martes, octubre 17, 2023
LA BELLEZA DE PENSAR: un piduye urbanista pontifica en El Mercurio
Iván Poduje (o Piduye como le dice un amigo) debe ser de los más asqueroso que ofrece el panaroma “intelectual” chileno. En este caso, se le vende como un sabio de la arquitectura y el urbanismo. El tipo es tan desagradable y mediocre que hasta hace que en comparación me caiga bien el otro pelmazo de Federico Sánchez con su programa City Tour.
Hijo de un ministro de la dictadura, se promociona ahora como
alguien que proviene del laguismo y la centro-izquierda, pero a quién el
estallido social del 2019 le “cambió la vida”, como si ese contexto fuera
necesario para entender sus posiciones abiertamente reaccionarias.
El Mercurio le dedicó una entrevista con motivo del cuarto
aniversario del 18 de octubre. Acá va una parte con unos destacados que merecen
ser comentados. Mis comentarios van [entre
corchetes y en cursiva]:
—¿Qué es la primera línea?
—Es una mezcla. Yo vi
al lado del Crowne Plaza a una mamá yendo a dejar a su hijo disfrazado de
primera línea. Y era un cabro que iba con su escudo, como en un videojuego.
Súper engrupido. Estaban estos enfermeros
disfrazados como si fuera una guerra. Los fotógrafos que están en todas las
protestas. Anarquistas, gente tipo de izquierda antifa, con láser. Había barra
bravas. Había mucho lumpen. También mucho “nini” (jóvenes que no estudian ni
trabajan), estos típicos cabros flacos que venían de la periferia a buscar
gloria en Baquedano.
[Noten que este huevón iba a sapear a la plaza, pero se burla
de los “cabros flacos” que iban a “buscar gloria”. Lástima no haberlo
detectado para darle una buena entrevista. Habría que aclararle que los
enfermeros no andaban “disfrazados”: era totalmente necesaria su presencia y su
equipamiento e indumentaria, porque desde el primer día la policía causó cientos
de heridos por apaleos, lacrimógenas al cuerpo y perdigones, que era necesario
atender de urgencia en el propio terreno, y llevar a puestos que se instalaron
en toda la zona, o a hospitales. Sin la labor anónima y abnegada de todos esos
Equipos de salud varias de las lesiones hubieran sido más complicadas, y en no pocos
casos estoy seguro de que su labor salvó vidas].
—¿Gente como el niño que cae en el Mapocho
en el incidente con el carabinero?
—Anthony. Él vivía en la Villa San Miguel, en Bajos de
Mena. Invisible. Y ahora también, porque lo usaron y lo botaron. Un
Mauricio Fredes, de La Pintana, que murió trágicamente en una poza (al caer en
una cámara destapada, en calle Irene Morales). Esas historias, las de esos
jóvenes ninis, son lo que más me dio pena, porque después vi a muchos pidiendo
monedas. O fumando pasta base en el hoyo de Baquedano. Y después a
algunos los indultaron y les dieron plata.
[El adolescente que mencionan no “se cae” al Mapocho: un carabinero lo empuja y por eso cae. Lo indignante es que digan que se cae, y luego que “lo botaron”. ¿Quién lo habría “botado” después de usarlo? Sobre eso el entrevistado guarda silencio.
Pero más indignante es lo que dice después: a los
“jóvenes nini” que tanta pena le daban, después los indultaron y dieron plata.
Seamos claros: a 12 de esos cabros que estaban presos los indultaron. Un porcentaje
muy menor de los más de 2000 presos de la revuelta que llegó a haber. Y sobre los
que dice que les “dieron plata”: se trató de pensiones otorgadas en base a
glosas presupuestarias aprobadas por el Congreso, a personas que lograron
acreditar haber sufrido lesiones y daños por parte de agentes del Estado. A
nadie le regalaron esa plata: se trataba de que el Estado asumiera un mínimo de
sus obligaciones por las violaciones de derechos humanos que se cometieron
masivamente en esos días].
—Usted ha destacado la importancia que tuvo el discurso sobre
una violación sistemática de los derechos humanos. ¿Por qué fue tan
importante?
—Lo que hace la pinza de derechos humanos con violencia es
que activa la violencia y a la vez impide reprimirla, porque la represión es
violación de derechos humanos. Pero hay que entender que la situación
necesitaba medidas de represión. Eso lo han hecho todos los países en que
ocurren estos hechos, y siempre se producen episodios de violencia policial.
Acá, sin embargo, lo que se dijo fue que el Gobierno y el Presidente habían
ordenado detener, torturar y violar derechos humanos de los manifestantes. Eso
claramente era mentira, pero se instaló muy bien. Piense que todos los
fallecidos, incluyendo los que murieron en saqueos, tenían sus rostros
reproducidos con la misma gráfica de los detenidos desaparecidos. En eso había
plata: alguien mandó a hacer esa gráfica.
[Lo primero que dice
coincide totalmente con las teorías que el nazi chileno Alexis López Tapia fue
a “enseñar” a las fuerzas armadas colombianas, justo antes de reprimir el estallido
colombiano del 2021. Como dijo el nazi en su “Crónico del Octubre Rojo”, de
2019, un verdadero best seller en la DIPOLCAR, la Revolución Molecular Disipada sería un “modelo insurreccional” que
avanza a través de las fases de Escalamiento, Copamiento y Saturación. Los
grafitis en las paredes son en realidad “órdenes de combate” para una “acción
revolucionaria horizontal”, y para estos
estrategas “es imprescindible que ocurran violaciones a los DDHH”, las que
deben ser alegadas para debilitar la “autoridad moral del Estado para imponer
el orden” e inhibir el “pleno uso de sus capacidades materiales” por parte de
las fuerzas de orden y seguridad”. Gracias a estas enseñanzas los
represores colombianos no se “inhibieron”, causando más de 42 civiles muertos.
Lo segundo es realmente estúpido y ofensivo: este tipo de “intelectuales” no logra entender que no todos actúan con financistas y mecenas, que la creatividad popular en las paredes en esos días fue multiforme y espontánea, que se pegaron rostros de los muertos para no olvidarlos, y que si hay una continuidad con la situación de los detenidos desaparecidos de la dictadura es por la continuidad de las prácticas represivas del Estado.
En fin: este tipo de
ahueonaos llegó a afirmar que el año nuevo 2020 en Plaza Dignidad tenía “financiamiento”,
porque así se mueven ellos y nunca entenderán que a mucha gente no es la plata
la que la mueve].
—Pero algo contribuyeron los abusos que efectivamente
ocurrieron y el propio Piñera con su frase de la guerra.
—Por supuesto. Hubo 3 mil querellas del INDH, pero Sergio
Micco por algo dijo lo que dijo. Habiendo sido un tipo que en la dictadura se
la jugó y tiene credenciales democráticas más que cualquiera de estos pendejos,
se dio cuenta que estaban usando el tema. Y es complejo cuando un partido
político que sufrió violaciones sistemáticas de derechos humanos durante un
régimen dictatorial usa ese argumento contra un gobierno democrático. Y van a
volver a usarlo.
[La leyenda de que Micco “se la jugó en dictadura” está bastante difundida entre los demócratas. La verdad es que desde el inicio Micco se la jugó por apagar barricadas y activar mesas de negociación con los genocidas.
Lo mismo hizo en el 2019, y lo ha reconocido en entrevistas: su misión era “salvar la República”, defendiendo el gobierno de Piñera, y las violaciones de DDHH le importaron poco o nada. Eso se revela más claramente ahora que está dedicado a legalizar su partido de mierda (Amarillos x Chile) y a defender todo lo que diga su ídolo Piñera (un "gran demócrata" según Boric), partiendo por la delirante afirmación de que la revuelta era un “golpe de Estado no tradicional”.
En fin:
todos los “pendejos” que enfrentaron la represión con piedras, molotovs y
escudos durante la revuelta de 1983 y de 2019 se la jugaron mucho más que Micco
en toda su mierda de vida al servicio de Dios y el Poder].
Fuente: Emol.com - https://www.emol.com/noticias/Nacional/2023/10/15/1110010/poduje-18o-locura-idealizacion-barbarie.html
Etiquetas: crítica del urbanismo, mierda humana, prensa burguesa
lunes, junio 08, 2020
Nuevas y viejas desmonumentalizaciones
El Versalles posrevolucionario
como panóptico: “Se remodelaron las estatuas reales que habían quedado. La de
Luis XIV en la gran sala Orangerie, lleva un gorro frigio en lugar de la
peluca, que se ha quitado a martillazos; también una pica en lugar del bastón
de mando y, para que nadie se equivoque con el nuevo dios de la guerra, figura
en el pedestal de la estatua: ‘Marte francés, protector de la libertad del
mundo’. Una jugada semejante se le ha hecho al colosal bajorrelieve de Luis XIV
a caballo por Coustou en la gran galería del castillo. El genio de la fama, que
desciende de las nubes, coloca, en lugar de la antigua corona de laurel, un
gorro frigio sobre la calva cabeza del rey”. * Vulgarización * FJL Meyer, Fragmentos de París en el año IV
de la República francesa, II, Hamburgo, 1797, p. 315.
(Walter Benjamin, El Libro de los Pasajes, Q [Panorama],
Edición de Rolf Tiedemann).
En Bristol, en el oeste de
Inglaterra, los manifestantes derribaron una estatua del comerciante de
esclavos del siglo XVII, Edward Colston. Un grupo de manifestantes arrancó del
pedestal la estatua de bronce, erigida en 1895 en una calle que lleva su
nombre, tirando de ella con cuerdas.
Una vez derribada la pisotearon,
según imágenes publicadas en las redes sociales y transmitidas por la
televisión británica. Uno de ellos se hizo una fotografía arrodillado sobre el
cuello de la estatua, imitando el gesto del policía blanco que asfixió George
Floyd a finales de mayo en Estados Unidos. Después arrastraron la estatua de
Colston, que lleva años siendo controvertida en Bristol, por la ciudad
portuaria y la echaron, rociada con pintura roja, al río Avon, bajo gritos de
alegría.
La policía local anunció la
apertura de una investigación y el ministro del Interior, Priti Patel, denunció
un acto "absolutamente vergonzoso" y "completamente inaceptable.
Es vandalismo".
