Delirio Místico: "A mon seul désir" (Según mi solo deseo)
"La discusión sobre el comunismo no es académica. No es un debate sobre lo que se hará mañana.
Desemboca en, y forma parte de un conjunto de tareas inmediatas y lejanas de las que no es más que un aspecto, un esfuerzo de comprensión teórica" (Gilles Dauvé)
jueves, julio 15, 2021
Fiasco & Perón digital: Tildaflipers en flashback al 2006
...O tal vez al revés: un salto de tigre desde el 2006 al 2021.
Tildaflipers,
“fiasco”/”digital p.”, mayo 2021
Explorando bandcamp como el mega-sello virtual que es, me
topé con variada actividad por parte de los Tildaflipers, incuso en el contexto
de pandemia y cuarentenas. Sabía que habíacontactado al viejo maestro Scientist para algunas colaboraciones, que
ya están subidas en el ciberespacio donde colisionan constantemente el dub, el
punk (insistiré en llamarlo así y no como dicen todos desde Simon Reynolds:
“post punk”), y todas las variedades de expresión humana mediante la
manipulación del sonido.
Pero me voy a concentrar ahora en el “último disco” subido a
su bandcamp. Y no pongo las comillas irónicamente acá, pues los TF se manejan
bien en la disquería virtual pero no han dejado de sacar sus materiales en
caset, cedé y vinilo. Lo que sí hay que aclarar es que si bien es un disco
nuevo, los dos temas que incluye provienen de los inicios de Tildaflipers hace
ya una década y media, al punto que partieron como posible material de la banda
anterior de Monki: 7 Magníficos.
El lado A parte con “fiasco”, así, en minúscula. Los teclados
y efectos se echan a correr por la carretera de sonido pavimentada por Suicide/Chrome/Silver
Apples, como un colchón sónico por sobre el cual entran primero un teléfono con
el antiguo dial que las jóvenes generaciones ya no conocieron, no hay
respuesta, pero entran ritmos y voces danzables que le agregan un toque así
como de disco/funk latino.
Sólida línea de bajo hermanada con la batería, y el coro va
repitiendo: “¿esperando qué?, ¿esperando a quién?”. Luego nos dice que hay “40
grados a la sombra”, menciona amigos que piden “algo que aplaque la sed”,
rematando con: “colección fiasco, colección fraude”. Según entiendo, la
sensación de fiasco/fraude estaba gatillada por el estado algo lamentable en
que se hallaban las escenas del punk y metal luego de un par de décadas…Como me
dijo alguien hace un tiempo: ¡tantos años de resistencia por nada! Pero lo
interesante es que sin necesidad de renegar de nada, y mucho antes de que se
pusiera realmente de moda, notamos acá unas buenas y refrescantes pinceladas de
ritmos motorik propios del llamado
krautrock, que tal como el dub y el free jazz, eran parte importante de las
inspiraciones que tuvo el punk inglés hacia 1976 (si no me creen lean las
memorias de Viv Albertine).
Esto fue grabado en el año 2006, según se indica, con una
formación de dos personas, en dos días en estudio amigo en Rio de Janeiro, al
que se viajó en un pequeño automóvil desde Sao Paulo que además sirvió de
alojamiento en las hermosas playas donde incluso en esa ocasión fue encontrado
un cadáver mientras la radio (sampleada en el tema 2) hablaba de un atentado
explosivo contra un Juzgado en la República Popular China.
Flashback al
verano 2016:
-Papá, ¿qué es un fiasco?
Eso me preguntó León luego de una vez que fuimos a pasear con
Monki hacia los blocks de las Villas Unidas en avenida Grecia, en Santiago de
Chile. En verdad, íbamos a comprar cerveza, y el cabro chico -que tenía como 5
años- tuvo que acompañarnos, pero iba feliz. Monki le construyó un arco y
flecha con una ramita y cuerda, y tras explorar unos cubos enormes de basura al
lado de la multicancha de Los 3 Antonios, donde no encontró nada interesante,
escribió “FIASCO” con un plumón grueso sobre uno de los plásticos grises con
tapa verde.
-Ehhhhh, un fiasco es
como…un gran fracaso, pero es peor que eso porque por lo general se da en ciertas
situaciones en que principio uno esperaba un resultado bastante mejor. Como
sea, dado que en mi complejo rol de adulto y padre –para el que nunca se está
bien preparado- no quiero maleducarte, mejor consultemos un diccionario.
El de la Real Academia de la Lengua Española (uno de los
nombres más raros que uno se podría topar: analicen las palabras una a una, y todas juntas) dice:
“Del it. fiasco; propiamente 'botella'.
[Nota del comentarista de discos: ¿Botella o frasco en italiano? ¿Algo que
aplaque la sed? ¿Cómo cuando en Chile hablamos de “caerse al frasco”?]
1. m. Fracaso, decepción. Sus amores terminaron en completo fiasco”.
Gracias a eso, y sin tener grandes conocimientos del idioma
italiano, a mí y a mi hijo nos quedó bastante claro el mensaje de Monki. Y lo
compartimos plenamente. Hasta le sacamos una foto el grafiti en el basurero que
yo tenía puesta en mi lugar de trabajo como protector de pantalla. Pero no
esperaba topármelo ahora en forma de esta gran canción. Incluso a mí, y puede
que sea por estos tiempos de mierda de encierro domiciliario y paseos con
mascarilla, incluso a mí, insisto, que lo único que he “bailado” en mi vida es
pogo punk porque sólo consiste en saltar, incluso a mí, y con esto termino, ¡me
dan ganas de salir a bailar!
El lado B, que gracias a la tecnología bandcamp parte solo y
no hay que ir a darlo vuelta, nos ofrece el hit “digital p.”, que finalmente
uno entiendo que se refiere a “Perón digital”. Su letra en la parte que me
quedó pegada dice: “Perón digital, tu virus personal, no hay cosa igual, digo
no no no hay”.
