Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)

Todo comienza aquí y ahora

Hasta ahora el capitalismo solo ha vacilado debido a sus crisis de desarrollo interno, a sus flujos de crecimiento y decrecimiento. Ha progresado de quiebra en quiebra. Solo hemos logrado derribarlo en ocasiones muy breves en las que el pueblo se ha hecho cargo de su propio destino.

    Afirmarlo no es jugar a los profetas: hemos entrado en una era donde la coyuntura histórica favorece el desarrollo del devenir humano, el renacimiento de una vida ebria de libertad.
    ¡Basta de muros de lamentos! Son demasiados los himnos fúnebres que socavan silenciosamente el discurso anticapitalista y le dan un trasfondo de derrota.

    No niego el interés de los observatorios del desastre. El repertorio de luchas se inscribe en la voluntad de romper la globalización financiera y establecer una internacional del género humano. Solo espero que se añadan los avances experimentales, los proyectos de vida y las contribuciones científicas, cuya poesía individual y colectiva marcan demasiado discretamente sus territorios.

    Reivindicar los derechos de la subjetividad es un acto solitario y solidario. Nada es más estimulante que ver a los individuos liberarse de su individualismo cuando el ser se libera del tener. ¿Tomará tiempo? Sin duda, pero aprender a vivir es aprender a romper la línea de tiempo y a desterrar del presente el retorno del pasado donde se profundizan los abismos del futuro.
    Un devenir mantenido en estado fetal durante diez mil años resurge como un objeto del pasado que vemos elevarse desde las profundidades de la tierra.
    Es una brizna de paja en la carreta de heno del oscurantismo universal. Una chispa ínfima le ha prendido fuego. El mundo entero está en llamas.

    Es suficiente para mi júbilo ver afirmarse en esta insurrección plebeya una radicalidad cuya conciencia no he dejado de afinar. Es una cuestión de mi propia vida añadir unas gotas de agua al océano de solidaridad festiva que bate bajo mis ventanas. Porque el pueblo ya no es una muchedumbre ciega, sino un grupo de individuos decididos a escapar del embrutecimiento individualista; es una mayoría de anónimos protegida de la reificación por su estatus de sujeto. Han revocado su condición de objetos, han desertado del rebaño cuantitativamente manipulable por los tribunales de derecha e izquierda.

    Una vez escribí: «La vida es una ola, su reflujo no es la muerte, es la reanudación de su impulso, el soplo de su vuelo». De esta manera manifestaba mi rechazo a la influencia mortífera que tan servilmente consentimos. Invito aquí a reflexionar sobre las implicaciones que reviste la observación para las prácticas de autodefensa que aplican la creciente potencia poética de las insurrecciones mundiales.

    La tierra es nuestro territorio. Ese territorio tiene las dimensiones de nuestra existencia personal. Es local y es global, pues no pasa ni un solo instante sin que intentemos desentrañar, en nosotros y en el mundo, las alegrías que nos caen y las desgracias que nos agobian. Estamos constantemente moviéndonos entre lo que nos hace vivir y lo que nos mata.       
    Solo en el individualista (ese cretino convertido de sujeto en objeto) la preocupación por sí mismo se convierte en mirarse el ombligo, el cálculo egoísta prevalece sobre la generosidad solidaria, la libertad ficticia se enrola en las cohortes de la servidumbre voluntaria y la resignación resentida.

    Ocupar el territorio de nuestra existencia es aprender a vivir no a sobrevivir. De ahí la pregunta: ¿cómo vivir sin romper el yugo de las multinacionales de la muerte?

    Coger la afición de la insurrección permanente. Los tiempos de la vida no son los de la economía. El capitalismo ha caído en la trampa de la rentabilidad a corto plazo. Nuestra determinación vital juega a largo plazo.   
    Resistir, azotar las finanzas con golpes repetidos, multiplicar las zonas de gratuidad forman parte de una guerrilla de hostigamiento que requiere más ingenio que violencia (como lo demuestra el levantamiento de los peajes de las autopistas, el libre paso en las cajas de los supermercados, el bloqueo de la economía).
  
    El Estado fuera de la ley. El capitalismo y su policía estatal no nos darán un regalo. Combatirán el surgimiento de las zonas donde se desterrará la opresión estatal y la reificación mercantil. Saben que lo sabemos y creen que nos harán arrastrarnos débilmente bajo la amenaza de sus grandes batallones.
    Sin embargo, su jactancia los ciega. Lo que nos dan es, en efecto, un regalo. Nos entregan nada menos que una razón que anula la razón de Estado. El gobierno recurre a la dictadura para reformar, para remodelar la democracia con golpes de garrotes y de mentiras. Así pone en contra de sí el derecho inalienable a la dignidad humana. Justifica la desobediencia civil como un recurso legítimo contra la inhumanidad.
    Sí, nuestro derecho a vivir ahora garantiza la legitimidad del pueblo insurgente.
    Este derecho proscribe la ley del Estado que lo ignora.

    La autodefensa es parte de la auto-organización. Ella nos pone frente a una alternativa: dejarla desarmada es un acto suicida, militarizarla la mata. Nuestro único recurso es innovar, superar la dualidad de los contrarios, la oposición entre el pacifismo y la guerrilla. El experimento está en marcha, acaba de empezar.
    El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), como cualquier ejército, tiene una estructura vertical. Sin embargo, su función es garantizar la libertad y horizontalidad de las asambleas en las que los individuos toman colectivamente las decisiones que se consideran mejores por todos y para todos. Las mujeres han obtenido, por voto democrático, la garantía de que el EZLN intervendrá solo a título defensivo, nunca con fines ofensivos. La mera presencia de una fuerza armada ha sido suficiente hasta la fecha para disuadir al gobierno de aplastar a los zapatistas mediante el uso del ejército y los paramilitares. Nada ha sido jugado, todo se juega constantemente.
    La situación de Rojava es diferente. La guerra librada por la internacional del lucro ha condenado a la resistencia popular a responder en el terreno del enemigo, con sus armas tradicionales. Era un estado de emergencia. Sin embargo, el lugar preponderante de las mujeres, la voluntad de fundar comunas liberadas del comunitarismo, el rechazo de la política empresarial y la primacía otorgada al ser humano auguran una renovación radical de los modos de lucha.
    Evidentemente, estos ejemplos no son un modelo para nosotros, pero podemos aprender lecciones de su carácter experimental.

    Federar las luchas. Lo que más cruelmente falta en las insurrecciones que se están extendiendo gradualmente sobre nuestra tierra, que está amenazada por todas partes, es una coordinación internacional. Si el nacimiento del movimiento zapatista no fue sofocado en el acto, esto se debió a una movilización inmediata de las conciencias. Una onda de choque sacudió la apatía general.
    Aunque el movimiento de los chalecos amarillos arrancó a la inteligencia popular de un largo letargo, el alboroto mediático, el martilleo del discurso estereotipado, de la neolengua que invierte el significado de las palabras, han recuperado la ventaja y han aumentado considerablemente la eficacia de la máquina de cretinización. Se podría haber asumido que una ola de indignación y protesta global —un «Yo acuso» universal— habría liberado a Julien Assange y protegido a los denunciantes. El espesor del silencio ha demostrado que la era de los asesinos se está instalando discretamente. El cementerio es el modelo social programado. ¿Vamos a tolerarlo?

    ¡Ni triunfalismo ni derrotismo! La vida ha emitido un grito que no se extinguirá. Solo necesitamos propagar su conciencia por los cuatro rincones del mundo. Poseemos una potencia creadora inagotable. Tiene el poder de suplantar, con los ritmos de la vida recién descubierta, la aburrida danza macabra donde se pudre lo vivo.