El alcalde de Bristol, Marvin
Rees, adoptó un tono más conciliador. "Sé que el arrancamiento de la
estatua de Colston dividirá a la opinión pública, como ya lo ha hecho la
estatua durante muchos años. Es importante escuchar a aquellos que estimaban
que era una afrenta a la humanidad", afirmó en un comunicado.
(Agencias/El Mercurio, “Nueva
jornada de manifestaciones en Reino Unido”, 8 de junio de 2020).
Foto 1 : Destrucción de la columna Vendome por la Comuna de París, 1871.
Foto 2: Bristol, 7 de junio de 2020.
Foto 3: Atentado anarquista al templo de las Carmelitas Descalzas en Santiago de Chile, enero de 1912.
Etiquetas: crítica del urbanismo, psicogeografía, revolución social
martes, abril 16, 2019
“La única iglesia que ilumina es la que arde”.
Hermoso, como un viejo templo
católico siendo destruido por las llamas.
La imagen de ayer me hizo
recordar una vez a principios de los 80, cuando desde el tejado de la casa de
mi abuelo materno en el cerro Los Placeres veíamos cómo se incendiaba la iglesia
al frente, en el Cerro Barón. Mi padre tomó una foto de la torre ardiendo, y la
envió a un concurso de fotografía. Creo que quedó entre las seleccionadas para
una muestra. Yo ya había roto con la religión y cruzaba los dedos para que la
torre se derrumbara. No llegó a ocurrir. Pero ahora sí: o sea, la historia puede
ser corregida, rectificada, como cuando a través de nuestra relación con los
infantes de hoy tratamos de evitar todos los daños que el sistema a través de
padres y educadores nos hizo a nosotros en los viejos tiempos.[ Las cicatrices
del alma pueden sanar, pero en el futuro. Para eso hay que aplicar amor (a las
nuevas generaciones) y rabia (contra las instituciones fosilizadas y quienes
las defienden y/o encarnan)].
Viendo ese repugnante templo
arder, pensé en los muertos de la Comuna. Luego recordé a los letristas que hicieron
una interesante acción anticlerical en 1950, mediante la irrupción para lectura
de un Manifiesto (verlo más abajo. En su momento, años 90, lo publicamos entero
en el fanzine Corazón de Chancho) y casi
fueron linchados por ello. De hecho, la acción de los letristas (precursores de
la Internacional Situacionista) ocurrió un ¡9 de abril! Qué mejor homenaje de
la Historia: 79 años y 6 días después (casi un día por década…descontando
bisiestos), ese faro de la alienación humana, símbolo del “cuerpo descompuesto
de Occidente”, yace hecho mierda.
Camaradas: nada está olvidado, y
sabremos ocupar los horribles templos de otras maneras más humanas.
¡Abajo el reino de los cielos!
Íbamos a tocar hoy al aire libre
con Manual de Combate en la actividad aniversario por los 4 años desde la
tocata de Doom en que el matonaje de los guardias causó 5 muertes. Pero nuestro
bajista tuvo un accidente de tránsito ayer, y aunque no quedó malherido está en
reposo por unos días. De todos modos, a patir de las 16 horas habrá
actividades, feria, música en vivo, etc.
Ojalá los pacos no hueveen. Y si lo hacen...
El viernes sí que vamos a tocar,
en Club Musical (San Isidro 817). Buen local, tocamos ahí el viernes pasado
junto a Sobras del Descontento, misa Histérica, y Kema Gorra.
Hoy día de Pascua del
Año Santo
Aquí en la insigne iglesia de Notre-Dame de París
Acuso
a la Iglesia católica universal de haber desviado letalmente nuestra fuerza vital hacia un cielo vacío
Acuso
a la Iglesia católica de estafa
Acuso
a la Iglesia católica de infectar el mundo con su moralidad fúnebre de ser la llaga que se extiende en el cuerpo descompuesto de Occidente
En verdad os digo: Dios ha muerto
Vomitamos la agonizante insipidez de vuestras plegarias pues vuestras plegarias han sido el humo pringoso de los campos de batalla de nuestra Europa.
Hoy día de Pascua del Año Santo
Aquí en la insigne iglesia de Notre-Dame de Francia
proclamamos la muerte de Cristo-dios, para que el hombre pueda vivir por fin.
Aquí en la insigne iglesia de Notre-Dame de París
Acuso
a la Iglesia católica universal de haber desviado letalmente nuestra fuerza vital hacia un cielo vacío
Acuso
a la Iglesia católica de estafa
Acuso
a la Iglesia católica de infectar el mundo con su moralidad fúnebre de ser la llaga que se extiende en el cuerpo descompuesto de Occidente
En verdad os digo: Dios ha muerto
Vomitamos la agonizante insipidez de vuestras plegarias pues vuestras plegarias han sido el humo pringoso de los campos de batalla de nuestra Europa.
Hoy día de Pascua del Año Santo
Aquí en la insigne iglesia de Notre-Dame de Francia
proclamamos la muerte de Cristo-dios, para que el hombre pueda vivir por fin.
(Serge Berna).
Etiquetas: a desalienar, abajo el reino de los cielos, ateos gracias a nadie, crítica del urbanismo, psicogeografía, punk rock
lunes, diciembre 24, 2018
Extraña victoria: 3 postales sobre el último paro portuario
Extraña…”Victoria” (?)
3 postales sobre el paro portuario:
(2018)
1.- Relato de un
participante de la lucha en Valparaíso
Tomamos la decisión de que íbamos a salir igual a la calle,
para mantener encendida la lucha y que todos se dieran cuenta que no íbamos a parar
noche y día. Pero la idea era prender el fuego y volverse al sindicato, no
íbamos a pelear con los pacos ni nada.
Llegó un momento en que íbamos volviéndonos al sindicato, que algunos cabros empezaron a decir que había orden de desalojo y que los pacos iban a entrar. En el ajetreo de todo lo que pasaba, casi nadie le prestó atención a eso y seguimos intentando retroceder ordenados, cosa de poder quedarnos en el sindicato y que los pacos se fueran.
Pero llegaron como 4 buses de pacos. Llegó un momento en que nos dimos cuenta que en las 4 esquinas del sindicato habían operativos completos: zorrillos, guanacos, micros llenas. Estábamos entero rodeados y éramos pocos en realidad, no más de 50.
Entonces, llegó un momento en que decidimos entrar, bloquear el sindicato y quedarnos adentro.
Pero los pacos se bajaron de las micros, se formaron y comenzaron a avanzar al sindicato. Se pegaron a sus paredes y caminaban como pejesapos por las rocas, bien pegados y mirando para todos lados. Nosotros dimos la alerta y todos los que estábamos dentro nos dijmos que los pacos no iban a entrar.
Primero intentaron abrir la reja pacos a pie, pero recibieron una lluvia de piedras, fierros, escombros y de todo. Nosotros estábamos detrás de la reja, casi cara a cara, les gritábamos de todo y ellos tenían miedo. Los mirábamos a la cara y retrocedían, se daban órdenes entre ellos, avanzaban y volvían a retroceder. Los cabros en los pisos de arriba tenían un diluvio de cosas que caían.
Así que los pacos a pie se fueron, y ahí llegó el zorrillo que empezó a chocar directamente la reja, dimos la voz para arriba para que se prepararan a resistir en los otros pisos porque ya iban a entrar.
Cuando sacaron la reja y reventaron las puertas les seguimos peleando para que no entraran, pero llenaron todo de lacrimógenas. Siguió la pelea en el segundo piso, después en el tercer piso. Les bloqueamos las escaleras con mesas y sillas, pero seguían tirando gas. Ahí fue que subimos al techo.
Cuando estábamos en el techo lo primero que decidimos es que no nos iban a bajar. Íbamos a pelear hasta la muerte, todos estaban decididos a eso. Sabíamos que si nos atrapaban, la lucha se terminaba. No íbamos a dejar que eso pasara.
Llegó un momento en que íbamos volviéndonos al sindicato, que algunos cabros empezaron a decir que había orden de desalojo y que los pacos iban a entrar. En el ajetreo de todo lo que pasaba, casi nadie le prestó atención a eso y seguimos intentando retroceder ordenados, cosa de poder quedarnos en el sindicato y que los pacos se fueran.
Pero llegaron como 4 buses de pacos. Llegó un momento en que nos dimos cuenta que en las 4 esquinas del sindicato habían operativos completos: zorrillos, guanacos, micros llenas. Estábamos entero rodeados y éramos pocos en realidad, no más de 50.
Entonces, llegó un momento en que decidimos entrar, bloquear el sindicato y quedarnos adentro.
Pero los pacos se bajaron de las micros, se formaron y comenzaron a avanzar al sindicato. Se pegaron a sus paredes y caminaban como pejesapos por las rocas, bien pegados y mirando para todos lados. Nosotros dimos la alerta y todos los que estábamos dentro nos dijmos que los pacos no iban a entrar.
Primero intentaron abrir la reja pacos a pie, pero recibieron una lluvia de piedras, fierros, escombros y de todo. Nosotros estábamos detrás de la reja, casi cara a cara, les gritábamos de todo y ellos tenían miedo. Los mirábamos a la cara y retrocedían, se daban órdenes entre ellos, avanzaban y volvían a retroceder. Los cabros en los pisos de arriba tenían un diluvio de cosas que caían.
Así que los pacos a pie se fueron, y ahí llegó el zorrillo que empezó a chocar directamente la reja, dimos la voz para arriba para que se prepararan a resistir en los otros pisos porque ya iban a entrar.
Cuando sacaron la reja y reventaron las puertas les seguimos peleando para que no entraran, pero llenaron todo de lacrimógenas. Siguió la pelea en el segundo piso, después en el tercer piso. Les bloqueamos las escaleras con mesas y sillas, pero seguían tirando gas. Ahí fue que subimos al techo.
Cuando estábamos en el techo lo primero que decidimos es que no nos iban a bajar. Íbamos a pelear hasta la muerte, todos estaban decididos a eso. Sabíamos que si nos atrapaban, la lucha se terminaba. No íbamos a dejar que eso pasara.
Mientras que todo eso pasaba varios compañeros dieron la voz
de alarma a los demás sindicatos y a todos los que apoyaban, y los cabros que
se habían quedado afuera empezaron a organizar más protestas en la calle.