Me gusta pero me asusta. O sea, el tema es muy bueno. La
línea vocal se asemeja al tema anterior, así como la línea saltarina del bajo
dub, pero el resto del acompañamiento instrumental entre y sale, sube y baja,
aparece y desaparece y se asoman diversos efectos desde la sala de controles.
Es como un dub/punk burroughsiano en el sentido de que uno no puede parar de
pensar en la sala oscura desde la cual la realidad es manipulada como en un
laboratorio digital. ¿La construcción y alteración de capas de sonido como
metáfora de la “sociedad de control” -que, por cierto, Deleuze/Guattari
llamaron así en homenaje al tío Bill-?¿O es muy cyber-punk lo que estoy diciendo?
Lo que me asusta por sobre todo son las alusiones a Perón. Si
me preguntan, yo creo que técnicamente el General Juan Domingo era un fascista
de tomo y lomo, en el más preciso sentido acepción de “fascismo”: un fenómeno
nacional-popular con aspectos “socialistas” y a la vez reaccionarios, mezclados
en una indigesta mezcla que además en el caso argentino se mezcla con futbol y
religión católica.Perón, Evita,
Maradonay el papa, y no puedo aguantar
las ganas de vomitar, pues quedé algo traumado con la experiencia de haber
quedado atrapado por un par de horas en la “marea peronista” y camporo/kirchnerista
de la Plaza de Mayo para el 40 aniversario del golpe de estado, en marzo del
2016. Andaba allá participando de un ciclo de actividades anti-represivas (que
además suelen ser anti-depresivas)en
Rosario y Capital Federal. Al intentar encontrarme unas amigas en Plaza de mayo
me topé con el fenómeno de alienación de masas que es el peronismo argentino,
algo único desde el punto de vista de un chileno. Por eso me siento ratificado
cuando dicen que: NO HAY COSA IGUAL.Para que se hagan una idea:
Unos jóvenes algo rechonchitos que marchaban con carteles de
La Cámpora cantaban algo acerca de “Perón y Néstor en el cielo”, y no me
dejaban pasar entre sus coligües porque “no podés pasar por acá, porque acá
estamos nosotros”. Gran argumento. Lo modificaron eso sí casi de inmediato
cuando dos “rich tourists” rubias y jóvenes les pidieron pasar, así que ahí me
colé. Crasso error (con dos S en homenaje no a las SS sino que a CRASS):
El espectáculo era horrible, pues sintetizaba todo lo que
odio: nacionalismo, patoterismo, futbolismo, catolicismo, etc. Con decir que
hasta estaba el PC argentino, que desde su “marxismo-leninismo” pro-ruso apoyó
el golpe de Estado de 1976, evento que preferían que se olvide o se vea como un
mero accidente, ahora que están reconciliados con sus viejos enemigos peronchos
que antiguamente definían como “fascistas”.
Nunca encontré a mis amigas, y cuando estaba a punto de
colapsar por multifobia extrema, pasaron vendiendo cerveza y me compre una
Quilmes de ½, mientras me autoconvencía de que lo más sabio sería tomar el
extraño momento con vocación de etnógrafo.
Cuando una hora después logré regresar a donde estaban las
organizaciones de izquierda, las banderas rojas de los diversos partidos y
micropartidos troskos y del PCR casi me hicieron sentir bien. Pensaba: no estoy
de acuerdo con los leninistas pero…al menos los comprendo. Me quedé donde un
sindicato mealúrgico había instalado un escenario para que tocaran bandas punk
y heavy metal. Todos de negro. Cerveza, vino y fernet.
Por otra parte, el peronismo parece ser el virus personal de
muchos. Por ejemplo, recuerdo que el guitarrista argentino que hubo en Fiskales
Ad Hok, Víbora, una vez hace ya harto tiempo me decía que él era de izquierda y
en Chile obviamente no era un peronista, pero que era casi imposible no serlo
en Argentina, pues “allá no ser peronista es como….no ser del pueblo”. Así y
todo, no estaba preparado para ver algunas manifestaciones que he conocido en
las redes sociales en que desde ciertas individualidades que cabría calificar
como “punk” se hace una defensa e incluso idolatración de figuras como Evita y
Cristina K., reinterpretadas como feministas y presentadas incluso en escenas
de amor lésbico. ¿Exceso de post punk, postperonismo, post postmodernismo y post
post post todo?
En fin, era necesario que alguien hiciera una canción sobre
el virus peronista. Tildaflipers tuvo la visión de darse cuenta a inicios de
siglo que el mito del General y su esposa Evita se estada renovando para poder
ser usado como soporte del ejercicio del poder en la era digital, replicado en
la sucesión que opera entre Néstor y Cristina. En Brasil Lula cedía el paso a
Dilma, y en Chile se pasaba de Lagos a Bachelet. ¿Algo que celebrar? Nada de
eso.
Y retornando en un salto felino al lado A, agregaría que la
clarividencia de la denuncia de “El gran fiasco del rock and roll” se venía a
agregar al disco que previamente habían hecho los 7 Magníficos, “Dictador
Amor”, que ya en los primeros años del siglo XXI anunciaba la adopción de lo
“políticamente correcto” como parte integrante y esencial de la ideología
dominante; una peculiar dictadura que recién ahora podemos ver casi totalmente
desplegada, y que entre sus múltiples efectos políticos y culturales parece
haber generado una especie de reacción de “rebeldía antiprogre” que una nueva
extrema derecha intenta capitalizar (ver el libro de Pablo Stefanoni sobre si
la rebeldía se volvió de derecha, o el de Julio Cortés sobre el archipiélago
del postfascismo y la nueva derecha en Chile, ambos del 2021).