    Al despojarnos de nuestros medios de existencia, el Estado ya no nos protege del crimen, es el crimen. Nuestra legitimidad es derribarlo. La defensa de la vida, de la naturaleza, del sentido humano lo implica.
    ¿Abatirlo? No. Cuando el proyecto se concibe de esta manera se empaña con una connotación militar y fanfarrona cuyos ejemplos pasados nos llaman a ser cautelosos. ¿No sería mejor vaciarlo desde adentro, para recoger y hacerse cargo de este bien público1 cuyas conquistas se suponía que debía garantizar y que ha vendido a los intereses privados? De eso se trata la Comuna. ¿No?

    Cada cual es libre de diseccionar desde arriba al Estado y al sistema mafioso del cual es el brazo opresivo. Bajo el bisturí de la precisión analítica, hemos visto multiplicarse una serie de revelaciones y denuncias que desnudan al rey hasta el extremo de su inhumanidad transhumanista.
    Estas señalan con el dedo las obras bajas urdidas en los bastidores dorados del teatro elíseo. Muestran cómo la realidad forjada por los explotadores tiende, por la enormidad de su mentira, a reemplazar la realidad que viven los explotados. Cómo somos reclutados a la fuerza en un mundo al revés donde solo somos peones manipulados por cretinos.
    Estas son acusaciones implacables contra el Estado, pero el Estado las empujará con el pie hasta que no se lo cortemos.

    El gobierno legisla sin tener en cuenta el sufrimiento del pueblo de la misma manera que los aficionados a las corridas de toros omiten el dolor animal. Por mi parte, solo puedo rebelarme frente a la inocencia oprimida. Siempre he optado por erradicar la miseria de la experiencia —empezando por la mía— para abolir, atacándolo desde abajo, el sistema que la causa desde arriba.

    ¡Bajemos a nuestra tierra! El escándalo no está ahí arriba, donde los consternados sociólogos y economistas examinan la acumulación de inmundicias, sino aquí, en la base de la pirámide, está en el hecho de que estamos dejando en manos de incompetentes y estafadores áreas que nos afectan de cerca: la educación, la salud, el clima, el medio ambiente, la seguridad, las finanzas, los transportes, la difícil situación de los desfavorecidos y de los migrantes.
    Nuestro empobrecimiento paga el precio de las guerras del petróleo, las incursiones de depredación de cobre, de tungsteno, de tierras raras, de plantas capturadas por patentes farmacéuticas. ¿Vamos a seguir financiando con nuestros impuestos y contribuciones la extracción de nuestros recursos y la prohibición de gestionar su uso?

    Las cifras de negocios y sus administradores se burlan de las escuelas igual que de las camas y los tratamientos que necesita el hospital. Aquí estamos boquiabiertos frente a la infame inhumanidad que los gobernantes cubren en el cilicio acolchado de su arrogancia. ¿Qué debemos hacer con sus discursos contra la violencia, la violación y la pedofilia ahora que la depredación, base de la economía, se predica en todas partes y se le propina a los niños con el palmetazo de la competencia comercial y la pugna?

    ¿A qué grado innoble de esclavitud consentida debe descender un pueblo para aceptar que los ricos administradores de su miseria lo despojen de esta existencia, de esta familia, de este ambiente que es capaz de administrar por sí mismo? La bancarrota del Estado es la victoria pírrica de las multinacionales del «lucro a pura pérdida». Depende de nosotros jugar, y jugar a favor de la vida es dejarla ganar.

    ¿Qué debemos hacer con sus ministerios y burocracias cuya misión es demostrar que el enriquecimiento de los ricos mejora la condición de los pobres; que el progreso social consiste en reducir las pensiones, los subsidios de desempleo, las estaciones, los trenes, las escuelas, los hospitales, la calidad de los alimentos?

    ¿Cuándo vamos a reapropiarnos de lo que pertenece a la humanidad y está a nuestro alcance? Dado que este bien público es el que nos toca más de cerca, es parte de nuestra existencia, de nuestra familia, de nuestro entorno.

     En oposición a las instituciones pretendidamente dirigentes, erigimos como exigencia absoluta que la libertad humana revoque las libertades del lucro, que la vida importe más que la economía, que el objeto manipulado ceda el paso al sujeto, que el trabajador,  producto y productor de la desgracia, aprenda a convertirse en el creador del mundo creando su propio destino.
    Los contaminadores e incendiarios del planeta utilizan la ecología como detergente para lavar el dinero sucio. Mientras tanto, en el bar de la mentira cotidiana, los consumidores brindan por las medidas a favor del clima, mientras que a diez metros de casa luchan contra los pesticidas, contra las industrias (Seveso), contra los perjuicios del lucro. ¿Cómo no podemos ver esto como una prueba de que nuestras luchas son locales e internacionales?
    El pueblo, el barrio, la región no necesitan de un ministerio para promulgar una prohibición de las empresas tóxicas desde el momento en que basan en nuevas prácticas y experimentos, como la permacultura, la reinvención de productos útiles, agradables y de calidad.
    Promover los transportes gratuitos es una respuesta plausible a la privatización de los ferrocarriles y los entramados viales por medio de la estafa gubernamental.
    La autoconstrucción es capaz de echar por tierra la especulación inmobiliaria. La estimulación de la búsqueda de fuentes de energías no contaminantes (¿central solar?)  Es capaz de eliminar el petróleo, la energía nuclear y el gas de esquisto. En cuanto al ministerio de la educación concentracional, no resistirá a las escuelas de la vida que las iniciativas individuales y familiares propagan por todas partes.
     No es nuestro problema dejar el mercantilismo fuera o no del euro. La verdadera cuestión es prever la desaparición del dinero y diseñar cooperativas que promuevan el intercambio de bienes y servicios ya sea que utilicen o no una moneda no acumulable. El hecho de que estas soluciones, que son practicables en entidades pequeñas, luego se federen a nivel regional e internacional, marcará un punto de inflexión decisivo en el curso de la organización tradicional de las cosas.
    Hasta ahora ha sido privilegiada la cantidad. El único razonamiento fue en términos de los grandes grupos. El reino de la mayoría, de las cifras, de las estadísticas impuso un desorden en las multitudes gregarias donde el orden represivo aparecía ilusoriamente como un factor de equilibrio.
  
    Vivir la Comuna. La Comuna autogestionada es el poder del pueblo por el pueblo. Así como la estructura familiar patriarcal fue la base del Estado, sagrado o profano, la Comuna y sus asambleas autogestionadas harán latir el corazón de la generosidad individual. Así como la religión fue una vez el falso corazón de un mundo sin corazón, ahora la vida humana imprime su ritmo al mundo nuevo. Abandona el viejo a la agotadora taquicardia de las especulaciones bursátiles.

    La insurrección pacífica es una guerra de guerrillas desmilitarizada. Debe tener como base y objetivo la auto-organización de las comunas autónomas. Antes que la autoridad del amo nuestro enemigo más temible es la resignación de los esclavos. La abolición del Estado como órgano de represión requiere el creciente desarrollo de la desobediencia civil. La resistencia, la obstinación y el ingenio de los chalecos amarillos me sugirieron que la determinación para enfrentar la violencia de la represión estatal y para mantenerse firme sin caer en el izquierdismo paramilitar, el retro-bolchevismo y otras palinodias guevaristas debería llamarse «pacifismo insurreccional» o «insurrección pacífica».
    Evitar los encuentros cara a cara con el poder represivo del enemigo implica nuevos ángulos de enfoque en el tratamiento de los conflictos. Hasta ahora, el enfoque más efectivo es la resolución firme y fluctuante de los chalecos amarillos. Es su manera de intervenir donde no se espera, de golpear, de acosar, de aparecer, de alejarse y de ser omnipresente. Una inventiva inusual y sorprendente es lo que los convierte en un «cuchillo sin mango cuya hoja ha desaparecido». Como lo expresó poéticamente un insurgente: «No disparamos con un arma, disparamos con nuestra alma».