Nosotros veíamos todo desde arriba, así que vimos cómo la calle se empezaba a llenar de más compañeros que salían de todos lados, por Errázuriz, por Blanco, por Cochrane, por todo el barrio puerto.
En un momento un compañero nos dijo que si nos pillaban nos iban a procesar por molotov, y eran al menos 5 años en la cárcel. Estábamos más que decididos, ninguno iba a caer. Además, nos llegó la información que habían detenidos y que los habían golpeado, que no habían pasado ni a constatar lesiones.
Hasta que un compañero gritó una noticia: ¡hay tres puertos parados!
Ahí nos dimos cuenta de todo: esto ya era un escándalo nacional. Ahí supimos que esto no se iba a quedar así y que ya iban a llegar a ayudarnos. Nos dimos cuenta de que todo dependía de nuestro aguante, y todo el caos que había se convirtió en algarabía, en la moral por el cielo, el pecho inflado como nunca. Abajo en las calles la lucha seguía.
Después llegaron más noticias: eran 7 puertos parados. Supimos que veían bajando universitarios a apoyarnos.
Acordamos el plan de salida: solamente íbamos a bajar con una negociación. No nos íbamos a bajar hasta que no hubiera ni un paco en el sindicato y un montón de gente viniera a recibirnos.
Veíamos las noticias y estábamos en todos lados. Entonces supimos que la Unión Portuaria estaba casi entera paralizada, y que San Antonio también había parado. Nos dimos cuenta entonces que el intento de reventarnos les había fallado, que habíamos resistido, que la lucha seguía. Sacamos en conclusión que todo venía del Gobierno, que la orden la dio la Gobernadora regional y que juntos con los Von Appen habían intentado ponerle fin a la lucha reprimiéndonos, pero les salió el tiro por la culata. ¡Ahora había un Paro Nacional!
Como todos los cabros son buenos para la machina, para inventar maniobras para hacer la pega, rápidamente inventamos un sistema para que nos subieran comida y ropa, porque además sabíamos que los pacos estaban saqueando el casino y no iba a quedar nada. Organizamos el uso de los celulares, para no quedar incomunicados, y todos los compañeros pudieron comunicarse con sus seres queridos, e incluso decidimos grabar un video y enviar un mensaje para afuera.
Nos dijeron que los compañeros del Terminal 2 TCVAL, que ya no estaban en paro, estaban organizando salir a defender el Sindicato. Y así fue. Tipo 11 de la noche, los compañeros que iban saliendo del turno salieron todos en cuadrillas, avanzaron por la Plaza Sotomayor y se dirigieron
por Errázuriz y Blanco, enfrentando a los pacos y haciéndolos retroceder, para llegar al sindicato. La calle entera ya era nuestra.
Después supimos que los dirigentes traidores del sindicato habían ido a mentir, a decir que los trabajadores de Ultraport se estaban agarrando a combos con los de TCVAL, para generar división y que los de TCVAL no apoyaran. Pero nada de eso les resultó, los compañeros declararon de
nuevo el paro en el T2 y se sumaron a la lucha por defender el sindicato. ¡Somos todos portuarios!
En un momento de todo esto, había una concentración de gente en la esquina de Blanco con Sotomayor, y vimos cómo un auto gris apareció rápido, aceleró y atropelló a la gente, salió una persona por los aires y una parte del grupo salió esparcida por la calle. Los compañeros abajo
intentaron detener el auto, le llegó una lluvia de palos y piedras, pero no se trizó ningún vidrio. Mientras aceleraba para arrancar, un zorrillo aceleró contra la gente para cubrirle la salida al auto, que arrancó por Blanco en dirección a la Aduana.
Todos vimos que fue intencional, el tipo les tiró el auto encima. Era gente que nos apoyaba. La rabia que había era tanto, que algunos compañeros estaban decididos a bajar y enfrentarse a los pacos que había en el Sindicato y que se resolviera todo ahí mismo, pasara lo que pasara.
Pero sabíamos que era una provocación. Al rato después supimos que entre las víctimas habían compañeros y también una universitaria, que estaba mal, y la rabia no podía contenerse. En ese momento la Plaza Sotomayor era epicentro de una batalla campal entre cientos de personas y los pacos, que iban y venían por todos lados.
Los gritos desde arriba eran juramentos: ¡les vamos a ganar! ¡a los Von Appen les vamos a ganar! ¡a los pacos les vamos a ganar! ¡al Gobierno les vamos a ganar!
Nosotros veíamos todo desde arriba, así que vimos cómo la calle se empezaba a llenar de más compañeros que salían de todos lados, por Errázuriz, por Blanco, por Cochrane, por todo el barrio puerto.
En un momento un compañero nos dijo que si nos pillaban nos iban a procesar por molotov, y eran al menos 5 años en la cárcel. Estábamos más que decididos, ninguno iba a caer. Además, nos llegó la información que habían detenidos y que los habían golpeado, que no habían pasado ni a constatar lesiones.
Hasta que un compañero gritó una noticia: ¡hay tres puertos parados!
Ahí nos dimos cuenta de todo: esto ya era un escándalo nacional. Ahí supimos que esto no se iba a quedar así y que ya iban a llegar a ayudarnos. Nos dimos cuenta de que todo dependía de nuestro aguante, y todo el caos que había se convirtió en algarabía, en la moral por el cielo, el pecho inflado como nunca. Abajo en las calles la lucha seguía.
Después llegaron más noticias: eran 7 puertos parados. Supimos que veían bajando universitarios a apoyarnos.
Acordamos el plan de salida: solamente íbamos a bajar con una negociación. No nos íbamos a bajar hasta que no hubiera ni un paco en el sindicato y un montón de gente viniera a recibirnos.
Veíamos las noticias y estábamos en todos lados. Entonces supimos que la Unión Portuaria estaba casi entera paralizada, y que San Antonio también había parado. Nos dimos cuenta entonces que el intento de reventarnos les había fallado, que habíamos resistido, que la lucha seguía. Sacamos en conclusión que todo venía del Gobierno, que la orden la dio la Gobernadora regional y que juntos con los Von Appen habían intentado ponerle fin a la lucha reprimiéndonos, pero les salió el tiro por la culata. ¡Ahora había un Paro Nacional!
Como todos los cabros son buenos para la machina, para inventar maniobras para hacer la pega, rápidamente inventamos un sistema para que nos subieran comida y ropa, porque además sabíamos que los pacos estaban saqueando el casino y no iba a quedar nada. Organizamos el uso de los celulares, para no quedar incomunicados, y todos los compañeros pudieron comunicarse con sus seres queridos, e incluso decidimos grabar un video y enviar un mensaje para afuera.
Nos dijeron que los compañeros del Terminal 2 TCVAL, que ya no estaban en paro, estaban organizando salir a defender el Sindicato. Y así fue. Tipo 11 de la noche, los compañeros que iban saliendo del turno salieron todos en cuadrillas, avanzaron por la Plaza Sotomayor y se dirigieron
por Errázuriz y Blanco, enfrentando a los pacos y haciéndolos retroceder, para llegar al sindicato. La calle entera ya era nuestra.
Después supimos que los dirigentes traidores del sindicato habían ido a mentir, a decir que los trabajadores de Ultraport se estaban agarrando a combos con los de TCVAL, para generar división y que los de TCVAL no apoyaran. Pero nada de eso les resultó, los compañeros declararon de
nuevo el paro en el T2 y se sumaron a la lucha por defender el sindicato. ¡Somos todos portuarios!
En un momento de todo esto, había una concentración de gente en la esquina de Blanco con Sotomayor, y vimos cómo un auto gris apareció rápido, aceleró y atropelló a la gente, salió una persona por los aires y una parte del grupo salió esparcida por la calle. Los compañeros abajo
intentaron detener el auto, le llegó una lluvia de palos y piedras, pero no se trizó ningún vidrio. Mientras aceleraba para arrancar, un zorrillo aceleró contra la gente para cubrirle la salida al auto, que arrancó por Blanco en dirección a la Aduana.
Todos vimos que fue intencional, el tipo les tiró el auto encima. Era gente que nos apoyaba. La rabia que había era tanto, que algunos compañeros estaban decididos a bajar y enfrentarse a los pacos que había en el Sindicato y que se resolviera todo ahí mismo, pasara lo que pasara.
Pero sabíamos que era una provocación. Al rato después supimos que entre las víctimas habían compañeros y también una universitaria, que estaba mal, y la rabia no podía contenerse. En ese momento la Plaza Sotomayor era epicentro de una batalla campal entre cientos de personas y los pacos, que iban y venían por todos lados.
Los gritos desde arriba eran juramentos: ¡les vamos a ganar! ¡a los Von Appen les vamos a ganar! ¡a los pacos les vamos a ganar! ¡al Gobierno les vamos a ganar!
Mientras escuchábamos los cacerolazos en los cerros, y los sindicatos, universitarios y hasta Los Panzers del Wanderers organizaban convertir todo esto en una jornada de lucha organizada, bajando en ese momento al barrio puerto, llamando a estar temprano al otro día, organizando dónde y a qué hora llegar.
Hasta que ocurrió lo que esperábamos: nos dijeron que los paco se iban.
Abajo apareció la prensa, abogados, dirigentes.
Primero desaparecieron los guanacos y zorrillos de la calle, y al rato unas micros vinieron a buscar a los pacos que estaban dentro del sindicato. Bajamos del techo y el casino estaba lleno de compañeros recibiéndonos, todos felices y gritando. En el primer piso habían familiares, amigos, más trabajadores, la calle estaba llena.
Todos supimos entonces que estábamos haciendo historia, que 28 portuarios habíamos resistido el asalto y el sitio de los pacos, que habíamos ganado una batalla, que nos habían intentado reventar pero se tuvieron que retirar, y ahora había un paro nacional.
¡Vamos a ganar! ¡¡¡A los Von Appen les vamos a ganar!!!
¡¡¡Los vamos a doblegar, como sea lo vamos a hacer!!!
(1903)
Agitación en los Puertos de $hile
Más de un mes se mantuvieron en huelga lxs trabajadorxs
portuarixs en Valparaíso, en conflicto directo con la empresa TPS, por
exigencias en materia de turnos, seguridad laboral y mejoras salariales. Ante
la negativa patronal a responder los petitorios, los medios de lucha fueron
continuamente radicalizándose a la par de una represión estatal cada vez más
dura, llegando al violento desalojo del sindicato de estibadores de la ciudad.