En síntesis: Se agradece la cantidad de material
histórico/crítico cristalizados en breves cápsulas de tiempo (que llamamos
canciones), y se le da play una vez más, mientras repaso en el librito Snack a
William S. Burroughs diciendo:
“¿…y qué le ofrece mi
programa de austeridad y resistencia total? Yo no ofrezco nada. No soy un
político. Se trata de condiciones de emergencia total”.
Esta parte del Antiguo Testamento
debería estar en las “Banalidades de base” de nuestro tiempo, pues nos habla
del origen de la separación humana, impidiendo desde arriba el surgimiento de
la verdadera comunidad no alienada. Se lo leí a mi hijo mientras escuchábamos al
supergrupo del Rock In Opposition (con la mayoritaria presencia femenina de
Dagmar Krause en voz, Lindsay Cooper en vientos y Zeena Parkins en harpa, más
Chis Cutler en percusiones, y en un par de temas Robert Wyatt en voz)News From Babel. Su CD en Recommended Records
reune dos trabajos: “Work resumed on the tower” de 1984 y “Letters Home” de
1986. Pocas veces el “rock” tuvo ideas y orquestaciones tan interesantes.
¿Serán las barricadas una forma
de seguir tratando de construir la torre de Babel? Puede ser. Viva la humanidad.
Abajo los dioses y patrones.
LA TORRE DE BABEL (Génesis)
11 En ese entonces se
hablaba un solo idioma en toda la tierra.
2 Al
emigrar al oriente, la gente encontró una llanura en la región de Sinar, y allí
se asentaron.
3 Un
día se dijeron unos a otros: «Vamos a hacer ladrillos, y a cocerlos al fuego».
Fue así como usaron ladrillos en vez de piedras, y asfalto en vez de
mezcla.
4 Luego
dijeron: «Construyamos una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo. De
ese modo nos haremos famosos y evitaremos ser dispersados por toda la tierra».
5 Pero
el Señor bajó para observar la ciudad y la torre que los hombres
estaban construyendo,
6 y se
dijo: «Todos forman un solo pueblo y hablan un solo idioma; esto es solo el
comienzo de sus obras, y todo lo que se propongan lo podrán lograr.
7 Será
mejor que bajemos a confundir su idioma, para que ya no se entiendan entre
ellos mismos».
8 De esta
manera el Señor los dispersó desde allí por toda la tierra, y por lo
tanto dejaron de construir la ciudad. 9 Por eso a
la ciudad se le llamó Babel, porque fue allí donde
el Señor confundió el idioma de toda la gente de la tierra, y de
donde los dispersó por todo el mundo.
[En hebreo, Babel suena
como el verbo que significa confundir].
Texto tomado de Hacia La Vida blog:
“Se pone joven el tiempo”
La infame PSU, el “torniquete de
la educación” en Chile, ha recibido una estocada mortal. Y, tal como con las
fecundas evasiones masivas en el metro que gatillaron la explosión del 18 de
octubre, han sido nuevamente lxs estudiantes secundarixs quienes han sido la
punta de lanza contra este instrumento del Capital, que resguarda la
segregación social y sexual. Hace años que la eliminación de esta prueba se
alza como una reivindicación central del proletariado juvenil, y hoy, en este
contexto de intensa agitación general, por fin se hace posible.
Casi un centenar de sedes en las
cuales se debía rendir este examen han debido suspender el proceso, como
consecuencia de las manifestaciones tanto dentro como fuera de los recintos.
Lxs estudiantes bloquean los accesos, se toman las dependencias, queman
facsímiles y se enfrentan con la cobarde policía y algunxs serviles apoderadxs.
La casta política se escandaliza.
La burguesía progresista repite su cantinela típica: “no es la forma”. La
derecha dura, adicta por esencia de las jerarquías, sin pudor alguno denuncia
el “autoritarismo” de lxs jóvenes y adolescentes. Pusilánimes intelectuales
debaten acerca de mecanismos más o menos justos de acceso a la universidad.
Algunos toman un tono paternalista; “Esta vez se equivocaron”, pontifica el imbécil
de Jorge Baradit.
El gobierno intenta dar señales
de normalidad, anunciando simultáneamente duros castigos a quienes protesten.
Pero sus amenazas son desoídas. El número de establecimientos que deben
suspender el proceso no hace más que aumentar.
Se oye a otros rezongar acerca
del “derecho” de lxs estudiantes de rendir la PSU, el que estaría siendo
pisoteado. El rector de la Universidad de Chile, tomando nota de la evidente
desigualdad del sistema educativo, a renglón seguido afirma que esta prueba
garantiza un acceso equitativo a la educación superior. Un absurdo que nadie se
traga. Se habla del esfuerzo de las familias, de los años de estudio perdidos.
¿Derecho a rendir un examen que impedirá a miles de jóvenes entrar a la
universidad? ¿Acaso no está desde antes fijada la suerte para ellxs, por más
“esfuerzo” y “estudio” que dediquen? Lxs estudiantes son lo suficientemente
lúcidxs para comprender cuán ridículos son estos planteamientos. Son lo
suficientemente valientes para combatirlos.
La destrucción de esta verdadera
muralla erguida contra el proletariado fortalece a nuestra comunidad de lucha
en la reafirmación sus intereses vitales. Pero, a la vez, se hace patente que
no se trata de solo aspirar a un acceso “más justo” a la educación, sino de criticarla
como la herramienta burguesa que es. El sistema educativo es desigual, además
de un lucrativo negocio, pero por sobre todo cumple un rol esencial en el
disciplinamiento de la clase explotada y en su preparación para satisfacer las
necesidades de la acumulación capitalista.