Raoul Vaneigem
12 de enero de 2020

Notas

1.Es importante que precise lo que en Francia se entiende por “bien público”. El bien público es lo que en latín se llama res publica, de donde procede la palabra “república”. Pero lo importante no reside aquí. El “bien público” forma parte de una fase histórica del desarrollo capitalista, en la época en la que era todavía capaz de apaciguar al pueblo lanzándole migajas.

Es preciso saber que el movimiento de resistencia que había luchado contra la ocupación nazi representaba un peligro una vez obtenida la victoria contra Alemania. Para evitar la amenaza de una revolución, el Estado francés otorgó al “Consejo de la resistencia” una serie de medidas para desactivar el riesgo de conflagración: subsidio de desempleo, seguridad social que permitía el acceso a los cuidados médicos, garantía de una jubilación hacia los 50 años, subsidios familiares, salarios regulados, derecho de huelga, relativa libertad de expresión. A lo que hay que añadir un funcionamiento correcto de los transportes, de los hospitales, etc. Todas estas reformas mejoraron la supervivencia de la clase popular al mismo tiempo que mantenían su sumisión. Son estas conquistas sociales, obtenidas al precio de luchas reivindicativas, que hoy en día forman este “bien público” y es precisamente este bien público el que el Estado, mano derecha de las multinacionales, está vendiendo al sector privado. Es todo un sistema de supervivencia que se ve amenazado. La lucha contra la liquidación del sistema de las pensiones de jubilación constituye un detalle emblemático. Nos recuerda que la existencia de la mayoría consiste en trabajar hasta la muerte y morir buscando trabajo. Esto es algo que ya no queremos. Y recuerda también de qué manera se adquirió esta miserable reforma. Por un movimiento de resistencia que hostigó al ocupante nazi y que se había prometido hostigar al capitalismo pretendidamente demócrata que había cogido la delantera. Lo que este movimiento de resistencia no hizo en la segunda parte de los años 40 del pasado siglo, lo puede hacer hoy. No con los fusiles de una guerrilla urbana, cuyos resultados ya conocemos, sino mediante un hostigamiento clandestino del enemigo, mediante los golpes infligidos a la máquina de triturar que el lucro pone en movimiento contra nosotros. Es la poesía insurreccional, individual y colectiva, la que destruirá a los zombis que nos gobiernan perforando la billetera que tienen en lugar de corazón.

“Toda revuelta es batalla, pero una batalla en que se elige participar deliberadamente (…) El concepto de revolución permanente revela –más que una duración ininterrumpida de la revuelta en el tiempo histórico- la voluntad de poder suspender en cualquier momento el tiempo histórico para encontrar refugio colectivo en el espacio y en el tiempo simbólicos de la revuelta” (Furio Jesi, Spartakus. Simbología de la revuelta).

Revuelta, insurrección, rebelión, revolución….conceptos técnicos harto mejores que el “estallido” o “crisis social”.

El fascista Kast dice en una entrevista reciente (¿notaron que tras dos meses de susto ahora todos los fascistas y reaccionarios están sacando la voz y amenazando por redes sociales?) que esto no fue un “estallido social” sino que un “estallido de violencia”. En eso el despreciable burgués que es José Antonio (vaya nombre más facho) tiene razón. Y es lo que no quieren reconocer ninguno de los sectores políticos oficiales, ni los bienpensantes ciudadanos constituyentes/constituidos e instituciones burocráticas de “derechos humanos”, que nos insisten en que sólo es legítima y protegida por el Derecho la “protesta pacífica”.

Un panfleto anarquista que vi en la zona cero la segunda semana de la revuelta lo decía bien claro: “¡sólo con violencia revolucionaria la hicimos temblar!” (entiendo que se refería a la burguesía).

Llegará un momento en que sus libros de historia nos van a tratar de hacer olvidar que el plebiscito de abril del 2020 sólo fue posible como respuesta urgente al estallido de violencia revolucionaria proletaria/popular  que empezó el 17/8 de octubre y que todavía no se ha agotado.

No hay mucho más que decir sobre el tema de la violencia revolucionaria. Si quieren perder su tiempo vean el debate entre el veterano autonomista italiano “Bifo” y la filósofa Lucy Oporto, que nos trata a todos de “lumpenconsumistas” y “escoria”.

Más interesante para un balance provisional de todo lo que hemos vivido me parece profundizar la comparación que ya algunxs han destacado entre este proceso y mayo/junio del 68 en Francia.

La Internacional Situacionista en el último N° de su revista, publicado en septiembre de 1969, hace ese balance, en un texto titulado “El comienzo de una época”.

En primer lugar, explican en breve qué fue y significó el proceso:

“La mayor huelga general que haya paralizado nunca la economía de un país industrial avanzado y la primera huelga general salvaje de la historia, ocupaciones revolucionarias y esbozos de democracia directa, la eliminación cada vez más completa del poder estatal durante más de dos semanas, la verificación de toda la teoría revolucionaria y el principio de su realización parcial aquí o allá, la experiencia más importante del movimiento proletario moderno que está en vías de constituirse en todos los países de forma acabada y el modelo a superar a partir de entonces -todo esto fue esencialmente el movimiento francés de mayo del 68, esta fue ya su victoria”.

Este proceso se vivió también en Primavera, y también se dijo que vino a hacer historia luego de 30 años de puro estancamiento:

“En marzo de 1966 escribimos en el nº 10 de Internationale Situationniste: ‘lo que hay de aparentemente osado en muchas de nuestras afirmaciones lo enunciamos con la seguridad de ver a continuación una demostración histórica de irrecusable peso’. No puede decirse mejor.

Naturalmente, nosotros no profetizamos nada. Señalamos lo que estaba ya allí: las condiciones materiales de una nueva sociedad se daban desde hacía tiempo, la vieja sociedad de clases se mantenía en todas partes modernizando considerablemente su opresión y desarrollando cada vez más contradicciones, el movimiento proletario vencido volvía para lanzar un segundo asalto más consciente y total. Muchos pensaban todo esto que la historia y el presente ponían en evidencia, y algunos lo decían, pero de forma abstracta y por tanto en el vacío: sin eco, sin posibilidad de intervención. El mérito de los situacionistas consistió sencillamente en reconocer y designar los nuevos puntos de aplicación de la revuelta en la sociedad moderna (que no excluyen en absoluto, sino que por el contrario restablecen los antiguos): urbanismo, espectáculo, ideología, etc. Debido a que esta tarea se cumplió radicalmente, estuvo en disposición de suscitar a veces, o de reforzar bastante al menos, ciertos casos de revuelta práctica. Ello no quedó sin eco: la crítica sin concesiones había tenido escasos portadores en los izquierdismos de la época anterior. Si muchas personas hicieron lo que nosotros escribimos, es porque nosotros habíamos escrito esencialmente lo negativo que habíamos vivido nosotros y muchos otros antes. Lo que salió así a la luz de la conciencia en primavera de 1968 no fue otra cosa que lo que dormía en esa noche de la "sociedad espectacular" cuyos Sonidos y Luces mostraban un eterno decorado positivo. Nosotros "cohabitamos con lo negativo" según el programa que formulamos en 1962 (cf. I.S. 7). No detallamos nuestros méritos para ser aplaudidos, sino para clarificar en la medida de lo posible a otros que vayan a actuar en el mismo sentido.

