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sábado, octubre 31, 2009

VOTAR?: ni por si acaso... 


Otro circo electoral para una sociedad partida en clases. Gane quien gane, NOSOTROS PERDEMOS

El Radical Libre N°6 /Hommodolars


En uno de los artículos del número anterior de “El Radical Libre” se trató el tema de la crisis global y las causas de ella. Ante tal panorama, es muy probable que lo próximos meses estén marcados por un incremento en el desempleo y un deterioro en las condiciones de vida del pueblo chileno. Frente a esto, la clase dominante comienza a intentar frenar el avance de esta crisis, tratando de reducir los impactos de ella en su sistema financiero; lo contradictorio de esto, es que plantean este propósito bajo el mismo régimen de producción capitalista en el que vivimos hoy, el cual es agente causal de toda crisis social, financiera y ambiental desde su establecimiento.

Dentro de toda la maquinaria que emplea la clase dominante para perpetuar el actual sistema de explotación existe un sistema político propio del capitalismo, el cual contiene un sistema electoral basado en lo que se conoce como “democracia”. (1)

En Chile, paulatinamente este método de elección de gobernantes ha ido perdiendo su legitimidad, esto se refleja en el desinterés de la ciudadanía en general (especialmente la juventud) en participar activamente del proceso de elecciones de gobernantes. Actualmente, sólo el 55% de la población chilena mayor de 18 años acude a votar y marca una preferencia válida, el resto no está inscrito en los registros electorales, vota nulo o blanco, o simplemente hace el trámite necesario para “excusarse” (cuando en general pueden sufragar). Esto en parte es reflejo de la apatía generalizada en nuestra sociedad, en relación con intentar trazar su propia vida, respecto incluso a la participación en el proceso democrático que se vende a sí mismo (falsamente) como una instancia de decisión popular real. Por otra parte, también debe reconocerse que sectores del pueblo poco a poco comienzan a organizarse en busca de soluciones a problemas que los aquejan de forma directa y, como fruto de aquello, tomando conciencia de la necesidad de construir un sistema que realmente los represente. Para ello generan conocimiento desde su propia realidad material, demostrando que tienen el potencial de accionar de forma conciente y decisiva, y que poseen todas las capacidades para transformarse en una fuerza impulsora necesaria para la construcción de una nueva sociedad justa. Con esto queda claro que el concepto de democracia está muy lejos de ser sinónimo de política, ya que la lucha política popular . hace referencia a todas aquellas acciones en pos de la transformación revolucionaria de la sociedad. Con un escenario poco auspicioso para la clase dominante como el que se comienza a gestar, la mejor alternativa que tiene es optar por la seguridad y estabilidad nacional, apelando a la paz social frente a un aumento de las movilizaciones en diversos sectores que tienen como causal las secuelas de la crisis. Es por esto, que la opción más conveniente para la burguesía es la continuidad de los gobiernos de la Concertación, los cuales tienen una mayor experiencia para cooptar y controlar levantamientos populares. Aquí la figura de Eduardo Frei cobra importancia, considerando el hecho de que él ya fue Presidente anteriormente y su periodo coincidió con un escenario de crisis económica (crisis asiática), que aunque fue de menor impacto que la actual, le da experiencia que el abanderado de la Alianza por Chile (Sebastián Piñera) no tiene. Esto no quiere decir que necesariamente él resultará electo como Presidente a fin de año, ya que aunque posee ciertas ventajas ante sus competidores, hoy es bastante difícil pronosticar un ganador al existir un grado muy elevado de desinterés en la población por votar, situación que es esperable pensando que en 19 años el sistema de sufragio para elegir gobernantes no ha sido capaz de mejorar la calidad de vida del trabajador. Por el contrario, aumenta la precariedad de su condición y la enmascara.

Eduardo Frei, un rostro conocido.

Como acabamos de decir, la ventaja de éste candidato es grande. Él es el hombre llamado a levantar este clima de tensión generado por la crisis global; muchos dicen que él es quien tiene mayor capacidad para hacerlo. Sin embargo, no todo es ventajoso para este ex-presidente, ya que los mismos gobiernos de la Concertación han perdido considerable adherencia de la ciudadanía, debido a su notoria incapacidad para satisfacer las necesidades del Pueblo.

Muchos se preguntan por qué la Concertación apostó por Frei. La respuesta está en su sector político; él es demócrata cristiano (DC), por lo que trata de asegurar los votos de las posiciones más conservadoras de su partido que podría arrastrar Piñera, además de que se asegura el voto duro oficialista (aquellos que votan frecuentemente por el bloque concertacionista). También Frei tiene la capacidad de obtener los votos de los otros sectores a través de acuerdos políticos. Hoy, Eduardo Frei apuesta por un “recambio” en la clase gobernante, apostando a la “juventud” para los representantes de su eventual gabinete, discurso que es bastante contradictorio considerando su propia edad. En este aspecto, el mejor representante de este tipo de recambio, que de aires frescos a la clase gobernante, es Marco Enríquez Ominami.

El Factor Enríquez-Ominami.