Lxs jóvenes proletarixs van
abriendo camino. La clase en su conjunto debe estar a la altura. Así como hoy
arden los facsímiles de la PSU, que en abril ardan las urnas del plebiscito con
el que quieren apaciguarnos.
“Qué suerte que el tiempo joven
le falte al tiempo el respeto” (D. Viglietti)
Quedan unas cuantas copias de la
segunda edición de “1-2-3-4”, ahora por Ercilla/Tren en Movimiento. Hay unas pocas
imágenes del lanzamiento en La Sala, que se vio agradablemente intervenido por
la presencia de infantes.
Además de dicho libro y los
materiales 2&3 DORM ya referidos (el N° 1 de la revista, y los Excursos 3 y
4), contamos con otros libros/folletos listos para circular a los más bajos
precios posibles:
-Anarquía & Comunismo N° 11. (72
páginas).
-Guy Debord, In girum imus nocte et consumimur igni, editado por Mariposas del Caos,
2015. (64 páginas).
-Contra el Estado y la Mercancía.
Compilación de Cuadernos de Negación N°s 2 al 5. Lazo ediciones. (234 páginas).
Lo ideal es poder distribuirlos
directamente, puesto que al dejarlo en librerías necesariamente el “precio”
sube.
¡Más valor de uso, y abajo el
valor de cambio!
QUINTERNOBYL
El apocalipsis capitalista parece
cada vez más concreto, y ya no solo en lugares lejanos.
Literatura Infantil: A trabajar, Igor, y Andromedar SR 1.
Según una cierta declaración de
derechos de mediados del siglo pasado, la humanidad debe dar a los niños lo
mejor que pueda dar de sí. Si aplicáramos ese estándar a los productos de todo
tipo que se ofrecen a la infancia (literatura, cine, alimentos, música,
etc.)saltaría a la vista que esta
oferta dista bastante de dicha idea, y de hecho es en relación a este
“capitalismo infantil” donde queda demostrada fácilmente la estupidez generalizada
y miseria creciente que este sistema social reserva como destino a toda la
humanidad.
Pero hay excepciones destacables.
Dentro del rubro de literatura y arte gráfico para niños queremos destacar en
esta ocasión estos tres títulos, no tan difíciles de encontrar (incluso algunos
de ellos los hemos divisado en puestos del Bibliometro).
-A TRABAJAR
Este es uno de los libros más
grandes y coloridos que se puedan ver por ahí. Obra de unos denominados “pelagatos”,
relata un curioso sistema en que diversos animales acuden a vender su fuerza de
trabajo a la agencia de empleos de un cocodrilo, y el estallido de una rebelión
espontánea en contra de la explotación. Imperdibles son precisamente las imágenes
en que una rabiosa multitud de animales pide la cabeza Nicanor (el cocodrilo
explotador), incluyendo el uso de un cartel con una consigna tomada
directamente de Mayo del 68 (y que un Lyotard aún combativo analizó en su libro
“Derivas a partir de Marx y de Freud”): ¡ABAJO LOS RITMOS INFERNALES! Como dice
en la página del FCE: “Este es un gran libro para no trabajar, para jugar a
trabajar y en compañía del camaleón, el cocodrilo, el pulpo, las jirafas y
muchísimos animales más, pensar en lo que significa trabajar”. ¡Y protestar!
-IGOR, EL PÁJARO QUE NO SABÍA
CANTAR
Igor es un pequeño pajarito que
ama cantar, pero desde el resto de las aves hasta todo el mundo le dice que no
sabe cantar, que es desafinado, y que debería dejar de intentarlo. Igor, muy
apenado, toma clases con Gansa Sonata, que luego de varios intentos no logra
disciplinar el sonido del pajarito sino que, al contrario, empieza a modificar
el suyo propio en sentido similar al de su pésimo alumno. Igor abandona todo, y
se dedica a viajar, comprobando que todos los otros animales se dedican con
éxito a variadas expresiones musicales. Hasta que llega a un paisaje solitario
y melancólico donde se siente en confianza para cantar a pleno pulmón, despertando
con su música a un pájaro dodo petrificado, que aprecia con entusiasmo su
música, por su originalidad, y deciden recorrer el mundo como dúo. No por nada
el libro tiene esta dedicatoria: “por admiración a la música de Ornette Coleman”.
El autor es Satoshi Kitamura, y
la edición en español es del FCE. Hay una versión en PDF, pero por alguna razón no me resulta posible pegar el vínculo aquí.
-ANDROMEDAR SR 1
Entiendo que los responsables de
este bello libro tuvieron algo que ver con los dibujos de El submarino
amarillo, de los Beatles. Y se nota. Acá se trata de las aventuras de dos astronautas
que abordan la nave Andromedar (que a causa de un accidente cuando la están
terminando de armar tiene una joroba, y de ahí su nombre). El maligno Octopus,
un pulpo capitalista muy codicioso, les encarga robar unas flores cobalto a los
ratones marcianos, pero el desenlace apunta en sentido contrario, derrotando
ingeniosamenteel dominio del maldito
pulpo. Un verdadero final feliz.
Escrita por Martin Ripkens y Hans
Stempel, e ilustrada por Heinz Edelmann. Editorial Gustavo Gili.
El especial de Sonny Sharrock en Fantasma del Espacio/Angelitos x Angela
Hablando de Brotzmann y Last Exit, recordé que una vez hacia mediados de los 90 llegué como a las 3 AM a la casa familiar, y me puse a ver TV. El cable era nuevo para todos nosotros en esa época. Paso rápido por Cartoon Network y me parece ver al Fantasma del Espacio conversando con Thurston Moore, el infiel guitarrista de Sonic Youth. Creo que estoy loco, pero en esos años no bebía ni fumaba nada. Me quedo observando, y de repente caigo en cuenta de que ese programa era un homenaje al recién fallecido Sonny Sharrock: uno de los pocos guitarristas eléctricos del free jazz.