Quienes cerraban los ojos a esta "crítica en lucha" no contemplaban en la forma inquebrantable de la dominación moderna más que su propia renuncia. Su "realismo" antiutópico no era más real que una comisaría de policía, como tampoco los edificios de la Sorbona son más reales que lo que hacen con ellos los incendiarios o los "katangais". Cuando los fantasmas subterráneos de la revolución total se alzaran y extendieran su poder por todo el país, todos los poderes del viejo mundo parecerían ilusiones fantasmáticas disipándose en el gran día. Sencillamente, después de treinta años de miseria que en la historia de las revoluciones no han contado más que un mes, llegó ese mes de mayo que resume treinta años”.

Acá en Chile tampoco hubo que “profetizar” nada, pero es evidente ahora a la luz de los hechos que había anticipaciones importantes, como los dos textos de Comunidad de Lucha destacados en la edición especial sobre Revueltas en Chile y Ecuador del boletín rosarino La Oveja Negra.

-Saltar el torniquete de la no-vida. 

-Sobre la rebelión estudiantil y la revolución social que se avecina.

La IS discute además el tema de si mayo del 68, movimiento cuya derrota proclaman abiertamente, había sido o no una revolución, teniendo para eso en cuento diversas experiencias de los siglos XIX y XX.

“Tras la derrota del movimiento de las ocupaciones, tanto los que participaron como los que tuvieron que padecerlo se han planteado a menudo la pregunta: "¿Fue una revolución?". El empleo extendido, en la prensa y en la vida cotidiana, de un término cobardemente neutral -"los acontecimientos"- señala precisamente el retroceso ante la respuesta, ante la formulación siquiera de la cuestión. Hay que enfocar tal cuestión en su verdadera perspectiva histórica. El "éxito" o el "fracaso" de una revolución, referencia trivial de periodistas y gobernantes, no puede servir de criterio por la simple razón de que aparte de las burguesas nunca ha triunfado ninguna revolución: no ha abolido las clases. La revolución proletaria no se ha hecho hasta ahora en ninguna parte, pero el proceso práctico a través del cual se manifiesta su proyecto ha producido ya al menos una decena de momentos revolucionarios de extremada importancia histórica a los que se reconoce el nombre de revoluciones. Nunca se ha expresado en ellos el contenido total de la revolución proletaria, pero se trata en cada ocasión de una interrupción esencial del orden socioeconómico dominante y de la aparición de nuevas formas y nuevas concepciones de la vida real, fenómenos diversos que sólo pueden comprenderse y juzgarse en su significación de conjunto, inseparable ella misma del devenir histórico que pueda tener. De todos los criterios parciales utilizados para reconocer o no el nombre de revolución a un período problemático del poder estatal, el más perverso es seguramente el que juzga en base a si el régimen político vigente cayó o se mantuvo. Este criterio, muy utilizado después de mayo por los pensadores de izquierdas, es el mismo que permite a los informativos calificar día a día de revolución cualquier putsch militar que haya cambiado en un año el régimen de Brasil, de Ghana, de Irak o de donde sea. Pero la revolución de 1905 no derribó al poder zarista, que sólo hizo algunas concesiones provisionales. La revolución española de 1936 no suprimió formalmente el poder político existente: surgía por lo demás de un alzamiento proletario comenzado para defender la República contra Franco. Y la revolución húngara de 1956 no abolió el gobierno burocrático-liberal de Nagy. Si tenemos en cuenta otras limitaciones dignas de ser señaladas, el movimiento húngaro fue en muchos aspectos una sublevación nacional contra una dominación extranjera, y ese carácter de resistencia nacional, aunque menos importante en la Comuna, tuvo sin embargo un papel en sus orígenes. Ésta no suplantó el poder de Thiers más que en la afueras de París. Y el soviet de San Petersburgo en 1905 no llegó siquiera a controlar la capital. Todas estas crisis, inacabadas en sus realizaciones prácticas e incluso en sus contenidos, aportaron sin embargo muchas novedades radicales y pusieron seriamente en jaque a las sociedades a las que afectaron, por lo que pueden ser calificadas legítimamente como revoluciones. En cuanto a pretender juzgar las revoluciones por la magnitud de la matanza que entrañan, esta visión romántica no merece ser discutida. Revoluciones incontestables se han afirmado con choques poco sangrientos, incluso la Comuna de París que acabaría en masacre, y muchos enfrentamientos civiles han acumulado miles de muertos sin ser en absoluto revoluciones. Generalmente no son las revoluciones las que son sangrientas, sino la reacción y la opresión que se han opuesto a ellas en un segundo momento. Es sabido que el número de muertos en el movimiento de mayo dio lugar a una polémica sobre la cual los mantenedores del orden, provisionalmente tranquilos, no dejan de insistir. La verdad oficial es que no hubo más de cinco muertos que fallecieron instantáneamente, entre ellos sólo un policía. Todos los que lo afirman añaden que es una suerte inverosímil. Lo que aumenta bastante la inverosimilitud científica es que no se admitió nunca que uno solo de los numerosos heridos graves pudiese morir en los días siguientes: esta suerte singular no se debió sin embargo a la rapidez del socorro quirúrgico, sobre todo durante la noche de Gay-Lussac. Por otra parte, si era muy conveniente en aquel momento una sencilla manipulación para subestimar el número de muertos para un gobierno en situación desesperada, lo ha seguido siendo después por razones diferentes. Pero finalmente, en conjunto, las pruebas retrospectivas del carácter revolucionario del movimiento de las ocupaciones son tan incuestionables como lo que arrojó al rostro del mundo existiendo: la prueba de que llegó a esbozar una legitimidad nueva es que el régimen restablecido en junio nunca osó perseguir, para lograr la seguridad interior del Estado, a los responsables de acciones manifiestamente ilegales que le habían despojado parcialmente de su autoridad, o sea de sus edificios. Pero lo más evidente, para aquellos que conocen la historia de nuestro siglo, es esto: todo lo que los estalinianos hicieron por combatir sin descanso el movimiento demuestra que la revolución estaba allí”.

Y por último, el paralelo más evidente. La explosión de creatividad en las calles:

“El movimiento de ocupaciones era el retorno repentino del proletariado como clase histórica, extendido a la mayoría de los asalariados de la sociedad moderna y apuntando siempre a la abolición efectiva de las clases y del salariado. Este movimiento era el redescubrimiento de la historia colectiva e individual, la asunción de una intervención posible sobre la historia y de un acontecimiento irreversible, con la sensación de que "nada sería ya como antes". La gente contemplaba divertida la existencia extrañada que había llevado ocho horas antes, su supervivencia superada. Era la crítica generalizada de todas las alienaciones, de todas las ideologías y del conjunto de la antigua organización de la vida real, la pasión por la generalización, por la unificación. En ese proceso se negaba la propiedad, cada uno se sentía en todas partes en su casa. El deseo reconocido de diálogo, de expresión integralmente libre, el placer de la verdadera comunidad habían encontrado su terreno en los edificios abiertos al encuentro y en la lucha común: el teléfono, que figuraba entre los escasos medios técnicos que aún funcionaban, y el ir y venir de tantos mensajeros y viajeros, en París y en todo el país, entre locales ocupados, fábricas y asambleas, comportaban este uso real de la comunicación. El movimiento de ocupaciones era evidentemente el rechazo del trabajo alienado; y por tanto la fiesta, el juego, la presencia real de los hombres y del tiempo. Era también el rechazo de toda autoridad, de toda especialización, de toda desposesión jerárquica; rechazo del estado, y por tanto de los partidos y de los sindicatos, así como de los sociólogos y de los profesores, de la moral represiva y de la medicina. Todos aquellos a los que el movimiento había despertado con una cadena fulminante de acontecimientos -"Rápido", decía uno de los eslóganes, tal vez el más bello, escritos en los muros- despreciaban radicalmente sus antiguas condiciones de existencia, y por tanto a quienes habían procurado mantenerlas, las estrellas de la televisión y los urbanistas. A medida que se desmoronaban las ilusiones estalinianas con sus edulcorantes diversos, de Castro a Sartre, todas las mentiras rivales y solidarias de la época caían en ruinas. La solidaridad internacional volvió a aparecer espontáneamente, muchos trabajadores extranjeros se lanzaron a la lucha y gran cantidad de revolucionarios de Europa acudieron a Francia. La participación de las mujeres en todas las formas de lucha es un signo esencial de su profundidad revolucionaria. La liberación de las costumbres dio un gran paso. El movimiento era también la crítica, todavía parcialmente ilusoria, de la mercancía (en su inepto disfraz sociológico de "sociedad de consumo") y un rechazo del arte que no se reconocía todavía como su negación histórica (en la pobre fórmula abstracta "la imaginación al poder", que ignoraba los medios para poner en práctica ese poder, para reinventarlo, y que al carecer de poder, carecía también de imaginación). El odio a los recuperadores declarado en todas partes no llegaba todavía el conocimiento teórico-práctico del modo de eliminarlos: neoartistas y neodirigentes políticos, neoespectadores del movimiento que les reclamaba. Aunque la crítica del espectáculo de la no-vida no era todavía su superación revolucionaria, la tendencia "espontáneamente consejista" de la sublevación de mayo se anticipó a casi todos los medios concretos, entre ellos la conciencia teórica y organizacional, que le hubiesen permitido traducirse en poder y ser el único poder”.

(Foto: FFEE reprimen homenaje a Mauricio Fredes y rompen la animita instalada en Irene Morales con Alameda)

Mauricio Fredes, el Lambi, fue sepultado hoy, en un hermoso y masivo funeral. Hasta siempre Lambi. Hoy el fuego de la noche se encenderá por tí, por Abel, por Alex y por todxs los que ya no están. Nada ha terminado. La lucha sigue.

Lo que está pasando ha sido tan hermoso. Ya van dos semanas del levantamiento que nos ha permitido sacudirnos el miedo, la indolencia y la frustración de vivir bajo la dictadura del dinero y encontrarnos como seres humanos, más allá de todas las identificaciones que nos habían mantenido separados.

La insurrección y su generalización espontánea desde el comienzo expresó en actos su crítica al modo de vida capitalista expropiando y destruyendo los símbolos del capitalismo y el Estado (supermercados, farmacias, bancos, comisarías, edificios de municipalidades, etcétera). Las demandas son muchísimas, tantas, que todos saben que lo que se necesita aquí es un cambio estructural. En las calles se escucha “ya nada volverá a ser igual”. El deseo de vivir de todos ha renacido en la aventura de la lucha anti-sistémica.

La precarización que se vive en este territorio, y contra la que este movimiento se alza, no es producto de medidas de austeridad, aquí nunca hubo tal cosa como un Estado de bienestar, sino que es el resultado del saqueo a manos del Estado-capital. Chile, como seguramente sabes, es una de las cunas del neoliberalismo. El dictador Pinochet vendió todo: el agua, la salud, las jubilaciones, la educación, las carreteras, el mar, etcétera. Y la democracia que vino después consolidó este sistema social y económico.

Pero a costa de haber sufrido continuas humillaciones y abusos a manos de los políticos y empresarios, se ha ido agudizando la conciencia de todos. Uno de los eslóganes de la insurrección es “No son 30 pesos [el incremento del boleto del metro que desató este levantamiento fue de 30 pesos, es decir, de un 4%], son 30 años” en alusión a la época de la “transición a la democracia” [1989 es el año del primer presidente de la democracia luego de la dictadura]. Esta frase -que los mapuche han hecho suya diciendo “No son 30 pesos, son más de 500 años”- expresa la conciencia de que la dictadura de Pinochet y el régimen democrático corresponden a dos caras de la dictadura del capital de la cual el Estado, y los políticos y especialistas que pululan en torno a él, no son más que meros ejecutores.

Por eso, otra de las características de este movimiento es la total ausencia de partidos políticos. Aunque quienes detractan el movimiento, llegan a decir cosas tan ridículas como que Rusia, Venezuela o Cuba nos están dando órdenes a través de la facción izquierdista de acá, lo cierto es que en las protestas solo se ven banderas de Chile, banderas de pueblos indígenas y banderas de equipos de fútbol. Desde el gobierno están desesperados por fabricar a los representantes del movimiento, las voces autorizadas con las que pueda negociar. Están buscando entre las organizaciones sindicales y sociales y también convocando asambleas ciudadanas. Hasta ahora nadie se ha atrevido a ponerse en ese rol. La masividad y diversidad de este movimiento es un antídoto contra cualquier intento de recuperación.

Ya van más de 4000 detenidos (entre ellos más de 400 infantes y adolescentes) y más de 1300 personas heridas por armas de fuego. Hay más de 100 querellas por torturas y una veintena por violencia sexual de parte de la policía. Según las cifras oficiales, hay 23 muertos y más de 140 personas que presentan algún tipo de lesión ocular. 26 de ellos perdieron la visión de un ojo. (Cuando leí en el texto censurado por Le Monde que en Francia también la policía había estado sacando ojos me sorprendió mucho darme cuenta de que comparten técnicas de represión).

Apenas habían pasado algunas horas de la insurrección -que le costó muy caro a los grandes capitalistas, aunque no se compara con el monto de sus robos- el Estado declaró “estado de excepción”, lo que le permitió imponer toques de queda y sacar a los militares a las calles a reprimir junto con la policía. Hace una semana que el estado de excepción se levantó, pero eso no ha hecho decaer la represión. La policía sigue usando armas antidisturbios en las protestas (eso solo fue implementado en estas manifestaciones) y continuan haciendo detenciones masivas y selectivas.

Desde todos los sectores políticos y la televisión nos dicen que podemos manifestarnos “siempre y cuando sea pacífico”. (Algunos buenos ciudadanos se han apropiado de los chalecos amarillos que se usaron en las protestas en Francia para distinguirse como aliados de la policía y tienen sus propias técnicas para mantener el orden). Pero incluso cuando las personas se manifiestan de la manera menos ofensiva y más cultural, la policía reprime con fuerza. Tienen pavor a que pasemos mucho tiempo juntos…

El Estado tiene las manos llenas de sangre y nos dice que lo hace para darnos paz. Son muy pocos quienes le creen y, a pesar de la enorme violencia que ha usado, nadie le tiene miedo. De hecho, han proliferado núcleos que practican de manera extendida la violencia ofensiva y la autodefensa contra las “fuerzas del orden” en las manifestaciones.