Es el representante de toda la ciudadanía que está descontenta con los gobiernos concertacionistas pero que no sienten la confianza en la derecha para votar por Sebastián Piñera. Su campaña se inició con el propósito de mostrarse a la gente, y de obtener la suficiente cantidad de votos como para ser reconocido en la actividad electoral y no pasar al olvido inmediatamente; esta situación cambió radicalmente, puesto que poco a poco fue ganando bastante adherencia (demostrando otra vez que la ciudadanía está cansada de la concertación), principalmente en los sectores que se sienten más identificados con la “centro-izquierda”. Hoy, Marco Enríquez-Ominami, puede cambiar el panorama por completo, si es que logra desplazar a Frei en la primera vuelta (hay encuestas que actualmente hablan de un “empate técnico” entre ambos).

la “centro-izquierda”. Hoy, Marco Enríquez-Ominami, puede cambiar el panorama por completo, si es que logra desplazar a Frei en la primera vuelta (hay encuestas que actualmente hablan de un “empate técnico” entre ambos).

Independiente de todo ello, no olvidemos quien es este candidato; es un representante de la clase gobernante, que hace poco tiempo renunció al PS, por ello su programa de gobierno propuesto es bastante conciliador. Habla de mejorar la calidad de vida de los sectores más bajos de la población, pero a la vez permitir que la clase empresarial logré desarrollarse más aún y seguir abriendo los negocios al mercado extranjero. En otras palabras, plantea básicamente lo mismo que los gobiernos de la concertación desde Aylwin a Bachelet. Así, la situación precaria de la clase trabajadora en Chile no se vería beneficiada para nada. Sólo como ejemplo de todo esto podemos decir que no es extraño que una persona relacionada con la derecha sea su jefe de campaña (Carlos de Urresti), y que su programa de gobierno propuesto tenga grandes semejanzas con partes de los proyectos de sus rivales Frei y Piñera.

Enríquez-Ominami y su postulación a la Presidencia es la demostración de la “farandulización” del sistema electoral, al mostrarse como un candidato que llama a votar por él por la condición de agotamiento de los gobiernos de la Concertación más que por una propuesta política diferente.

Sebastián Piñera y su última oportunidad.

Es el candidato de la derecha, y aunque su coalición política (RN– UDI) está íntimamente relacionada con los círculos de Augusto Pinochet, el intenta posicionarse como el emprendedor que debe enterrar el pasado para obtener un futuro mejor a través del sistema por el cual él se hizo multimillonario durante la dictadura militar. Aunque Piñera representa el ala de la derecha más amante del mercado que de los valores fascistas-conservadores, no hay que olvidar que a la mayoría de los sectores de lo que será su eventual administración no les temblará la mano para nada (menos aún que a la concertación) cuando sea la hora de reprimir con sangre a los movimientos sociales descontentos con el sistema que sin duda, se volverá más visible durante su gobierno. Para los muchos que sueñan con tener tanto dinero como él, Piñera representa el cambio necesario, ya sea para poder continuar acumulando bienes a costa de nuestra explotación, o para beneficiarse de alguna forma (o impedir que la concertación siga beneficiándose) de la nueva camada de burócratas que tomará los puestos de poder en oficinas y ministerios.

Para muchos, unos cuantos meses atrás él era la persona quien fácilmente lograría obtener la banda presidencial en las elecciones de fin de este año, todo esto debido al descontento con los gobiernos de la Concertación, el cual se veía reflejado en el bajísimo porcentaje de aprobación de Michelle Bachelet como presidente de la república (alcanzó a bordear el 30% de aprobación). Sebastián Piñera representaba el recambio, el orden público estable en el tiempo y un eventual gobierno capaz de administrar de forma correcta los recursos del Estado, esto último debido a que es un empresario exitoso. Sin embargo, con el correr del tiempo, la Concertación ha buscado formas de bajar la adherencia de la comunidad al abanderado de la Alianza. Para ello ha recurrido a dos recursos principales; por un lado la capacidad de intervenir en los medios, mostrando públicamente problemas de gestión de fondos en las compañías de las que Piñera forma parte; por otro lado, utilizando recursos del Estado para cambiar el clima de desaprobación del gobierno de Bachelet a través de la entrega de bonos a la ciudadanía, tales como bonos familiares, previsionales, para la tercera edad, etc. Como resultado de estas tácticas del gobierno en ejercicio, la aprobación de Bachelet como presidente se ha incrementado considerablemente, así como también las últimas encuestas no logran proclamar a Sebastián Piñera como un fácil ganador de las elecciones cada vez más cercanas.

Arrate y el Pacto Juntos Podemos Frente Amplio.

La campaña de Jorge Arrate busca emular al ex-presidente Salvador Allende y conquistar una alianza firme con la Concertación. Esto se ve reflejado en su discurso y en la creación del Nuevo Pacto Democrático y Popular. En general, la campaña de Arrate no pretende ser exitosa en sí misma, sino arrastrar votos para la concertación en una eventual segunda vuelta. Esto no hace más que confirmar la política pro-capitalista que el PC chileno y los grupos afines al Juntos PODEMOS han hecho más patente en los últimos años

Consideraciones finales.