Históricamente, los puertos chilenos han visto desarrollarse
un fuerte movimiento obrero, que a menudo ha desbordado las formas de lucha
sindicales para combatir a la patronal. Su posición clave en la economía
capitalista, en el corazón del flujo de grandes volúmenes de mercancías entre
$hile y el resto del mundo, les hace ser vistos con temor por el empresariado
local, especialmente por aquel que controla los puertos, por lo que el Estado
(que es siempre el Estado de la clase dominante) a través de su policía se
apura en reprimir y aislar todo conflicto en este sector. Por otra
parte, el mismo factor hace también de estos hermanxs de clase un blanco para
las maniobras políticas de quienes, con un discurso izquierdista, y concibiendo
al socialismo como una forma alternativa de gestión capitalista, juzgan la
importancia de ciertos sectores del proletariado no por su negatividad radical
entre sus propias vidas y la producción de valor, sino por el rol que juegan
dentro de la economía capitalista. Pero serán las mismas necesidades de la
lucha por afirmar los genuinos intereses de nuestra clase las que harán frente
a la represión y a la manipulación: la tenacidad en el combate de lxs
portuarixs en Valparaíso y la rabia frente a la represión desatada, despierta
la solidaridad activa en todos los puertos del país, que se rodean de
barricadas y ven proliferar ataques a la policía.
En cada conflicto abierto entre los intereses inmediatos del
proletariado y las necesidades de acumulación de la clase capitalista, se
expresa nuestra potencialidad revolucionaria. La lucha trae a la superficie la
negación profunda y radical de todo este sistema de muerte. Así, a partir de un
petitorio considerado “local”, la extensión de la solidaridad proletaria y del
enfrentamiento directo con la represión estatal abre grietas por las que se
afirma la autonomía de nuestra clase y la necesidad de combatir ya no por
mejoras particulares, que solo extienden nuestra agonía en la sociedad del
capital, sino por una nueva comunidad humana sin explotación ni dominación de
ningún tipo. Para esto, el movimiento debe ser eficaz tanto en combatir a la
represión del Estado, sin miramientos ni respeto por la legalidad burguesa, así
como en evitar la manipulación por parte de diversas fracciones políticas que
no son más que agentes del Capital presentadas como “defensoras de los derechos
de los trabajadores”.
El mismo movimiento debe sacudirse también de todo ropaje
reaccionario, del discurso nacionalista, de la identidad obrerista, y de la
tentación de personificar en los rostros más detestables la responsabilidad
exclusiva de lo que es la imposición de toda una relación social. No es
posible que, si los empresarios acusan a estas movilizaciones de dañar la
economía nacional, la defensa oficial de los sectores movilizados se plantee en
el mismo lenguaje de nuestros amos, tratando de convencerlos de que “en realidad
sí queremos a nuestra patria y estas luchas afirman la economía” o de reclamar
un “empresariado consciente”. ¡A no caer en estas trampas! No tenemos ningún
interés en servir a ningún país. Todas las fronteras fueron gestadas para mayor
beneficio de sus clases dominantes. Y es precisamente contra la Economía misma,
que subordina toda nuestra existencia como proletarixs a su perpetuación, que
nuestras luchas deben alzarse.
¡SOLIDARIDAD CON LOS PROLETARIXS QUE INCENDIAN LOS PUERTOS
AFIRMANDO SUS NECESIDADES HUMANAS!
¡A DESARROLLAR Y AFIRMAR LA AUTONOMÍA DE CLASE CONTRA TODOS
LOS AGENTES DEL CAPITAL!
¡LAS LUCHAS PROLETARIAS DE HOY SON LA PRE-FIGURACIÓN DE LAS
LUCHAS DEL MAÑANA!
3.- Texto anónimo
difundido justo tras terminar abruptamente el paro por un acuerdo entre
sindicato, gobierno y empleadores.
"La huelga en el puerto de Valparaíso terminó en el momento en que, al menos en apariencia, la combatividad de los trabajadores estaba en su punto más alto.
¿Terminó por la "traición de los representantes sindicales"? No parece tratarse de eso. Los representantes admiten que la propuesta aceptada es apenas "un poco mejor que la anterior", y si bien hay quienes les reprochan que ésta se ratificó a las 2 de la madrugada en una asamblea donde había sólo 130 personas, también podemos preguntarnos qué les pasa a unos obreros convertidos en foco de atención internacional por su tenacidad, que no asisten a la asamblea más importante del movimiento sin importar a qué hora se haya realizado.
¿Terminó la huelga porque prolongarla habría sido en la práctica boicotear la puesta en escena sentimental-comercial de la navidad y el año nuevo en el puerto, lo cual habría puesto sobre los trabajadores una presión tremenda que tal vez no están dispuestos a sostener? ¿Quizás sienten que eso habría sido llevar las cosas demasiado lejos? Es difícil saberlo sin estar ahí, pero de ser así no creo que nadie debiera sorprenderse mucho. Si han aceptado a Pablo Klimpel como dirigente durante dos años y como vocero en esta huelga, no es precisamente porque en sus corazones se agite una violenta hostilidad hacia los valores dominantes en esta sociedad, ni porque les anime una firme voluntad de ir más allá de las buenas costumbres y de lo políticamente correcto. Si se han ausentado de la asamblea en que debía decidirse la continuación o no de la huelga, dejando todo en manos de sus representantes entre los que hay un vocero adicto al Frente Amplio, no es que estén precisamente intentando llevar este episodio de la lucha de clases a un nivel insurreccional.
La huelga terminó y como resultado los trabajadores recibieron hace unas horas un préstamo (sí, oyeron bien: ¡un préstamo!) de 550 mil pesos, más un "aguinaldo" (un obsequio de navidad hecho por sus patrones) de 75 mil pesos. El próximo lunes recibirían una Giftcard por 250 mil. Para los estibadores este fin de semana no está transcurriendo como cualquier otro, de eso podemos estar seguros, y en los días venideros los veremos ejercer junto con el resto de la ciudadanía su derecho a estresarse haciendo frenéticas compras navideñas de última hora, para soltar la presión una semana después en la catarsis orgiástica de ver esfumarse una cifra más en la contabilidad de los años de miseria y opresión sin sentido.
¿Tienen los trabajadores del puerto merecidas las migajas que sus patrones les han arrojado al suelo para que dejen de voltear los tarros de basura, y asi todos puedan brindar en la misma fiesta, gritando de alegría a la vista de unos explosivos que estallan lejos del suelo? Quién sabe. Augusto Blanqui, que entendía de estas cosas, dijo una vez: "con su duro pan se comerán su duro desengaño".>>
Etiquetas: a desalienar, absurdo, comunismo difuso?, crítica del urbanismo, documentos de barbarie, lucha de clases, reflexión, Valparaíso
miércoles, septiembre 19, 2018
Ciudades (T. Heads)
CIUDADES
X las Cabezas Parlantes (Byrne, Wymouth, Harrison, Frantz) ,
con Eno en los “tratamientos” (el tema aparece en el álbum: Miedo a la música,
grabado en 1979 en la casa de Chris F. y Tina W., y editado por Sire el mismo
año).
En vivo en Roma. El camarógrafo parece obsesionarse con
mostrar a Tina Weymouth desde la posterioridad. 1980. ¿Aun un año de alegría colectiva? Aún faltan 4 para 1984.
Adrián Belew en la guitarra con tratamientos varios. Venía
de trabajar con Zappa y King Crimson.
Acá vamos. Siguiendo con la serie canciones sobre ciudades
(antes de eso vimos a The Ex con “soon all cities”, ¿se acuerdan?).
Piensen en Londres,
una ciudad pequeña
Es oscura, oscura de
día
La gente duerme,
duerme de día
Si es que ellos quieren,
si es que quieren
Estoy revisándolas
Me las estoy figurando
Hay cosas buenas y
cosas malas
Encuentra una ciudad
Encuentra una ciudad
para vivir
Hay un montón de ricachones
en Birmingham
Un montón de fantasmas
en un montón de casas
Mira ahí!...Una
fábrica de hielo seco
Un buen lugar para
pensar
Bajando El Paso las
cosas se expanden un buen poco
La gente no tiene idea
de en qué mundo está
Suben al Norte y bajan
de regreso al Sur
Y todavía no tienen
idea del mundo en que viven
Me olvidé de mencionar
Memphis, olvidé mencionar a
Memphis
Hogar de Elvis y los
antiguos griegos
Huelo algo? Huelo comida
casera
Sólo es el río, sólo
es el río.
Etiquetas: 77, anti punk, crítica del urbanismo, poesía
jueves, julio 05, 2018
Otis/VOP
1.- Pensaba que mis cantantes favoritos eran Víctor Jara y Leonard Cohen. Ahora creo que si bien se mantienen en el TOP 3, están a punto de ser destronados por el gran Otis Redding, de quien he estado escuchando obsesivamente Otis Blue (1965) y The dock of the bay (1968).
Acá interpreta uno de sus hits más románticos, en Francia, 1966. ¡Qué cantante! ¡Qué banda!
2.- Nuevo número de Comunidad de Lucha, incluye texto sobre "la explosión feminista", y otro sobre las calles de Santiago hace 47 años.
Memoria proletaria en las calles metropolitanas: la VOP
CdL 06 / junio 2018
Santiago de Chile, 1971
Martes 8 de junio
Tres integrantes de la Vanguardia
Organizada del Pueblo interceptan a Edmundo Pérez Zujovic,
ex Ministro del Interior del gobierno del DC Frei Montalva, y lo acribillan a
balazos, muriendo en el acto a bordo de su Mercedes Benz, en Hernando de
Aguirre, entre Carlos Antúnez y Carmen Silva, Providencia.
La acción fue un ajusticiamiento
por su responsabilidad en la Masacre de Puerto Montt, cuando 200
carabineros desalojaron una toma de terrenos en Pampa Irigoin el 9 de marzo de
1969, dejando a 10 personas muertas (incluida una guagua), sucesos que habían
sido plasmados en la canción “Preguntas por Puerto Montt”,
de Víctor Jara. Poco antes el Estado conducido por la Democracia
Cristiana y su “revolución en libertad” ya había acribillado y asesinado a 7
personas durante el paro nacional del 23 de noviembre de 1967, y el 11 de marzo
de 1966 a 8 personas durante una huelga minera en El Salvador.