Y es que la mayoría sentimos que no tenemos nada que perder. Por todos lados vemos que no hay futuro en esta sociedad. Por una parte, la televisión no deja de inundarnos con noticias sobre la catástrofe ambiental que luego nos quiere hacer olvidar mostrándonos publicidad de cosas que no podemos comprar. Por otra, vemos que ser anciano en este Chile es un infierno. La gente puede trabajar toda su vida y jubilarse con una pensión miserable. De hecho, los ancianos tienen que seguir trabajando hasta morir y no estoy exagerando. Hace 5 años atrás hizo noticia un caso de un jardinero que trabajaba frente al Palacio de La Moneda (sede del presidente) y que murió sentado en una banca en la misma plaza que se había pasado limpiando los últimos años de su vida. Tenía 80 años.

Hay quienes quieren encauzar esta irrupción en la creación de una nueva constitución. La que tenemos viene de la época de Pinochet y es la que avala el saqueo. La demanda de una asamblea constituyente para generar la nueva constitución es algo que resuena cada vez más entre ciertos grupos. A veces temo que si se concediera eso se terminaría secando la potencia de este movimiento. Pero, por otro lado, pienso que tal constitución, si realmente respondiera a las múltiples demandas del pueblo, implicaría tal modificación del orden de cosas que sería otro Chile donde tal vez la propia constitución ya no tendría sentido de existir: esta revuelta está cuestionando intuitivamente los cimientos de la estructura social capitalista.

Este momento parece ser la única tierra fértil. Y por unos días todo ha parecido posible. Han aparecido muchas asambleas autoconvocadas en los vecindarios. Ciertas ciudades golpeadas por la contaminación de las industrias extractivistas han confrontado a los grandes capitales y detenido sus faenas, etcétera. Ver brotar esa organización espontánea ha sido muy apasionante.

Las manifestaciones continuan siendo masivas y parecen una fiesta. La gente se ve más contenta en las calles tomadas, las personas bailan, cantan, comparten ideas, comidas, sonrisas. Nadie sabe cómo irá a seguir esto. Por el momento, seguimos disfrutando de habernos encontrado, apostando por la potencia de vernos y sentirnos.

¿Qué hace falta para avanzar en la destrucción de este orden que parece que se viene a abajo sin nuestra intervención? ¿Solo se trata de vivir nuestras vidas a contracorriente de las demandas del capital? ¿No intentar derrocar el sistema en su conjunto, sino que dedicarnos a construir, entre estas ruinas, nuestra organización, aquí y ahora, con todos los límites y potenciales de las circunstancias?

Raoul Vaneigem, 1.11.2019, tomado de http://comunizar.com.ar/

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Imágenes globales:

Vean este N° de Comunidad de Lucha: https://comunidaddelucha.noblogs.org/post/2018/03/21/saltar-el-torniquete-de-la-no-vida/

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Canciones:

-Raoul Vaneigem, La vie s' écoule.

-The Mekons, Nunca estuve en una revuelta. 

-Black Flag, Alzémonos!. 

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Nos vemos el sábado:

LA INTERNACIONAL SITUACIONISTA Y LA  ZENGAKUREN

En la nota 24 de “Barricadas a-go-go” se dice que:

“…la LCR (o Kakkyodo) era al menos inicialmente una organización trotskista, surgida como escisión de izquierda del P”C”J tras la invasión de Hungría por los rusos en 1956, y que de hecho a fines de los 60 e inicios de los 70 estaba dividida en dos grandes corrientes que se odiaban entre sí: Chukaku (Grupo del núcleo central) y Kakumaru (Grupo marxista revolucionario), siendo este último el grupo mayoritario en la Zengakuren, con fama de sectario, mientras los Chukaku junto a otros grupos de la izquierda socialista, maoístas y otras variedades de troskos daban forma a una alianza, Sampa Rengo, y se generaba otra estructura de lucha: la Zenkyoto, o Comité de Lucha Interfacultades. Ignoro a cuál de las dos facciones de la LCR le declaran Mustapha Khayati y la I.S. toda su simpatía…aunque en el libro Los situacionistas y la anarquía (Muturreko burutazioak, Bilbao, 2010) Miguel Amorós refiere una “Respuesta de la I.S. a las preguntas de la Liga Comunista Revolucionaria del Japón (Fracción marxista)” —lo cual suena a Kakumaru más que a Chukaku, ¿o no?—, fechada en octubre de 1966. Ver nota 17, pág. 29. Según Ken Knabb en una nota a la edición en inglés de “La miseria…”, el juicio de la IS sobre la LCR era equivocado en algunos puntos, y así por ejemplo quedó claro que no había una sola Zengakuren, sino que los distintos grupos formaban a su vez su propia fracción de la Zengakuren. Knabb agrega que: ‘A inicios de los 60 la facción Zengakuren que formó la LCR tenía de hecho varias de las características positivas que la IS le atribuía: tenía una plataforma política distinta a la izquierda del Trotskismo, participaba militantemente en luchas políticas en varios frentes, y parecía tener un enfoque más experimental en cuestiones tácticas y organizativas. En 1963 envió algunos delegados a Europa que se reunieron con los situacionistas, y después tradujeron unos pocos textos situacionistas al japonés. Pero al menos hacia 1970, cuando un delegado de la IS (René Viénet) visitó Japón, la LCR había retomado una posición principalmente leninista y resultó no ser muy distinta de las sectas izquierdistas de cualquier otro lugar’”.

En Not Bored tienen dentro de la correspondencia de Guy Debord unas cartas enviadas a Toru Tagaki, de la Zengakuren y parte de la Liga Comunista Revolucionaria, hacia 1963. En estas cartas queda claro que al menos en esos años el contacto de la IS era la fracción “Chukaku” y no la “Kakumaru”.

Va la carta, escrita en “inglés básico”, traducida por primera vez al español:

A Toru Tagaki

19 de Agosto de 1963

Querido Toru:

Tu artículo fue publicado en France-Observateur, pero con muchas supresiones y una introducción que compara tu posición con el Trotskismo. La semana siguiente, los editores no publicaron una carta que señalaba estas supresiones pero, por el contrario, publicaron una carta de un estudiante japonés que está en favor de la unidad de las fuerzas democráticas, ¡unidad que se ve amenazada por los aventureros extremistas de la Liga Comunista Revolucionaria de Japón! (De hecho, ciertas críticas en esta carta no son aplicables a tu artículo, sino que solamente a la nueva versión creada por el  France-Observateur).

Edouard [Taube] me ha pedido resumirte una carta que Kuroda envió a Socialisme ou Barbarie, que causalmente cayó en sus manos antes que las de Barjot [Cornelius Castoriadis].

En esta carta, escrita a finales de Julio, Kuroda dice que él, Sigeru Mori y Atsushi Kurokawa fueron excluidos del Buró Político por “una mayoría de siete burócratas”. Kuroda revela estas divergencias. Primero, los “burócratas” quieren disolver el Partido en el movimiento de masas, mientras él quiere, por sobre todo, reforzar el Partido. Segundo: Kuroda quiere mantener las luchas anti-imperialistas y anti-estalinistas en el mismo plano; en cambio el “auto-denominado grupo del Buró Político” quiere elevar la lucha anti-imperialista al primer plano y dejar la lucha anti-estalinista en un nivel inferior.

Kuroda ha organizado a sus partisanos en una “sección Marxista revolucionaria” de la LCR, que pretende tener el apoyo de la gran mayoría de los militantes de base de la LCR, de todos los líderes de la Zengakuren (pero no menciona el nombre de Takagi), y de los camaradas trabajadores de las líneas de tren y las oficinas de correo. El grupo SMR pide a Socialisme ou Barbarie que escriba directamente a Kuroda, ¡porque las cartas a la Zenshinsha (cuartel general de la LCR) pueden ser interceptadas por los burócratas! Kuroda declara que puede reforzar los vínculos y relaciones con el grupo de Barjot (y anuncia la próxima publicación de traducciones al japonés de sus textos). Así que creo que las críticas francesas a las posiciones teóricas de Barjot pueden ser también usadas en Japón para la polémica contra la tendencia de Kuroda, que las acepta más o menos conscientemente.