No me acordaba de esto hasta hace pocos días, cuando pontificaba acerca de las virtudes de Last Exit con algunos camaradas que no los conocían. Busqué en youtube, y por supuesto el programa si está ahí! Todos los niños deberían verlo. Sirve de antídoto contra varias mierdas.
--
Y hablando de mierdas...no deja de sorprenderme la inconsistencia del medio libertario local, que sigue prendiendo velas a la diva del PC gringo, Angela Davis, y hasta se extrañan de que haya sido recibida y manejada precisamente por ese aparato contrarrevolucionario.
No nos cansaremos jamás de defender el verdadero sentido del comunismo (sin clases, sin Estado), ni de denunciar el fraude de etiquetas que implica el que esa variedad de socialdemocracia, los hijos de Stalin, Gorbachov, Lucho Corvalán y Gladys (la reina madre, reemplazada ahora por las dos princesitas Karol y Camila), usurpen el nombre de partido "comunista".
Son un aparato contra-revolucionario consciente, y siempre han sido y serán enemigos de la revolución proletaria.
Pero algunos libertarixs/autónomxs/antiautoritarixs o como quieran llamarse se hacen ilusiones sobre este sector en pleno año 2016, es decir, cuando su labor como partido a favor del orden social burgués ya es conocida desde hace casi un siglo.
Veamos por ejemplo lo que dice Radio Kurruf (https://radiokurruf.wordpress.com/2016/07/19/el-oportunismo-politico-durante-la-visita-de-angela-davis/):
"Feminista, vegana, luchadora racial y anticarcelaria. son algunas de las características que nos llevaron a estar presentes en esta segunda visita de Angela Davis al territorio llamado $hile".
OK. Margaret Thatcher era una "mujer luchadora", también la Pasionaria. El problema es que ambas lucharon a favor de la burguesía, en dos versiones diferentes: conservadurismo inglés de los 70/80 y estalinismo ruso-español de los 30/40. Hitler por su parte era estrictamente vegetariano, y varias supermodelos se niegan a usar abrigos de piel y cotizan para Grrenpeace y PETA...
¿Y qué?!
Esto es lo que se llama perder (o no haber tenido nunca) el "punto de vista de la totalidad". Puras parcialidades separadas que hacen que los anarquistas sean víctimas de diversas ideologías en boga y caguen abiertamente fuera del tiesto. En fin....
¿De donde proviene en realidad este "oportunismo político"?
De quienes al no comprender la vinculación entre teoría y práctica, creen que superan la "ideología" despreocupándose de ella, y reivindicando sólo las imágenes de resistencia, desfasadas y totalmente prostituidas.
Los Rolling Stones le dedicaron a Angela una canción. Yo les dedico a todos sus fans "Radical Chic", de J. Church, dentro del EP "Analysis, yes very nice".
Una compañera envió este texto, que trata de este mismo fenómeno.
“La ideología, tan “revolucionaria”, como
pueda ser, está siempre al servicio de los amos, es la señal de alarma que designa al enemigo camuflado”.
Desde hace semanas amigxs y
conocidxs comenzaron a preguntarme:
“oye, y vas a ir a lo de Angela Davis?” a
lo que yo respondía sin pensar(lo) mucho o más bien nada “no”. En dichos
momentos no me esforcé en justificar mí no asistencia y por otro lado no
comprendía mucho el entusiasmo generalizado al hablar de ese evento social.
Cabe señalar porque es importante
para la comprensión de este documento que la totalidad de personas que me
comentaron sobre la venida de la “celebridad” Angela Davis, se autoproclaman o
definen como anti sistémicos, anarquistas incluso de la variante insurreccionalista. Este punto
lo dejaremos por un segundo para retomar luego.
Por qué no asistí a tan
importante evento social:
1. Angela Davis es parte del PC (gringo).
2. La actividad estaba organizada
por la “ilustre” municipalidad de Recoleta al mando del otro integrante del PC (shileno)
Daniel Jadue. El que a su vez tenía a la policía roja resguardando la seguridad
del evento. Lo que por supuesto haría que la actividad fluyera como un río de
caca.
3. A modo de dato, pero no menos
importante, la señora Davis en los 80 fue candidata por el PC norteamericano a
la vicepresidencia de ese país. Creo que ningún anarquista por definición puede
apoyar a alguien que se postule a un cargo de gobierno. Y acá seamos tajantes y
serios con la idea: NO SE PUEDE APOYAR.
Soy anarquista. La lucha anticarcelaria
y contra el racismo son parte integrante de mi pensamiento, y claramente la
adhesión a un partido político no. Mi critica no es hacia el alcalde Jadue o
Karol Cariola o las decena de alternocuicos que participaron en su conferencia
en el marco del encuentro EX – céntrico y hablaban del “after Angela Davis” si no
hacia los “compañerxs” que asistieron. En qué estaban sus mentecillas pensando?
Acá es donde retomo el punto sobre que
los que me hablaban e invitaban a ir a la “pobla” a ver a Angela son
autoproclamados antisistémicos. Llámenme purista pero no iría ni a palos a ver
a un(x) integrante del partido comunista norteamericano, por muy vegana,
feminista, anticarcelaria, ex presa, lesbiana y con un hermoso corte de pelo (por
ahí me contaron que Gladys Marín tenía buenas piernas). Repito sin ánimo de ser
pesadx: la base del anarquismo consiste en estar en contra del Estado y todo lo
que quiera ser parte de este. Si no, no es anarquismo, sino otra cosa muy
diferente. En un medio que leí salía que en su visita a la población asistieron
“pobladores, políticos, académicos…” falto poner que en este espectáculo
también asistieron insurreccionalistas, que supuestamente están en insurrección
permanente contra lo existente.