La VOP –fundada a mediados de
1968–, satanizada por toda la izquierda como lumpen, termocéfala e incluso
infiltrada, se autodefinía como “una organización revolucionaria y socialista
dirigida por proletarios armados”, y proclamaba a inicios del gobierno de
Allende: “¡A ROMPER LOS ESQUEMAS LEGALISTAS Y BURGUESES! ¡AL PODER
PROLETARIO POR LAS ARMAS!”.
Domingo 13 de junio
Confirmando una vez más que para
el Estado no hay ley más importante que el mantenimiento del Estado, un aparato
represivo integrado por 200 policías de Investigaciones, 100 carabineros de
Fuerzas Especiales, y soldados del regimiento Buin (al mando
del jefe de plaza Augusto Pinochet), y la Unidad Popular (a cargo
de importantes cuadros del PS y el PC) se deja caer en una operación de
exterminio sobre la decena de hombres y mujeres militantes de la VOP que se
encontraban reunidos en calle Coronel Alvarado 2711,
comuna de Independencia. La VOP resiste con bombas molotovs, tarros con
explosivos, y ametralladoras expropiadas a la policía en acciones previas,
logrando herir a algunos detectives. Resultado: son asesinados los
hermanos Ronald y Arturo Rivera Calderón (fundadores
de la VOP y partícipes del ajusticiamiento) y el resto son detenidos,
torturados y encarcelados en medio de un espectacular procedimiento.
Miércoles 16 de junio
En medio de una fuerte oleada
represiva en varias ciudades, que deja una veintena de vopistas presos, Heriberto
Salazar (“El Viejo”, tercer integrante del grupo que realizó la acción
del 8 de junio) se dirige armado con una ametralladora y un cinturón de
dinamita al cuartel general de la Policía de Investigaciones en General
Mackenna 1314, atacando al personal allí presente y ajusticiando a 3
esbirros. Al ser repelido desde dentro y fuera del edificio, Heriberto grita
“¡Vengan a buscarme!”, se activa la carga explosiva, y fallece
instantáneamente.
Quedaba claro que la “Vía
chilena” al socialismo sólo era pacífica en la medida que desarmaba al
proletariado, pero no renunciaba a utilizar el terrorismo estatal en contra de
quienes desafiaban al Estado. Los juristas de la UP aprobaron en el
Congreso una Ley de Control de Armas (aún vigente), que no se
aplicó contra los grupos armados de la extrema derecha pero sí contra los
cordones industriales, e incluso proyectaron una primitiva versión de Ley
antiterrorista que no llegó a ser aprobada (para eso hubo que esperar hasta
1984).
El Poder homenajeó a Pérez
Zujovic bautizando con su nombre una Rotonda en el límite de Las
Condes y Vitacura, hoy demolida por el mismo progreso capitalista que este
empresario y estadista defendió toda su vida¹ ².
LA MEMORIA PROLETARIA NO SE
EXPRESA EN MONUMENTOS SINO QUE EN LA ACTUALIZACIÓN PERMANENTE DE LA LUCHA
CONTRA EL ESTADO Y EL CAPITAL, CONTRA TODA FORMA DE DOMINACIÓN Y EXPLOTACIÓN
Etiquetas: Chantiago, comunidades de lucha, crítica del urbanismo, Otis, soul, VOP
jueves, diciembre 28, 2017
La ciudad y sus afiches/Estado y burocracia estatal/Planet Rock
El metro va bajo tierra, así que no te pega el sol.
En bicicleta tampoco, si viajas antes de las 8:30 AM.
Observas todo a tu alrededor. Sin audífonos porque…sobre las
dos ruedas se necesita más que nunca (más que como peatón) ir atento a todos
los sonidos adyacentes. Sin música porque entonces no te concentrarías en todo
lo que significa ir pedaleando por una ciudad moribunda.
A propósito, un afiche de “META-RUINA” que se lamentaba de
la “abrumadora transformación de nuestra comuna” fue respondido a lápiz pasta
por un anónimo que puso:
“VOS NOMÁ QUERÍ VIVIR ACÁ?
EGOITA CULIAO”.
Y claro, por supuesto que desde un punto de vista proletario
no tiene mucho sentido lamentarse por la destrucción de un ex barrio burgués.
La ciudad proletarizada avanza desde la periferia a todas partes, menos el
barrio alto-alto que en rigor queda bastante lejos de los centros urbanos ya
sea de Santiago o Providencia.
El sujeto-ñuñoíno, todo un espécimen, defiende “su barrio”, “su
comuna”.
Pero la ciudad ha muerto, junto con la idea de Humanidad. Y
nadie parece extrañarlas mucho tampoco.
En otro rubro, un afiche que me recuerda un poco las
discusiones de los situacionistas con los cibernéticos, se plantea correcta
pero algo apresuradamente a mi juicio la cuestión del POST-CAPITALISMO. En esta
ocasión, planteando la alternativa pro-cosificación o pro-humana de la
robótica.
Y por último, en un plano aún más bizarro y hasta repulsivo,
los anarcocapitalistas de Capitalismo Revolucionario han andado pegando afiches
sobre “Impuesto = Robo”, y un espantoso adefesio sobre “+ Mercado - Estado”, y “-
Keynes + Hayek”.
Para todos los gustos, en verdad.
Gramsci dixit: “Se cae también en formas reverentes del
Estado: en realidad, todo elemento social homogéneo es ‘Estado’. Representa al
Estado, en tanto se adhiere a su programa; de otra manera se confunde al Estado
con la burocracia estatal”.
Repercusiones insospechables: El Trans Europe Express de Kraftwerk
(1977) poquito después se manifestaba transmutado en los inicios del hip hop,
con Afrika Bambaata en Planet Rock.
Etiquetas: agitprop, crítica del urbanismo, hip hop, krautrock, rock (no punk)
jueves, noviembre 09, 2017
2&3 DORM, Lumpen-prole; Etc., ciudad mercancía; Audio foro primer asalto; Penis Envy.
1.- Finalmente vio la luz en
versión digital el 3er cuadernillo de 2&3 DORM, con el rescate histórico de
un texto setentero de dos ex VOP, sobre el rol del lumpen-proletariado en Chile entre 1970 y 1973, que yacía en un Museo en Holanda (o más bien, del Instituto Internacional de Historia Social). Luego va estar disponible
en papel, junto con el segundo número de la revista.
“Es también nuestro propósito
entregar algunas consideraciones sobre los orígenes, las formas y el
significado de las diferentes organizaciones de poder popular que surgieron en
Chile en este período. La visión más extendida es que éstas –cordones industriales,
comandos comunales, consejos campesinos, etc.– se derivan de las diferentes
concepciones ideológicas y políticas que tenían los partidos políticos acerca
del proceso revolucionario. Si bien este no es un factor desdeñable, pensamos
que las divergencias son mucho más profundas y que se derivan de las diferentes
clases y sectores sociales a que cada partido daba expresión”.
2.- Muy ligado a las
problemáticas anti-urbanísticas que caracterizan al proyecto 2&3 DORM,
acaba de salir el número nuevo (#57) de la revista Etcétera, desde Barcelona,
titulado en esta ocasión “La ciudad-mercancía”.
Un extracto de la presentación:
“En el Etcétera nº 35 de junio del 2001
escribíamos sobre cómo la sociedad capitalista es eminentemente urbana.
Actualmente de los 7.400 millones que constituyen la población mundial el 58%
ya vive en las ciudades, porcentaje que aumenta al 80% en el caso de América
Latina y el Estado español; en la UE el 75% de su población vive en núcleos
urbanos.
Asimismo en el nº 37 de Etcétera (junio 2003)
constatábamos cómo propagandísticamente, esta «ciudad de los prodigios» que es
Barcelona era: la ciudad más grande del mundo. Los publicistas
siempre exageran lo que les interesa a los que les pagan y callan lo que creen
que les perjudica. En lo que sí Barcelona es una de las mayores ciudades del
mundo es en densidad de población, solo aventajada por su vecina L’Hospitalet
de Llobregat que es la ciudad más densamente poblada de la Unión Europea. En el
Área Metropolitana de Barcelona se concentra más de la mitad de la población
catalana. Además Catalunya con 7 millones de habitantes recibió en un año 17
millones de turistas de los cuales 9 millones vinieron a Barcelona. Volvemos
ahora a retomar el debate sobre la ciudad en el actual contexto cambiante al
que dedicamos de nuevo una mirada.
El Capital en su tendencia a convertirlo todo
en mercancía llega hasta el espacio mismo. A través del espacio modificado por
el trabajo humano circulan los diversos flujos económicos. El espacio se ha convertido en un bien estratégico
para los negocios del capital. Los flujos de energía circulan por medio de las
torres eléctricas construidas en campos, bosques o salvando montañas, el
petróleo mediante los oleoductos que atraviesan desiertos o inmensos
territorios helados. Los flujos de materias primas y mercancías o de mano de
obra fluyen a través de carreteras, líneas de ferrocarril, aéreas y marítimas.
Los flujos monetarios del capitalismo financiero circulan a gran velocidad a
través de redes espaciales controlados por satélites u otros medios ubicados en
distintos puntos del globo. Todos los flujos parten o se encuentran en
determinados puntos espaciales. La construcción y el mantenimiento de dichos
puntos y redes dan grandes beneficios al capitalismo, la gran mayoría pagados
con el dinero que los Estados recaudan mediante impuestos a los habitantes del
planeta. Por lo tanto el control, la posesión y planificación del espacio para
su beneficio se ha convertido en cuestión prioritaria para el Capital.
También el espacio de la ciudad, el suelo
urbano ha adquirido una importancia creciente para los negocios capitalistas.
Los flujos de capital excedente se invierten especulativamente en el sector
inmobiliario y urbanístico. Las inversiones en terrenos, la compra y venta de
suelo construido y sin construir así como sus sucesivas recalificaciones, su
urbanización y la construcción y la especulación que todo ello genera da
enormes beneficios al flujo de capital especulativo que circula por el mundo
entero, parándose allí donde más le interesa en cada momento. Pero no solo ha
sido urbanizado el espacio de las ciudades también las poblaciones del mar y
sus costas, las montañas y el campo con la industria del turismo y el ocio. Una
gran parte del espacio planetario se ve acosado por estrategias especulativas.