Espero que ya estés de regreso en Japón cuando llegue esta carta; y que tengamos noticias tuyas muy pronto.

Amistosamente

Guy

Por cierto, ya casi no quedan copias de la tercera edición de “Barricadas a-go-go”. Reserve la suya, o vaya a comprarla a Persa Libros en el Bíobío (Víctor Manuel 2298, Sector 5, Local 112/3), donde de regalo le darán además un ejemplar del N° 1 de 2&3 DORM.

PERROS POLICIALES, CHANCHOS Y MILITARES

“Se prohíbe a los responsables de mascotas o animales de compañía el adiestramiento dirigido a acrecentar y reforzar su agresividad. Lo dispuesto en este inciso no será aplicable en el caso de perros pertenecientes a las Fuerzas Armadas, a las de Orden y Seguridad Pública y a Gendarmería de Chile” (Ley “Cholito”, art. 11 inc. 1).

UNA ANÉCDOTA OCHENTERA CON QUELENTARO

Cuando llegué a vivir a Santiago en 1986 me uní a una formación llamada “Vientos del Pueblo”, donde primero tocaba flauta traversa, pero dado que perdí el instrumento luego de que entraron a robar en la casa familiar en septiembre del mismo año, tuve que pasarme a la guitarra acústica. Me sabía los acordes básicos mirando cuando mi padre y hermana del medio tenían clases de guitarra en Punta Arenas. Y para las series de acordes y ritmos miraba las manos de mis compañeros. Todos militábamos en las Juventudes Comunistas de Chile y éramos alumnos del Liceo A-67 (“Alexander Fleming”). Algunos hasta soñaban con pasarse al FPMR, cuando de repente éste se dividió, en 1987 si mal no recuerdo.

El 87 ya casi no quedaba nadie en el Fleming: muchos salieron de 4to medio, y otros fueron expulsados tras  graves incidentes por un intento frustrado de toma el año anterior. Pero seguimos ensayando, en la casa de uno de los nuestros en la Villa La Reina.

Una vez fuimos a tocar a un local que no tengo idea donde quedaba, pero no muy lejos de ahí. ¿José Arrieta? No lo sé. Apenas ubicaba la metrópolis en ese entonces. Tocamos nosotros y otra formación “neo-folklórica”/andina. De repente alguien nos advierte que en el público están los de Quelentaro.

En efecto, estaba Gastón con un acompañante. Observaban con atención a ambas formaciones.

Después, divagando en torno a varios vinos tintos y navegados, en un momento agarré la guitarra y sentado cerca de una mesa me puse a repasar los acordes de….”Escalera al cielo”. Sí: amaba a Led Zeppelin y el profesor de música del Liceo me hacía clases de guitarra eléctrica, y le pedí aprender bien esa canción.

En un momento el acompañante de Gastón saltó de su asiento y se dirigió hacia mi declamando algo sobre: “¿Quién pulsa una guitarra?”. Luego me indicó que hiciera arpegios en base a tres acordes básicos, posiblemente Re, La y Mi, y que me mantuviera firme tocando esa misma secuencia. Sobre esos acordes se puso a recitar una historia bastante larga que ya olvidé. Al terminar aludió a “la canción encachá que aprendió este cabro”.

Gastón miraba todo desde una cierta distancia, y no lo vi hablar mucho con nadie.

Ayer murió. En su memoria escucharé “Leña Gruesa”, de 1969, el disco que mis padres tenían grabado en un caset y que solíamos escuchar en la primera mitad de los 80.

NO TENGO IDEA DE COMO TOCAR Y AQUÍ ESTOY, TOCANDO

Sí. Y nos vamos a tocar a Punta Arenas con Manual de Combate, sábado en Pizzería Antisocial, y domingo en el centro social At-Atatoja, Población 18 de septiembre. Aguante el Punk rock con saxofones!!!

Y sin embargo, el sol poniente de esta ciudad soltaba, aquí y allí, resplandores cuando contemplábamos

desvanecerse los últimos días, encontrándonos en un escenario que iba a ser retirado y ocupados de maravillas que no volverán. Fue

Otra muchacha, errante. Art Blakey: "Whisper not."

preciso abandonarla enseguida, esta ciudad que fue para nosotros

 Continuación de las vistas de París.

tan libre, pero que va a caer totalmente en manos de nuestros enemigos. A ello se aplica ya sin remedio su ley ciega, que vuelve a hacerlo todo a su semejanza, es decir, según el modelo de una especie de cementerio: "¡Ay qué miseria! ¡Ay qué dolor! París tiembla."    Será preciso abandonarla, pero no sin haber intentado por una vez tomarla abiertamente; será preciso en fin abandonarla, después de tantas otras cosas, para seguir la vía que determinan 

 Travelling sobre un "Kriegspiel" donde se enfrentan dos ejércitos.

las necesidades de nuestra extraña guerra, que tan lejos nos ha llevado.    Ya que nuestra intuición no fue otra que la de hacer aparecer, en la práctica, una línea de demarcación entre los que aún quieren lo que existe y los que ya no.    Diversas épocas tuvieron así su gran conflicto, conflicto que

Panorámicas sobre un mapa del viejo mundo, del Imperio romano al Imperio chino.

no escogieron, pero en el que tuvieron que escoger su campo. Es la empresa de una generación, por la cual se fundan o se deshacen los imperios y sus culturas. Se trata de conquistar Troya; o bien de defenderla. En cierto aspecto, se asemejan todos estos 

Al inicio de la guerra de Secesión, los cadetes de West Point van a separarse.

Se les lee el texto de un

instantes en que van a separase los que combatirán en campos

juramento de fidelidad a la Unión.

enemigos, y ya no se verán más.

El coronel que manda la Escuela: "Que todo oficial o cadete que honestamente se considere incapaz de inclinarse ante los términos de este juramento, se alinee a al derecha del batallón." Un oficial avanza a caballo y ordena: "Señores del Sur, ¡romped filas!" Los Sudistas corren a formar detrás suyo. El coronel manda cerrar filas a los cadetes restantes, y hace tocar "Dixie", al tiempo que desfilan los que van a partir.

Bonito momento éste en que se pone en movimiento un asalto

La Brigada Ligera, formada tras sus estandartes, empieza su famosa carga en "El Valle de la Muerte", en

contra el orden del mundo.

 Balaklava.

   En su principio casi imperceptible, se sabe ya que, muy pronto, pase lo que pase, nada volverá a ser igual a lo que fue.    Se trata de una carga que pasa despacio, acelera en la carrera, pasa el punto a partir del cual ya no hay retirada posible, e irrevocablemente va a estallar sobre aquello que parecía inexpugnable; aquello que era tan sólido y tan defendido, pero que estaba destinado sin embargo a ser sacudido y deshecho. He aquí pues lo que hicimos cuando salimos de la noche, desplegamos, aún otra vez, la bandera de la "buena y vieja causa", y avanzamos bajo el fuego del tiempo.  

(Guy Debord, 1978, In girum imus nocte et consumimur igni).

-CINE 68en MAYO 18

Crítica musical:

Siempre me causó gracia una viñeta de Pedro Pico y Pico Vena, los okupas punk y skin –respectivamente- del dibujante Azagra, en que tenían un programa de “crítica musical” en una radio, y luego de poner un hit tras otro de punk, ska, heavy metal y hardcore, que ocasionaban reiterados elogios y muestras de felicidad en sus comentarios al aire, ponían un tema de Alejandro Sanz, horrible como es Alejandro Sanz, y cuando uno de ellos le preguntaba al otro para qué había elegido torturarlos con esa mierda, el otro respondía: “¡Es que en algo tenía que notarse que es un programa de crítica musical!”.