Una vez más, resulta claro que “no se puede combatir a la
alienación por medios alienados”.
El cumpleaños de K@RL M@RX/OK NO Way/Subsunción real
"No me digas que Marx está muerto, cuando en momentos como éste es mi amigo!" (Mission of Burma, OK/No way).
Feliz cumpleaños viejito!
Los proletarios juveniles metropolitanos ya te hicieron un buen regalo inutilizando en Alameda con 18 un furgón policial.
(Gentileza: emol)
"SUBSUNCION REAL DEL TRABAJO
EN EL CAPITAL, O
MODO DE PRODUCCION ESPECIFICAMENTE CAPITALISTA
En el Ch. III habíamos expuesto pormenorizadamente cómo con la producción de la
plusvalía relativa (para el capitalista individual, en la medida en que toma la iniciativa
acicateado por la circunstancia de que el valor = al tiempo de trabajo socialmente
necesario que se ha objetivado en el producto; estimulado por el hecho de que
consiguientemente el valor individual de su producto está por debajo de su valor social y
de que, por ende, se le puede vender por encima de su valor individual) se modifica toda
la forma real del modo de producción y surge (incluso desde el punto de vista tecnológico)
un modo de producción específicamente capitalista, sobre cuya base y al mismo tiempo
que él se desarrollan las relaciones de producción -correspondientes al proceso
productivo capitalista- entre los diversos agentes de la producción y en particular entre el
capitalista y los asalariados.
Las fuerzas productivas sociales del trabajo, o las fuerzas productivas del trabajo
directamente social, socializado (colectivizado) merced a la cooperación, a la división del
trabajo dentro del taller, a la aplicación de la maquinaria y en general a la transformación
del proceso productivo en aplicación consciente de las ciencias naturales, mecánica,
química, etc., y de la tecnología, etc., con determinados objetivos, así como los trabajos
en gran escala correspondientes a todo esto (sólo ese trabajo socializado está en
condiciones de emplear en el proceso directo de producción los productos generales del
desarrollo humano, como la matemática, etc., así como, por otra parte, el desarrollo de
esas ciencias presupone determinado nivel del proceso material de producción); este
desarrollo de la fuerza productiva del trabajo objetivado, por oposición a la actividad
laboral más o menos aislada de los individuos dispersos, etc., y con él la aplicación de la
ciencia -ese producto general del desarrollo social- al proceso inmediato de producción:
todo ello se presenta como fuerza productiva del capital, no como fuerza productiva del
trabajo, o sólo como fuerza productiva del trabajo en cuanto éste es idéntico al capital, y
en todo caso no como fuerza productiva ni del obrero individual ni de los obreros
combinados en el proceso de producción. La mistificación implícita en la relación
capitalista en general, se desarrolla ahora mucho más de lo que se había y se hubiera
podido desarrollar en el caso de la subsunción puramente formal del trabajo en el capital.
Por lo demás, es aquí donde el significado histórico de la producción capitalista surge por
primera vez de manera palmaria (de manera específica), precisa-mente mereced a la
transformación del proceso inmediato de producción y al desarrollo de las fuerzas
productivas sociales del trabajo.
Hemos demostrado (Ch. III) que no sólo “conceptual” sino “efectivamente”, lo “social”, etc.,
de su trabajo se enfrenta al obrero no sólo como algo ajeno, sino hostil y antagónico, y
como algo objetivado y personificado en el capital.
Del mismo modo que se puede considerar la producción de la plusvalía absoluta como
expresión material de la subsunción formal del trabajo en el capital, la producción de la
plusvalía relativa puédese estimar como la de la subsunción real del trabajo en el capital.
Sea como fuere, las dos formas de la plusvalía, la absoluta y la relativa- si se les quiere
considerar a cada una para sí, como existencias separadas (y la plusvalía absoluta
precede siempre a la relativa)- corresponden a dos formas separadas de la subsunción
del trabajo en el capital, o dos formas de la producción capitalista separadas, de las
cuales la primera es siempre precursora de la segunda, aunque la más desarrollada, la
segunda, puede constituir a su vez la base para la introducción de la primera en nuevas
ramas de la producción" (Libro VI -inédito- del Libro I de El capital).
El Niño Maravilloso me dice: "Papá, qué es un collage?"
Le muestro tijeras, diario, pegamento. Y dos o tres ejemplos de un libro dadaísta.
Luego de que termina como 4 o 5 de sus "trabajos", procede a destruirlos todos. Uno tras otro.
"Por qué?!" le digo, mientras me apuro a sacar fotos antes de cada sacrificio.
"Por que esto no es arte!" me dice el niño (y procede hasta a escalar riesgosamente sillas con tal de subir a lo alto, recuperar sus papeles e impedir que yo los convierta en "piezas artísticas").
Comentario de libro: Furio Jesi, Spartakus. Simbología de la revuelta.
Furio Jesi, Spartakus. Simbología de la revuelta.
Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2014.
Pese al nombre, este libro no es exactamente un
estudio sobre la revuelta espartaquista en la Alemania de 1919, sino que a
partir de ese evento histórico ofrece un original análisis de la revuelta y su
diferencia esencial con la revolución. Dado que el énfasis está puesto en la
“simbología”, y que Jesi proyectaba publicarlo como segunda parte de la
colección “Mito y símbolo en la Alemania moderna”, el trabajo está teñido de
alusiones literarias que parecen algo lejanas en tiempo y lugar desde acá (por
más “clásicos” y “universales” que resulten Mann, Dostoievski y Brecht, entre
otros, además de una cierta obsesión con una obra llamada Immensee), y se usan categorías de análisis que por más que
entroncan con la tradición marxista y del materialismo histórico, resultarán
algo áridas en una primera lectura. Pero vale la pena emprender una segunda.