El espacio, el suelo de la Tierra no es contemplado por el Capital como un bien
de uso sino como un valor de cambio.
Hace décadas que la economía productiva, la
fábrica, ha abandonado la ciudad quedando ésta dominada económicamente por el
sector terciario, el de los servicios , actividades financieras y la
construcción, igualmente como centro de la industria del consumo y el ocio
(turismo, cultura, etc). La ciudad desindustrializada ha transformado
profundamente su estructura social y territorial, ha posibilitado la deriva
financiero-especulativa de su espacio urbano. Se ha metamorfoseado en la
ciudad-mercancía, lo que según Henri Lefebvre señala «el paso de la producción
en el espacio a la producción del espacio». También significa el dominio total
del espacio como mercancía, o como lo definió el mismo Lefebvre «el espacio
abstracto», disponible para la especulación y la extracción del máximo
beneficio, lo que lo hace contrapuesto al «espacio vivido» y hecho
habitable por la cotidianidad de sus vecinos, es decir, los habitantes
vinculados al barrio.
La ciudad como mercancía produce el espacio
como valor de cambio, impidiendo su realización como valor de uso e
imposibilitando, de esta manera, la satisfacción de las necesidades de sus
habitantes. Según Harvey los capitalistas necesitan invertir constantemente el
excedente de capital que genera la plusvalía. Por ello estos capitalistas,
actualmente bajo la tapadera de fondos de inversión, invierten su capital
comprando suelo e inmuebles en espera de futuras ganancias. De esta forma el
suelo urbano se ha convertido en un activo financiero que actúa como capital
ficticio. Ya durante el proceso de remodelación de París, llevado a cabo por
Haussmann entre 1852 y 1870, Balzac advirtió que se encontraba bajo la amenaza
de la «espada de Damocles de ese monstruo que se llama especulación» y «bajo el
látigo de una diosa sin piedad: la necesidad de dinero». Este proceso
especulativo se ha acelerado mucho más a partir de la última mutación capitalista
(el llamado neoliberalismo) pero principalmente como consecuencia del
determinismo técnico y de la aplicación de las nuevas tecnologías que permiten
no solo mover grandes masas dinerarias a una mayor velocidad sino también un
tratamiento o visión del espacio a gran escala.
El suelo de la ciudad, el espacio urbano como
mercancía de la que se espera una plusvalía, es una forma ficticia de capital
cuyas rentas rendirán cuentas en un futuro. En esto comparte la misma
ficcionalidad que el mercado del arte o el llamado mercado de futuros: fondos
de inversión que compran cosechas enteras antes de plantarlas con el objetivo
de acapararlas y hacer subir los precios haciendo negocio con el hambre. No es
extraño que se tiren al mar los frutos de la tierra si ésta ha sido generosa y
su abundancia baja el precio del producto señalado con antelación. El proceso
de especulación urbanística es discontinuo y no se da al mismo tiempo en todos
los lugares del mundo pero sí que tiene una misma característica: la desposesión
y expulsión de las gentes de los lugares donde habitan y de su condición de
vecinos de los barrios en que viven. Lo que ha hecho habitables las ciudades es
el hecho de vivir cotidianamente, lo que la especulación mercantil impide
mediante el proceso de «acumulación por desposesión» (algunos académicos
denominan a este proceso con otros nombres como por ejemplo gentrificación).
Los especuladores y los urbanistas quieren
una ciudad sin ciudadanos y sin contar con ellos planifican su destrucción y
reconstrucción. Los habitantes son unos objetos más que forman parte del
«proceso urbanístico» y si plantean problemas hay que solucionarlos. Por lo
tanto, en la especulación inmobiliaria se recurre a cualquier estratagema,
violencia o confabulación para controlar el precio del suelo o del inmueble.
Los barrios se dejan degradar y se cambian las leyes para que los especuladores
puedan comprar barato. Sin embargo, en otras ocasiones se controla al mercado,
esa entelequia que todo lo encubre. Por ejemplo, para salvar a los bancos de la
quiebra en el momento de la explosión de la burbuja inmobiliaria se inyectan
inmensas cantidades del dinero del Estado al sistema financiero. Aunque haya
pisos vacíos, como los 80.000 de Barcelona, se permite que su precio de venta o
alquiler así como el del suelo que es el más importante se mantenga o baje un
poco, lo que aprovechan los especuladores financieros para comprar pues saben
que en poco tiempo seguirá subiendo.
La ciudad-mercancía produce el espacio como
valor de cambio. Su valor de uso es una simple coartada para su valor de
cambio, el único realmente importante para el capitalismo. Por lo tanto, el
hacer una ciudad habitable para los ciudadanos cuyas vidas son realmente las
que la conforman, el satisfacer sus necesidades no es prioritario para el
sistema capitalista ni para sus políticos municipales que gobiernan la ciudad y
la gestión de su suelo. La ciudad-mercancía puede verse como un gran
receptáculo, una inmensa mercancía, dentro del cual se organiza el acceso de la
gente (de los individuos) al resto de mercancías. La ciudad-mercancía es un
sistema espacial y económico complejo con sus dinámicas propias, sectores al
servicio de la clase dominante ponen el espacio a su servicio, lo que les
permite la acumulación de enormes beneficios y seguir dominando el proceso de
destrucción-reconstrucción de la ciudad que los capitalistas consideran
exclusivamente suya para sus negocios. En el reverso de la moneda, se
encuentran los ciudadanos, que si bien su actividad cotidiana conforma la
ciudad, son para el Capital un objeto sobrante: somos la mayoría que sufrimos
las consecuencias generadas por el sistema económico-político capitalista.
Topamos aquí con la mayor contradicción del modo de producción capitalista
basado en el trabajo asalariado y que sin embargo no puede dar trabajo al
obrero que necesita en la producción (de valor) y en la realización (consumo).
Si los ciudadanos queremos volver a ser vecinos y habitantes de la ciudad sólo
nos queda conquistar el derecho a la ciudad por nuestros propios medios.
Toda mercancía tiene que dotarse de un relato
glorioso para incrementar su fetichismo y así poder venderse en las mejores
condiciones. Toda ciudad-mercancía construye su relato mediante la propaganda y
a través de ella publicita su imagen de ciudad-simulacro: donde la apariencia
representada pretende encubrir la realidad. Hay partes de verdad en todo relato
propagandístico. Lo más importante de este relato y de la información en él
vertida no pretende tanto cambiar la opinión de la gente sino generar una
práctica, provocar una acción sin pasar por la reflexión, hacernos reaccionar
de manera automática como objetos pasivos y mercantilizados. En este relato de
la ciudad-mercancía la cultura juega un papel determinante, toda ciudad tiene
sus escritores y artistas paradigmáticos, sus monumentos y sus edificios
singulares, sus rincones elegidos. Así todos repetimos los mismos eslóganes que
los publicistas han «creado» para la ciudad. Todos los turistas vamos a los
mismos lugares en cualquier ciudad y son los lugares que aconseja la agencia de
viajes, la guía turística, el Ayuntamiento de la ciudad. Incluso dejamos que
las agencias de viajes nos preparen una ruta «de aventura peligrosa» de una
hora por los barrios peligrosos de las ciudades (como sucedió en Rio de Janeiro
antes de las Olimpiadas con la ruta por las Favelas). No hay tiempo para más en
la ajetreada vida del turista, la visita turística se realiza a la velocidad de
la luz. Pero toda ciudad debe tener un relato aunque para todas sea un relato
similar. Barcelona empezó a construir su actual relato «mítico» de la
botiga més gran del món (la tienda más grande del mundo), con los eventos
de 1992.
Son los políticos los que han construido y
siguen construyendo este relato fantasioso de la ciudad con la ayuda de
intelectuales y periodistas. Siempre al servicio de unos determinados intereses
de la clase dominante. Ellos han montado esta imagen de la ciudad-simulacro
donde la realidad nada tiene que ver con la apariencia y su relato lleno de
simulaciones y confusiones, incapaz de distinguir entre realidad y fantasía.
También han sido los políticos los que han dictado e impuesto las leyes que
permiten y alientan esta especulación urbanística desaforada, siempre con el
nombre del pueblo y el ciudadano en la boca pero implantando un estado de
derecho al servicio de la minoría capitalista y contra la mayoría de los
ciudadanos. Asimismo ellos con sus arquitectos han pensado y ejecutado los más
dispares y a veces disparatados planes urbanísticos, siempre ajustados a
«derecho», siempre ajustados a sus servicios y corruptelas varias. Una misma
idea une a los políticos y a los urbanistas (ingenieros o arquitectos) es la
vieja idea del despotismo ilustrado: dicen que todo lo hacen para el pueblo
pero no quieren ver al pueblo ni en pintura.
La ciudad-mercancía está marcada por el
determinismo de la técnica. En las ciudades se aplica la técnica en su máximo
desarrollo, es un campo de pruebas para la investigación y aplicación de las
tecnologías, sobre todo las de control y vigilancia. La técnica también ha
permitido una aceleración en los procesos urbanísticos de las ciudades, la
aceleración del tiempo es fundamental para la sociedad capitalista. Las nuevas
tecnologías facilitan la fragmentación de la ciudad, lugares acotados
prohibidos a la mayoría. También una ciudad vigilada, tan controlada como llena
de temores, donde el miedo es el mensaje. Una ciudad polarizada y marcada por
la opresión y el encierro, la precariedad, la presión económica y policial. Controlar
y prevenir pasa a ser objetivo prioritario de la ciudad-mercancía. Para poder
aumentar el control ha de circular un peligro contra el que pedir seguridad así
el Estado pasa a ser un Estado policial. También la prevención se convierte en
una petición de seguridad: hacer la guerra por si acaso nos atacan… la policía
de barrio…
«La ciudad es esencialmente una creación
humana», escribe David Harvey en su libro «Ciudades rebeldes». Ya en 1964 María
Zambrano había escrito en su artículo «La ciudad creación histórica»: «Pocas
cosas hay en la humana historia que tengan más carácter de creación que la
ciudad (...) La ciudad es lo más creador entre las estructuras de
humana convivencia»... ¿Dónde queda el sentido de estas frases ante
el empuje salvaje de la ciudad-mercancía del capital contra sus habitantes?
quizás debamos volver a encontrar el deseo de ser ciudadanos libres”.
