consejos obreros), en los tiempos del Segundo
asalto, 1968/1977: el período que analiza este texto, se dio también una
vinculación profunda y compleja entre las esferas que tradicionalmente se han
separado para confinar algunas expresiones vitales al Arte y otras a la
Política (así, con Mayúsculas).
Acá por el
contrario tratamos de barrer con esas separaciones, para entender la relación real
entre las expresiones musicales del período y el amplio y combativo movimiento
de protestas encabezadas por la famosa Zengakuren,
que llevaron a algunas de las confrontaciones y estallidos más notables de la
lucha de clases de ese tiempo, y que las
mismas fuerzas que han trabajado para hacer olvidar lo que en realidad fue 1968
(Una rebelión global, o una “gran ola revolucionaria y creativa, política y
existencial” como reza el subtítulo del libro La Horda de oro, centrada en lo
que pasó en Italia del 68 al 77) han operado también más o menos efectivamente
suprimiendo de raíz la memoria de todos estos hechos.
Con ese fin nos
adentramos en la manera en que desde ese terreno se expresaron musicalmente
bandas de rock y psicodelia específicamente japonesas como la Flower Travellin´ Band y Les Rallizes Denudes, hasta la
impresionante explosión de un free jazz también específicamente nipón que
aflora desde los tugurios de Shinjuku, donde está la estación de trenes más
usada del mundo y donde también se desenvolvían por ese entonces las guerrillas
folk y los disturbios entre jóvenes y policías (o, lo que es lo mismo, entre el
partido de la humanidad y el partido de la cosificación). En esta historia los
héroes principales son el guitarrista Masayuki Takayanagi y el saxofonista Kaoru Abe.
2.- FREEJAZZPUNKROCK
El texto
anterior está dedicado a la memoria del camarada Cristóbal Cornejo (1983/2015). El 2do texto de este libro fue
publicado en Fakxión, la revista en
que participaba Cristóbal en la primera década de este siglo mientras vivía en
la ciudad de Rancagua (famosa por sus desastres ya desde los tiempos de la
Guerra de Independencia), en dos partes.
En él se trataba de dar a conocer un
clásico olvidado escrito por Lester
Bangs en 1979 para la revista Musician: Free Jazz Punk Rock, donde se
dedicaba en su mejor estilo a explorar el surgimiento de “la fusión menos
probable de todas” tal como se estaba dando en ese momento, que a diferencia de
los 70 en general le parece uno de los más excitantes que haya presenciado.
A estas alturas
en que la forma punk parece haber triunfado de la mano de su banalización y
pérdida casi total de contenidos, sigue llamando la atención que no se hable
casi nada acerca de la influencia del free
jazz en el punk rock, a pesar de
que la evidencia es bastante notoria: las explosiones de “ruido blanco” y saxo
libre en Stooges y MC 5, las epopeyas sonoras de Velvet Underground en varias partes de
sus dos primeros discos (aclaro que hay un error en este texto que recién pude
advertir: en una parte digo que “Sister Ray” está en el primer álbum de VU….craso
error. En realidad, creo que quería referir “European son”….en fin, todas ellas
sirven como muestras tempranas de esta “fusión”), y de hecho, en uno de los
libros de memorias Patti Smith
cuenta que estuvo en las calles de NY. Donde vivía por ese entonces, cuando fue
el funeral de Coltrane, y escuchaba
el “Lamento de Amor” de Ayler en un
ambiente que parecía el entierro de un santo.
Bangs se refiere
en su escrito sobre todo al estallido de la llamada “no wave”, una de las
formas favoritas del llamado “post punk” que tanto publicitan hoy -y que en
rigor muchas veces es coetáneo o incluso previo al punk 77, así que me parece
una etiqueta bastante exitosa pero equívoca-. Cuando habla de los Teenage Jesus, dice que la guitarra de Lydia Lunch suena como las cámaras de
tortura en Chile. Todo un referente.