Autor desconocido hasta ahora para quien esto
escribe (quien tomó el libro de una vitrina tras considerar la belleza del
nombre masculino de “Furio”), Jesi fue una especie de niño prodigio que a sus
15 años ya exhibía gran erudición en el estudio de la Antigüedad, publicando en
sesudas revistas académicas. Hacia 1968 apoya la revuelta desde posiciones de
extrema izquierda, rompiendo con sus maestros. Muere a los 39 años, en 1980,
por una fuga de monóxido de carbono en su domicilio (forma de muerte no por
usual menos absurda en este mundo en que morimos). Este libro debía imprimirse
en 1971 (fase aún álgida del “segundo asalto proletario contra la sociedad de
clases”: en todas partes el proletariado salvaje se estaba celebrando los 100
años de la Comuna de París), pero finalmente nunca salió. Se supe de su
existencia revisando viejas cartas del autor.
En Spartakus
el eje central parece estar en la distinción entre revuelta y revolución, y
entre tiempo mítico y suspensión del tiempo histórico. En términos muy
sintetizados, y riesgo de cagarla
revelando mala comprensión de lectura, diría que para Jesi, mientras la
revolución pertenece claramente al ámbito del “tiempo histórico”, y se concibe
como una estrategia de largo plazo, seria y meditada por el partido y sindicato
de clase, en la revuelta el tiempo
histórico se “suspende” (aparentemente hasta acá llegó la influencia de Walter
Benjamin y su “dialéctica en suspenso”: no olvidemos cuando nos señala que en
las barricadas de 1848 durante las noches los proletarios disparaban contra los
relojes que la burguesía había empezado a situar en varios puntos sicogeográficamente
importantes de las ciudades). Los sublevados entonces, durante la insurrección destruyen
el tiempo “normal”, el que en nuestro tiempo no es más que el fruto de la
“manipulación burguesa del tiempo” (a “burguesa” deberíamos agregar “burocrática”,
¿o mejor que no?) .
A Jesi le interesa también el fenómeno
consistente en que si ciertamente en ocasiones la organización de clase (partido,
sindicato) debe optar por la revuelta, eso se hace sabiendo que una vez
desatada su control de los acontecimientos es nulo. En tanto restitución de un
“tiempo mítico”, la revuelta y cada quien participe de ella no pueden de hecho
permitirse pensar en el mañana, en el futuro de las acciones que ejecutan, ni
en nada de eso.
No obstante eso, se deben asumir las consecuencias
(por lo general nocivas) del precipitado movimiento insurreccional.
En el ejemplo analizado (Alemania 1919, tal vez
el momento más angustioso y dramático del siglo XX desde el punto de vista del
interés histórico de nuestra clase), en un contexto en que rápidamente las
cosas se definen por su “ahora o nunca”,
la revuelta estalla casi al mismo tiempo en que se fundaba el Partido
Comunista de Alemania, sobre la base de un Congreso de la Liga Espartaquista celebrado
el 31 de diciembre de 1918.
“El levantamiento
espartaquista fracasó. Los sublevados no lograron apropiarse de los símbolos
del poder y mucho menos de sus instrumentos”. Además, “se
hizo evidente, tras su finalización, que la revuelta había servido en un grado
considerable precisamente al poder contra el cual se había desatado”.
Esa es al menos la clave de lectura de los
hechos berlineses, y de las muertes (sacrificios) de Rosa Luxemburgo y Karl
Liebknecht. (El hecho de que no querían el levantamiento pero tuvieran que
acompañar al bando proletario en esa lucha aunque les pareciera tácticamente
errónea es todo un tema dentro del análisis de Jesi. Su abordaje requeriría más
tiempo y debates acerca de estrategia y táctica).
El trasfondo literario desde el que registra y
analiza los hechos berlineses de 1919 (de los cuales deberíamos empezar desde
ya a organizar una conmemoración significativa: tercer asalto!!!), es una
novela de Brecht llamada “Tambores en la noche”, que no he leído (la ví en el
Bío Bío el otro día pero sus vendedores eran estudiantes ilustrados así que lo
preciaban más o menos alto). El protagonista de esta historia combate con su
clase pero finalmente le da la espalda a la insurrección y opta por volver (e irse
con) su polola, que en el interín había sido preñada por un burgués con quien
se pensaba casar…Todo ello mientras nuestro antihéroe estaba peleando por la
patria en la Primera Guerra Mundial (PGM en la jerga de Jesi).
Y por si hasta acá no hubiera harto paño que
cortar en relación a todo lo abordado por el libro, un tema de la más alta
relevancia que también se trata interesantemente acá es la cuestión de los “Símbolos
del poder”, y del enemigo (de la clase y por ende de la humanidad toda,
respecto de la cual ella representa su última defensa) concebido como
“monstruo”. En el fondo, la idea tanto del Poder como de la Revolución, que al menos para nosotros
es claro que no puede consistir en capturar, pero tampoco simplemente en
“invertir” el Poder y sus símbolos.
La parte que me parece mejor lograda del texto
en todo este fino y a la vez denso hilo de ideas, es cuando Jesi siguiendo una
idea de Nietzsche en Más allá del Bien y del Mal, dice que si la revolución surge
desde el ayer y apunta hacia el mañana, la revuelta surge en cambio y solamente
se puede explicar y realizar teniendo como imagen la de la sociedad sin clases
de pasado mañana.