3.- Ya está subido a youtube al audio del primer foro del
Tour “Primer asalto proletario contra la sociedad de clases” (1917-1923). Esta se realizó en la Universidad Alberto Hurtado. La primera presentación (hasta minuto 11:30) abordó la introducción general a la actividad, la segunda se refirió al período 1917/23 con énfasis en la revolución rusa y también el movimiento de los Consejos Obreros en la revolución alemana (Minuto 11:30 a 40:00). La tercera se refirió a la cuestión de las particularidades del capitalismo en la URSS (desde el minuto 40 en adelante).
ESO ES TODO POR AHORA.
Ah, no: falta algo: CRASS, "Envidia del pene". Tremendo artefacto. 1981. Rara vez el peace/anarcho/punk fue tan bueno como esto.
Etiquetas: 2&3 DORM, crítica del urbanismo, ETCETERA, punk rock, teoría revolucionaria
martes, octubre 17, 2017
2&3 DORM/Kalinov Most/Weasel Walter en 2 facetas
Las dos mejores revistas con que me he topado ahora último son estas.
-Por un lado, el segundo número (N°1, porque el anterior fue el cero) de 2&3 Dorm.
-Por un lado, el segundo número (N°1, porque el anterior fue el cero) de 2&3 Dorm.
Cuando el año pasado estuve en Punta Arenas y distribuí
copias del N°0 nadie entendía el nombre: 2&3 DORM? Entonces les mencionaba
que eso era casi lo único que se veía en Santiago, en las zonas en que las
nuevas construcciones de edificios proliferan como plaga. Quienes habían estado
por acá hace poco se daban cuenta y ahí si entendían el nombre.
Ahora acaba de salir otro número, pero por ahora sólo en
versión digital.
Algunos titulares:
-Crisis y crítica: ajuste de cuentas.
-Variaciones sobre lo mismo: Ciencia y vida cotidiana.
-Notas preliminares sobre el proyecto para la construcción
de Oarystis, la ciudad del deseo (Raoul Vaneigem, 2002).
-Estudios preliminares sobre la violencia. Ciudad Juárez.
- Variaciones sobre lo mismo: Sociedad de control y vida
cotidiana.
-BIJI KRITIK ROJAVA
-Horarios.
-¿Organizarse o abandonarse a la deriva?
“La mutilación de los vínculos sociales que resulta del modo
de producción basado en el valor necesita ser continuamente repetida y se
expone abiertamente mediante la guerra. Así, una vez caído el barniz de
“bienestar social”, aparece la violencia como experiencia vital de las
relaciones sociales capitalistas. Aparece el mundo en ruinas que es tanto un
producto del trabajo social de los sujetos económicos como mundo recreado a
imagen y semejanza de las necesidades del capital. En él, frente a la
progresiva “desubstancialización” del valor, la guerra como política de
administración social y control territorial continua la brutal competencia
económica e intensifica la lucha por la supervivencia en el mercado.
La creciente tensión entre el modo de producción basado en el valor y los resultados de su desarrollo histórico nos permite afirmar la necesidad de abolir el valor como medida de la riqueza social y el trabajo del que depende.
La negación del capitalismo como forma de reproducción social, solo puede ser llevada a cabo por aquellos que han sido negados por él. Si esta ruptura ocurre será producto de una autoemancipación asumida y practicada ya en el seno de la barbarie. El ahora es lo que orienta, sitúa y presiona”.
La creciente tensión entre el modo de producción basado en el valor y los resultados de su desarrollo histórico nos permite afirmar la necesidad de abolir el valor como medida de la riqueza social y el trabajo del que depende.
La negación del capitalismo como forma de reproducción social, solo puede ser llevada a cabo por aquellos que han sido negados por él. Si esta ruptura ocurre será producto de una autoemancipación asumida y practicada ya en el seno de la barbarie. El ahora es lo que orienta, sitúa y presiona”.
Una sola canción entremedio en esta ocasión, y sería de This
Heat, S.P.Q.R., del álbum Deceit,
traducida al castellano. “Todos los caminos nos llevan de vuelta a Roma”.
En el primer texto se realiza una interesante mirada al período 2001, como momento de notorio resurgimiento de la perspectiva anticapitalista radical en Chile, y a los procesos que en ese momento protagonizaron agrupamientos tan disímiles como el Congreso de Unificación Anarco Capitalista (CUAC), la Coordinadora Anticapitalista, el Instituto de Prehistoria Kontemporánea /(IPREK) y el Instituto de Vandalismo Comparado (IVC), que se fusionarían luego en el Núcleo de IRA...y algunos desarrollos posteriores hasta el día de hoy.
-Otra revista que acaba de salir, en papel y por ahora no en formato digital, es la Revista Anarquista Internacional KALINOV MOST.
"Presentación.
En este punto no existen las vacilaciones, la decisión está
tomada y no hay vuelta atrás. Abandono la comodidad de lo establecido y me
aventuro hacia la incertidumbre del enfrentamiento… Kalinov Most es un nombre
de la mitología medieval rusa que significa Puente de Kalinov, el cual une el
mundo de los vivos con el infierno, separados ambos por un río de fuego. Quien
decide adentrarse en el puente es con el propósito abandonar el mundo de los
vivos y lo hace por voluntad propia. Llegado a este punto no hay posibilidad de
retorno por lo que el puente representa un límite donde no hay titubeos ni dudas. La opción
está tomada y asumida.
Esta revista es una invitación a quebrar con lo existente, a
asumir la confrontación contra el poder en toda su amplitud y complejidad
sabiendo que representa un camino sin retorno del que no sabemos qué puede
deparar. Al decidirnos cruzar la frontera de lo establecido dejamos atrás la
monotonía y la rutina de la vida ciudadana, rompemos esquemas y dogmas
esclavizadores aventurándonos en el enfrentamiento irrefrenable y permanente.
No hay arrepentimiento, no hay lamentaciones, no hay pasos atrás en esta opción
libre e individualmente elegida que asumimos con todo lo que pueda conllevar.
Con esta publicación pretendemos aportar a los diferentes
debates y reflexiones existentes en los espacios anarquistas y antiautoritarios
desde una posición que busca afilar ideas y prácticas de confrontación al
dominio alejadas de toda doctrina. Pautas y normas morales de comportamiento
sólo limitan y coartan la libertad individual, por lo que entendemos el
enfrentamiento como un proceso dinámico capaz de reinventarse constantemente,
tensionando nuestros entornos y a nosotrxs mismxs. El cuestionamiento
permanente permite profundizar acciones buscando, de esta forma, agudizar la
conflictividad.
Al analizar experiencias desde diferentes territorios
intentamos fortalecer y ahondar la reflexión con respecto a temas específicos.
Esto permite conocer realidades e iniciativas llevadas a cabo en diversas
situaciones y contextos para entrecruzarlas, complementando así nuestra postura
sobre alguna cuestión en concreto. De esta manera nos alejamos del mero reporte
periodístico que sólo describe una situación particular de un territorio
particular, como también de los lastimeros artículos de denuncia para
adentrarnos en el necesario diálogo de experiencias que inevitablemente
refuerza la práctica confrontadora al ampliar puntos de vista y romper
fronteras.
Esta revista supone una apuesta por transitar los negadores
caminos de la anarquía en sus múltiples aspectos, supone decisión sin
posibilidad de retorno ni arrepentimiento, supone, entonces, la construcción de
un Kalinov Most".
-La realidad se soporta menos sin música libre.
En esta ocasión, destaco dos facetas algo diferentes del conocido veterano del no wave/free jazz/brutal prog/black metal/hardcore punk, el señor Weasel Walter:
1.- Tocando batería junto al saxofonista Chris Pitsiokos (¡qué impresionante manejo de la respiración circular!)
2.- Haciendo karaoke con la "Rapsodia Bohemia" de Queen para un interesante disco de covers de los chicos de Freddy Mercury titulado "Dinamyte with a laserbeam".
Etiquetas: anarquia, comunismo, crítica del urbanismo, free chant, free jazz, teoría revolucionaria
viernes, agosto 05, 2016
Ponti Cuica Universidad Católica y Gobierno de Chile planifican desvergonzada e indignante actividad de Recuperación
El profesor Anselm Jappé será el invitado estrella.
En esta ocasión no habrá ni siquiera una "actividad alternativa".
¡ABAJO EL "SITUACIONISMO" ESPECTACULAR Y MERCANTILIZADO!!!
"Descomposición: Proceso por el que las formas culturales tradicionales se han destruido a sí mismas como consecuencia de la aparición de medios superiores de dominación de la naturaleza que permiten y exigen construcciones culturales superiores. Se distingue una fase activa de descomposición, demolición efectiva de las viejas superestructuras -que acaba hacia 1930- y una fase de repetición que domina desde entonces. El retraso en el paso de la descomposición a construcciones nuevas está ligado al retraso de la liquidación revolucionaria del capitalismo." (Internationale Situationniste N° 1, 1958).
Etiquetas: ¿qué tan bajo puede caer un situacionista?, aparatos ideológicos de estado, crítica del urbanismo
lunes, abril 11, 2016
Contra Foucault: Bill Not Bored, sobre las pifias de "Vigilar y castigar".
El foucaultianismo no sería ni necesario de tomar en serio,
ni menos de estudiarlo, si no fuera por la función particularmente central y
nefasta que ha ido adquiriendo en el sistema de las mentiras dominantes.
Hay algunos aportes en la tarea de criticar a dicha vaca sagrada. No tantos aún...
Por ejemplo, el libro de J-M. Mandosio "Foucault: la longevidad de una impostura", que causó pataleta a muchos
academicistas e izquierdistas sofisticados. Es gracioso leer en la defensa que
hace uno de ellos, datos tan claros e incontestables de la trayectoria de
semejante personaje: se mete de mala gana al PC, luego pololea con los “maos”,
después como que trata de reacercarse al PS….¡qué flexible! ¡qué conveniente! ¡que
devenir mas rizomático!