En fin: este
valioso texto de Lester donde explica que tanto en el punk rock como en el free
jazz no hay reglas explícitas y en momentos se pierde totalmente la noción de
estructura, y que por eso es posible que puedan dialogar muy bien un viejo
maestro del saxofón con dos pelotudos que aprendieron a tocar guitarra
antier….este valioso y querido texto, del cual existe una traducción al
mexicano, y que yo considero haber traducido más bien al chileno en un folleto
que circulamos hacia el año 2007 y que por ahí quedó, no aparece en ninguna de
las dos antologías de textos de Lester que existen en inglés, y que ahora se
están traduciendo al español para salir en Malpaso, y apostaría mi riñón
izquierdo que este texto no será agregado a ninguna de las ediciones oficiales
en nuestro bello idioma. Ojalá me equivoque.
Como sea, en mi
propio “freejazzpunkrock” no me limito a homenajear a Bangs, sino que agrego
informaciones y reflexiones de mi propia cosecha, condimentando con una especie
de revisión de diversas manifestaciones históricas de este no-estilo, desde Blue Humans y Lost Aaraaf a Black Flag
instrumental y Flipper.
3.- RUINA O ESBOZO
El tercer
texto es el más breve, y consiste en un breve artículo publicado anónimamente
en la revista Antagonismo N° 0, por
ahí por el año 2002. “Ruina o esbozo” analiza las potencialidades de cierto uso
liberador de las tecnologías en materia musical, en la línea de sus
posibilidades plagiarias (sobre todo en manos de John Oswald y sus “plunderfónicos”), en las que tenía bastante
interés en esos tiempos pero considerablemente menos hoy en día. Puede ser que
ya esté muy viejo, o que los límites de la época en que estamos finalmente me
aparezcan hoy como más opresivos…En fin, habría que discutirlo.
4.- ARTE, CAPITALISMO Y VIDA COTIDIANA
Finalmente,
se incluyó un texto que data más o menos del 2004/5, pero que en el 2007 con
ocasión de unas actividades por los “30 años del punk” circuló como un folleto
con diseño del camarada Víctor Jaque,
repartiéndose gratuitamente por donde se pudiera. Se llama “Reflexiones sobre
arte, capitalismo y vida cotidiana”, y es de seguro el más pretencioso de todo
el paquete que se nos presenta tan bellamente como un libro de bolsillo.
Se trata de
analizar acá una serie de problemas de la experiencia, o de la relación entre
arte y vida cotidiana, mediatizados por el tipo de sociedad en que vivimos, y
recurriendo tanto a la llamada “Escuela de Frankfurt” (Teddy Adorno y también
Walter Benjamin, aunque este último la verdad es que no se dejó “escolarizar”
tanto) como a la Internacional
Situacionista, articulando una especie de constelación en base a 3 momentos
o actitudes que pueden prevalecer en el terreno “estético”: arte popular/arte
autónomo/negación del arte, y tratando de aplicársela al free jazz y al dub reggae, pasando por el Rock In Opposition y otras yerbas.
--
Bueno, y tal
como les iba diciendo, el caso es que cuando
adjunté estos 4 archivos y los envié a los compas de Ercilla ediciones, no
tenía un título en mente. Ni siquiera sabía si iban a usarlos todos o sólo
algunos. De repente me puse a pensar en que, dado que eran cuatro textos, y que
en uno de ellos (freejazzpunkrock) en una parte se concluye diciendo: “1-2-3-4”, tal vez ése sería un buen título,
que homenajearía de paso a lo que tal vez fue el más famoso grito de batalla
del punk rock (“One-two-three-four!”) , eso que en español chileno por lo
general traducimos a: “Un-dos-tres-cuá!” y que expresa muy bien tanto la
inmediatez de nuestras formas de expresión como la tendencia a aprisionarlas en
el formato de 4/4. Es ni más ni menos que el llamado-a-tomar-las armas que
expresó y nos legó aquello que aún preferimos llamar punk-rock.
No alcancé a
comunicar dicha idea a nadie, cuando me enviaron por mail la propuesta de
portada, y pude comprobar con sorpresa (¿o no tanta?) que ellos habían dado con
exactamente el mismo título, sin necesidad de hablar nada.
“Nada es causal”
(Freud), y bueno: disfruten la lectura (aunque, como dijo una vieja amiga esa
tarde, parece que hay más punk rockers escribiendo que leyendo en estos
tiempos).
Etiquetas: 68, 77, anarquia, anarquismo difuso, buenos aires, comunismo, comunismo difuso, comunismo difuso?, free chant, free jazz, hardcore punk, krautrock, reflexión, rock (no punk)