Bueno: siguiendo ese mismo espíritu, el otro día me atreví a escuchar un tema que vi referido elogiosamente en El Desconcierto, y que expresaría un peak de creación musical chilena a cargo de un cierto saxofonista. El tema era tan vomitivo que no pude escucharlo entero. Y lo que menos destacaba era precisamente el saxo. Se supone que era una especie de fusión jazz/hip hop, pero no se reconocían ningún elemento de referentes como Coltrane o los Last Poets sino que…sencillamente era algo imposible de escuchar.

Quedé tan desagradado que tuve que acudir a un antídoto poderoso: un solo inédito de Kaoru Abe registrado en 1973, en saxo alto. Gracias Kaoru: tu fuego purificador fue una verdadera sanación, equivalente al agua fresca después de haber comido chatarra.

 Leninismo y contra-revolución parte III:

Por fin salió el N° 67 de larevista Comunismo. Este especial es la parte III de la serie sobre Leninismo. Su lectura puede causar graves indigestiones y cagaderas a todas las variedades de socialdemócratas leninoides que subsisten: trotskistas, maoístas, estalinistas, castristas, guevaristas, kim-il-sungistas, y un largo etc. de sectas con nombre de hombre.

Se subdivide en dos grandes capítulos: La mentira de la revolución leninista, y El terrorismo capitalista del Estado bolchevique.

Un siglo de mentiras

Nada de lo que se reproduce como «noticias» es verdad. Resulta una banalidad de base repetir que todo está manipulado. La realidad se confecciona en base a mentiras. Ayer se redirigían revueltas para liquidar la revolución social. Hoy se confeccionan y modelan revueltas para que los estallidos sean dirigidos desde su nacimiento.La burguesía busca impedir así que las revueltas proletarias, que la catástrofe del sistema produce, se generalicen y afirmen nuevamente su contenido revolucionario.

Pero todo ese entretejido de construcciones mediáticas e ideológicas se cimentan en verdaderos pilares fundamentales de la falsificación generalizada.

Si dichos pilares existen desde la existencia misma de las sociedades de clase, si la explotación y dominación de unos hombres por parte de otros solo puede existir en base a sólidas construcciones ideológicas, si la sumisión requiere creer en las bondades y la necesidad histórica de su propia explotación (progreso, democracia, trabajo), en el siglo xx se conformó otro gigantesco pilar ideológico de la dominación del proletariado mundial: el de la «Revolución rusa que cambió el mundo», el de los «países socialistas».

Dicho mito, consolida una nueva y sólida base ideológica del capital mundial. Del mismo emergen infinitos mensajes tentaculares, apenas perceptibles, como también emergen de los otros pilares más viejos: la democracia, la religión, el trabajo como sinónimo de bienestar. Todo el sistema social de mitos y creencias está dirigido a reproducir, para siempre, la sociedad burguesa.

La contrarrevolución real se vende como «el socialismo real». El modelo leninista de «socialismo» con persistencia de la mercancía y en general del trabajo asalariado, mucho autoritarismo estatal y represión, fue el modelo idealizado de la izquierda burguesa. Para el proletariado todo fue igual, o peor, en nombre de un mundo futuro que sería todavía «más socialista» y hasta «comunista».

¡«Ese» es el cambio! ¡Esa es la «revolución» a la que los explotados y dominados del mundo pueden aspirar! Si el socialismo ha sido realizado y «es lo que es», ¿para qué ir más lejos o intentar otro cambio?

Peor: para que «el socialismo» marche bien, se requiere más esfuerzo. ¡Más de lo mismo!: más trabajo, más progreso y, sobre todo, que sea más democrático.

Ese siglo de mentiras, basadas en la absurda ideología de que la «Revolución rusa» ha cambiado el mundo, se cierra con un broche ideológico «encantador» para la dominación capitalista mundial, un verdadero calabozo en donde no entra ya ni un rayito de sol: «Lo que más le faltó al socialismo fue la democracia», que recitan los escribas del sistema y repiten las masas sumisas.

El calabozo está profundamente enterrado bajo la mitología de ese «cambio» y... de su progreso. Salvo las expresiones aisladas de los grupos de militantes revolucionarios, ya no llega hasta las actuales generaciones de proletarios ni un resplandor de aquella gran revuelta internacional del proletariado mundial por la revolución social, que se expandió por el mundo en las primeras dos décadas del siglo xx. Es por eso que estamos en el mejor de los mundos posibles... para la explotación, la opresión y la catástrofe de la humanidad.

Y sigue la tontera y producción de ideología acerca del encuentro pifiado entre Lacan y un situacionista:

Donde la IS hablaba clara y simplemente de “construcción de situaciones”, un ejército de posmos se pajea hasta el cansancio con su retórica de la “performatividad” y otras mierdas.

Un nuevo comentario sobre el famoso libro aquel se inicia así. Tome nota y aprenda a hablar en posmoderno (puede ser bastante rentable en estos tiempos):

Comentar un libro basándose en algo que para algunos/as puede parecer marginal responde a una formación historiográfica, la cual suele otorgar un valor trascendental y habitualmente fetichizado a la “fuente”, la cual compone, en la disciplina histórica, la parte más importante de un aparato crítico. La fuente parece portar siempre la verdad de la escritura, la cual, como un añadido en el tiempo presente, se limitaría a periodizar, ordenar, describir, explicar y, tan sólo a veces, interpretar la verdad del pasado presuntamente contenida en ellas. En suma, a otorgar sentido –otorgarle, supuestamente, su sentido– a aquello que parece haber estado hasta entonces en el más pasivo reposo de la espera significante por la significación.

Sostener un comentario en semejante paratexto, no responde por cierto a tamaña ilusión objetivista sino, fundamentalmente, al intento de leer en ese pliegue, en ese archivo que es el paratexto, aquello que, tal vez más próximo a la enunciación, sostiene, siempre arrestada y elusivamente, el texto principal y sus múltiples hipótesis. 

(…)

He allí el poder del disturbio: un “accionar imprevisto”, a partir del acto del situacionista que, al verter el líquido de la jarra, al dar vida a los objetos y objetualizar intempestivamente a los sujetos, y especialmente al Sujeto supuesto Saber de la escena, a Lacan, la transforma inevitable e irrecuperablemente, a pesar de los esfuerzos de Lacan.

http://www.eldesconcierto.cl/2018/03/02/lacan-y-un-situacionista-de-rodrigo-gonzalez-el-poder-del-disturbio/

OK. Suficiente. ¿Por qué mejor no hacen un libro sobre el encuentro entre Música Sepúlveda y la ministra de educación, a través del lanzamiento del contenido de un jarro de agua?

Definiciones:

Situación construida: Momento de la vida construido concreta y deliberadamente para la organización colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos. 

Situacionista: Todo lo relacionado con la teoría o la actividad práctica de la construcción de situaciones. El que se dedica a construir situaciones. Miembro de la Internacional situacionista. 

Situacionismo: Vocablo carente de sentido, forjado abusivamente por derivación de la raíz anterior. No hay situacionismo, lo que significaría una doctrina de interpretación de los hechos existentes. La noción de situacionismo ha sido concebida evidentemente por los antisituacionistas. 

[# 1 de Internationale Situationniste (1-VI-58)].