En conclusión, Jesi acuerda nada menos que con
Bakunin que mientras la revolución construye, la revuelta destruye. Por
supuesto que gente como Daniel Guerin diría que Jesi es “marxista libertario”
(como Mayo, como 1968, como…¡¿Cuba?! ¿Chiapas?! ¿¡Kurdistán?!: No, y tal vez
sí. Pero para Guerin yo sería un marxista libertario y también ustedes los
pocos que leen esto). La verdad, no tenemos idea de las posiciones concretas
del autor. Tarea para la casa. Pero no podemos pasar por alto que en varias partes del texto se muestra como un
hombre franca y lúcidamente reformista, caso como un hombre de Partido. Pero no
sabemos ni qué entendía este hombre por “partido”. De seguro no lo mismo que
Ud. o Yo. Lo cual no invalida lo importante de sus reflexiones y la manera
original de abordar su objeto (no es injusto decir que hay algo de
“benjaminiano” en su modo de exposición).
Para terminar de convencerlos de leer el libro,
los dejo con un hermoso poema/cohete oculto dentro del mismo, “Puede amarse una
ciudad” (en la versión tomada del Prefacio, que es levemente distinta a la que
aparece dentro del texto y que no he podido volver a encontrar):
Puede amarse una
ciudad, pueden reconocerse sus casas y sus calles en los recuerdos más remotos
y secretos; pero sólo a la hora de la revuelta la ciudad se siente
verdaderamente como la propia ciudad: propia, por ser del yo y al mismo tiempo
de los “otros”; propia, por ser el campo de una batalla elegida y que la
comunidad ha elegido; propia, por ser el espacio circunscripto en el cual el
tiempo histórico está suspendido y en el cual cada acto vale por sí solo, en
sus consecuencias absolutamente inmediatas. Nos apropiamos de una ciudad
huyendo o avanzando en la alternancia de los ataques, mucho más que jugando, de
niños, en sus calles, o paseando luego por los mismos lugares con una muchacha.
A la hora de la revuelta, dejamos de estar solos en la ciudad.
Arañas de rincón/Las 3 B del heavy metal/Ungenio teoriza
-Papá, ví un bichito caminando por ahí.
-¿Sí? ¿Donde?
-Ahí. Debajo de esa toalla. ¡Ahí va!
-¡Es una araña de rincón! ¡Hay que matarla! (Plaffff)
-Ja ja ja. Como quedó....
(No sé si mi reacción fue la más pedagógica, pero que le vamos a hacer....¿conseguir un par de arañas-tigre?
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El heavy metal no lo inventaron ni led Zeppelin ni Deep Purple. Led Zeppelin era ni más ni menos que un saqueo al catálogo del blues, amplificado al máximo gracias a las nuevas tecnologías, con cada vez más elementos de misticismo millonario. El exceso de vodka los salvó de tener que entrar a los 80 como banda cada vez más fome. Y Deep Purple....era otra cosa....basta con recordar que estaban más preocupados de pelearse los tiempos de solo en disco y en vivo -además de las luces-, y en grabar con l Orquesta Filarmónica de no se cuantito. A ellos les debemos esa horrible tradición.
El heavy metal, pensaba anoche, se debe a la confluencia de las 3 B:
-Black Sabbath (eso todo el mundo lo sabe)
-Blue Cheer
-Budgie.
Estas 2 bandas son mucho menos recordadas, pero al menos en el primer álbum de cada una el sello característico del HM: el sonido pesado y metalizado, ya estaba presente en excelente forma y debió inspirar a miles a seguir el ejemplo.
Excelente teoría. habrá que defenderla adecuadamente . Pero...parece que tiene un problema.
Sí. El problema es....Blue Öyster Cult!!!!
Con 4 no funciona. Debe ser una trilogía. Y no sé a quien sacar para dejar a BÖC.
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Mejor leamos la prensa burguesa.
A diferencia del chascón Villegas, que la noche de la primera vuelta electoral teorizaba acerca de la alta abstención y de una franja entre política y etárea que debía rondar los 2 millones de anti-sistémicos que no quieren saber nada con el Estado.
Otra cosa opina Ungenio Tironi, tal cual podemos leer en emol hoy:
¿Cuál es la demanda —o, mejor dicho, la pulsión— que se esconde detrás del abstencionismo? Están los que afirman que ahí anida una fuerza antisistema; un ímpetu tan radical que rechaza acercarse a un local de votación, pues no quiere contaminarse con esta institucionalidad de pacotilla. Su campo de lucha son las calles —se afirma—, no los recintos electorales; su aspiración es la revolución, no las reformas. Me temo que esta lectura está totalmente errada.
La inscripción automática y el voto voluntario tienen la virtud de que la ciudadanía puede expresar en forma transparente, sin presión de ningún tipo, lo que está dispuesta a invertir para cambiar el estado de cosas en que vive. Si se abstiene, el mensaje es claro: está conforme o, si se prefiere, su disconformidad no tiene la potencia como para empujarla a votar —como sucedió, por ejemplo, en el plebiscito de 1988—, y mucho menos para salir a las calles a protestar. Si es adhesión o resignación, poco importa: lo que revela el abstencionismo es una menguada voluntad de trastocar el sistema. En este sentido, si alguien pensó —y algunos lo hicieron— que Chile había entrado a una situación prerrevolucionaria, con una ciudadanía que sentía que no tenía nada que perder sino sus cadenas, es hora de que lo reevalúe. (http://www.elmercurio.com/blogs/2013/12/03/17489/Entreacto.aspx)
“Todo esto ha servido
de base para afirmar que en la edad infantil la fantasía es más rica y variada
que la del adulto. Pero esta afirmación no resiste el examen científico, pues
sabemos que la experiencia del niño es mucho más pobre que la del adulto. Sabemos
también que sus intereses son más simples, más pobres, más elementales; por
último, su actitud hacia el medio ambiente carece de la complejidad, de la
precisión y de la variedad que caracterizan la conducta del adulto, todo lo
cual constituye los factores básicos determinantes de la función imaginativa”.
L.S.
Vigotsky, La imaginación y el
arte en la infancia, 1930