(Necesito escuchar algo suave: Jon Hassell, Vernal Equinox).
“"Esa voluntad de sigilo se estrella, sin embargo, con
el panóptico al revés que la era de la internet parece haber instalado. Alguna
literatura (v.gr. Foucault) describió la sociedad moderna como un panóptico, un
dispositivo mediante el cual el poder podía observar a los ciudadanos sin que
él, por su parte, pudiera ser observado. Pero internet -lo confirman los Panamá
Papers- parece haber erigido un panóptico al revés: basta un infidente decidido
a entregar un paquete de datos para que quienes conforman la estrecha élite del
poder y la influencia sean vistos por todos, sin que ellos, por su parte,
puedan vigilar a quienes los observan", apunta Peña (Peña y Panamá papers,
elmostrador.cl).
Michelito F. es la vedete del Espectáculo, que se
caracterizó precisamente por cumplir una curiosa función “antiespectacular”: no
en el sentido de oponerse a la existencia del Espectaculo, sino en cuanto a
ayudar a que no se pueda hablar de él. Ni de Debord.
Sobre las pifias de “Vigilar y castigar” de Michel Foucault.
Los defectos de “Vigilar y
castigar”[1],
que fuera publicado en Francia en 1974, derivan del hecho de que su autor
claramente veía a “La sociedad del espectáculo” de Guy Debord, publicado en Francia
en 1967, como competencia, esto es, como un trabajo que debía ser
desacreditado, antes que comentado, complementado o corregido. Dada la
naturaleza de la escena intelectual francesa, quizás este aspecto de
competición era inevitable. En cualquier caso, a diferencia de Guy Debord, que
siempre mencionó por su nombre a aquellos que estaba criticando o descartando,
Michel Foucault no mencionó a Debord por su nombre en “Vigilar y castigar”: en
vez de eso, intentó apropiarse y alterar el significado de aquello que Debord
llamó “el espectáculo”. (Notemos que, aunque es igualmente despectivo con el
concepto debordiano de espectáculo, Jean
Baudrillard siempre se ha dado la molestia de mencionas a la Internacional
Situacionista, de la que Debord fue
miembro fundador. Ver por ejemplo “El espejo de la producción”, de Baudrillard, publicado
en Francia en 1973).
Para Foucault, el espectáculo es
idéntico a “el espectáculo de la ejecución” (esto es, las ejecuciones públicas
del siglo XVIII); y así “la desaparición de las ejecuciones públicas marcó la
decadencia del espectáculo”. La conversión telescópica de “el espectáculo de la
ejecución” en “el espectáculo” tiene lugar una y otra vez en “Vigilar y
castigar”. Para citar un solo ejemplo: “los modernos rituales de ejecución
atienden a este doble proceso: la desaparición del espectáculo y la eliminación
del dolor”.
De acuerdo a Foucault, las relaciones sociales modernas son “el
reverso exacto del espectáculo”. Él insiste en que “nuestra sociedad no es una
sociedad del espectáculo, sino de vigilancia”, a pesar de que ambos términos se
refieren al dominio social de lo visible y no son necesariamente excluyentes.
Para Foucault, “el poder del espectáculo” disminuyó y desapareció con el
reemplazo de emperadores y reyes por “disciplinas” y “máquinas”. Él insiste en
que “somos mucho menos griegos de lo que creemos. No estamos ni en el
anfiteatro ni en el estadio, sino en la máquina panóptica, investida por sus
efectos de poder, que traemos con nosotros desde que somos parte de su
mecanismo”.
Como muchos de nuestros lectores
deben saber, el panóptico era originalmente una prisión circular diseñada por Jeremy
Bentham a principios del siglo XIX. Su sello distintivo era una torre de
vigilancia ubicada en el centro, desde la que un guardia podía ver hacia el
interior de cada celda. Es significativo que Foucault diga que, antes de su
trabajo,
el panoptismo ha recibido poca atención. Era visto como poco más que
una pequeña utopía bizarra, un sueño perverso (…) Hay muchas razones por las que recibió pocos
elogios; la más obvia es que los discursos a los que dio lugar raramente
adquirieron el estatus de ciencia, excepto en las clasificaciones académicas;
pero la verdadera razón sin duda es que el poder que opera y que aumenta es un
poder directo, físico, que los hombres ejercen unos sobre otros. Una
culminación poco gloriosa que tenía un origen que sólo podía ser reconocido de
mala gana.
Y así, mediante el descubrimiento
y popularización de la relevancia del panoptismo en la sociedad moderna
Foucault esperaba desplazar a Debord y su presumiblemente sobrevalorada o
sobreexpuesta teoría del espectáculo.
Pero a diferencia de Debord,
Foucault no está realmente dedicado a su concepto clave. Destaquemos que
Foucault no lleva el panóptico de Bentham a su “poco gloriosa culminación” en
la novela 1984 de George Orwell, que no recibe mención alguna en “Vigilar y
castigar”. Ni tampoco menciona Foucault
el hecho de que a pesar de que fueron frecuentemente construidas hacia 1830[2],
las prisiones panópticas no se siguieron construyendo después, a pesar de su
tan elogiada utilidad.
Irónicamente, es el mismo Foucault el que provee de
razones para el rechazo de las prisiones panópticas. Por un lado, la posición
de la torre de vigilancia central fácilmente se prestaba para abusos: “No
importa que motivo tuviera: la curiosidad del indiscreto, la malicia de un
niño, la sed de conocimiento de un filósofo que desea visitar este museo de la
naturaleza humana, o la perversidad de aquellos que sienten placer en espiar y
castigar”. Por otro lado, los otros empleados del panóptico podrían objetar sus
condiciones de trabajo, y causar ‘probemas laborales’”.
De nuevo Foucault:
En esta torre central, el director podría espiar a todos los empleados
bajo sus órdenes: enfermeros, doctores, encargados, profesores, guardias; el
sería capaz de juzgarlos continuamente, alterar sus comportamientos, imponerles
los métodos que cree mejores; y hasta sería posible que se observara al
director mismo. Un inspector llegando inesperadamente al centro del Panóptico sería
ser capaz de juzgar en base a una observación, sin que nada se le oculte, como
está funcionando el establecimiento entero.
Combinemos ambos –un niño
malicioso o un mirón sádico observando y controlando a un equipo de bien
educados profesionales- y tenemos un sistema que simplemente no funciona.
Incluso si estos problemas
pudieran ser solucionados, tanto Bentham como Foucault cometieron serios, incluso
fatales errores en sus cálculos acerca de la efectividad de la vigilancia. De acuerdo a Foucault, "el mayor efecto
del Panóptico" es "inducir en el interno un estado de consciencia y
visibilidad permanente que asegura el funcionamiento automático del
poder", que puede sser alcanzado
arreglando las cosas de forma que “la vigilancia sea permanente en sus efectos,
incluso si hay discontinuidad en su acción; que la perfección del poder nos
lleve a que su ejercicio real sea innecesario; que este aparato arquitectónico
sea una máquina para crear y sostener una relación de poder independiente de la
persona que lo ejercita; en síntesis, que los internos sean capturados en una
situación de poder en que ellos mismos sean sus portadores". Foucault llega
a decir,
En vista de esto, Bentham sienta el principio de que el poder debe ser
visible y no verificable. Visible: los internos van a tener constantemente ante
sus ojos el enorme contorno de la torre central desde la cual son espiados. No
verificable: el interno no debe nunca saber si está realmente siendo vigilado en
todo momento; pero debe estar seguro de que siempre es posible.
Como señalé en un ensayo sobre “póquer”
para los Surveillance
Camera Players,[3] alguna
–mucha- de la gente que sabe o sospecha que podría estar siendo observada
constantemente no se pone “ansiosa”, no restringe
ni cesa voluntariamente su comportamiento infractor, no queda “capturada” en la
“situación de poder”. Por el contrario, sin dejarse intimidar, tratan esta
situación como un juego, un juego de póquer: ellos sospechan que el otro
jugador (el vigilante) está blufeando o se dedican a blufear activamente ellos
mismos. Constantemente experimentan: ¿Cómo
podría burlar esto? ¿En qué momento es posible hacerlo? ¿Cuándo podría hacerlo
de Nuevo? Y, si nadie está observando, ellos tratarán de burlar el mecanismo
todo el rato. Incluso más, incluso si en realidad están siendo vigilados todo
el tiempo, algunos se volverán “actores”[4],
esto es, van a actuar para los vigilantes, y de paso demostrar el hecho de que
ser observado no es suficiente, y que si el “Gran Hermano” realmente quiere ser
un tirano, no le saldrá ni fácil no barato; se verá obligado a aplicar la
fuerza; tendrá que mancharse las manos, con sangre.
Pero, ¿Quién podría saber
realmente que es lo que va a su vez a interpretar o actuar el vigilante, una
vez que sea confrontado? ¿Responderá
como un niño, un filósofo o un sádico? Nadie lo sabe, y esta es la
debilidad fatal del Panóptico. Podría terminar ocurriendo que el Gran Mago, “el
hombre detrás de la cortina”, sea expuesto como un fraude o un cobarde, y el
daño infligido a la “perfección” de la ilusión-maquínica sería irreparable.
Nadie más le tendría miedo nunca más.
Bill Not Bored, Octubre-Diciembre de 2004.
[1]
Modestamente siempre he entendido que la mejor traducción al español era
“Disciplinar y castigar” (N. del T.).
[2] La
Penitenciaría de Santiago de Chile, que sigue fielmente el modelo de Bentham,
fue construida en 1843: mismo año en que el gobierno de Bulnes, el primer gran
penitenciario de la República, tomó posesión del Estrecho de Magallanes,
adelantándose por 1 día a un barco francés que venía a hacer lo mismo (N. del
T).
[3]
Grupo de “jugadores con las cámaras de vigilancia”: no sé cómo traducirlo mejor
en este momento. Hay constantes alusiones a las actividades de este grupo
revolucionario en las páginas de NOT BORED (N. del T.).
[4] La
gracia de la palabra “play” es que sirve para referirse tanto a las acciones
de: jugar, tocar, interpretar y actuar (entre otras) (N. del T.).
Etiquetas: autoliberación integral, crítica del urbanismo, muerte a los imbéciles, pomo, psicogeografía, teoría revolucionaria