“Yo tengo poder, yo voto”, fue la frase de la campaña impulsada por el gobierno para volver a legitimar el sistema electoral en el pueblo chileno. Esto es prueba de que existe un desgaste evidente en la forma de elegir a nuestros dirigentes. El pueblo poco a poco ha perdido la esperanza en la gente que busca la presidencia de la república, y más que por la capacidad de cada uno de los candidatos es por una razón más relevante: el Estado burgués no es más que un instrumento de dominación de la clase empresarial sobre la clase trabajadora; por ende, no satisface la necesidades populares. Esto se ha visto reflejado desde que se instauró el capitalismo como sistema social de clase. Lo que el pueblo debe buscar es su liberación como clase, y para ello debe apuntar a una transformación global de la sociedad, vale decir al cambio en el modo de producción capitalista por otro basado en el respeto entre la humanidad y entre ésta y el entorno natural, así como también la transformación del poder político burgués en poder popular que logre transformar de una vez por todas el sistema de explotación humana vigente en la actualidad.

No importa quien gane las elecciones de fin de año, puesto que sea quien sea, representará a la burguesía, y por ende, será nuestro enemigo; enemigo al cual hay que enfrentar comprendiendo que tenemos una gran ventaja, nosotr@s: los explotados y explotadas por este sistema, somos mayoría.


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Nota agregada por mongopunkdolars-brutaltrashparty

(1)[Funcion de la Democracia: La mistificación Democrática.

El asalto del proletariado a las ciudadelas del capital no podrá hacerse con ninguna posibilidad de éxito, sin que el movimiento revolucionario del proletariado termine, de una vez por todas, con la democracia. Esta es el último refugio de todos los renegamientos, de todas las traiciones, porque ella es la primera esperanza de aquellos que creen sanear, revigorizar el movimiento actual que está podrido hasta sus propios fundamentos.

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Textos de Bonanno 


HD ofrece el siguiente listado de textos de Bonanno para descargar:

Ensayos de Alfredo María Bonanno traducidos al castellano:

• Autogestión. Campo Abierto Ediciones. Madrid, 1977.

• Anarquismo y elecciones. Editorial Síntesis. Barcelona. 1979

• No podréis pararnos. La lucha anarquista revolucionaria en Italia. (Selección de textos). Ediciones Conspiración y Editorial Klinamen. Barcelona, 2005.

• El placer armado

• La tensión anarquista

• Enfermedad y capital

• Movimiento ficticio y movimiento real

• Destruyamos el trabajo

• Unas breves notas sobre Sacco y Vanzetti

• Nueva vuelta de tuerca del capitalismo

• El proyecto insurreccional

• Crítica a los Métodos Sindicales

• Por una Internacional Antiautoritaria Insurreccionalista

No podréis pararnos. La lucha anarquista revolucionaria en Italia. (Selección de textos). Ediciones Conspiración y Editorial Klinamen. Se encuentra disponible en formato PDF

Textos en inglés en:

http://theanarchistlibrary.org/category/collaborative-tagging/alfredo-m-bonanno

Todos sus libros, folletos y artículos, en italiano en:

www.edizionianarchismo.net

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Libertad a Alfredo Bonanno! Viva la Anarquía! 

Vivir la Anarquía.
Artículo en solidaridad con Alfredo Bonanno y Christos Stratigopoulos


Coordinadora Informal Anarquista

(Tomado de Hommodolars)

En la noche del jueves 1ro de octubre, apenas faltando unos minutos para que iniciara el día 2 ―fecha fatídica, símbolo indiscutible de represión y barbarie, en México― un entrañable compañero me comunicó que, en horas de la mañana, había sido detenido nuevamente Alfredo Maria Bonanno. Esta vez en la ciudad de Trikala, al norte de Grecia.

La detención ocurrió minutos después de una exitosa expropiación a una sucursal bancaria en pleno centro de la ciudad helénica. Con 46,900 Euros en la bolsa, Alfredo y su compañero, de ideas y acción, Christos Stratigopoulos, lograron huir del lugar en auto; lamentablemente, fueron interceptados en un retén policial tras enfrentarse a balazos con las autoridades. Acusados de robo armado ―después de nueve horas de audiencia― ambos fueron condenados a “prisión preventiva”, sentencia que, según la legislación griega, puede alcanzar hasta dieciocho meses de cárcel.

Alfredo María Bonanno, redactor responsable de las revistas Provocazione y Anarchismo, desde la década de los ochenta; con más de veinte volúmenes e infinidad de folletos a su haber (1) , sin duda, es el teórico más importante del anarquismo contemporáneo. Conocido en nuestras tiendas por sus elaboraciones en torno al proyecto insurreccionalista y sus aportaciones metodológicas. Entre sus libros destacan Poder y Contrapoder, La dimensión anárquica, Teoría y Práctica de la Insurrección, La destrucción necesaria y, Afinidad y organización informal. Asimismo, son de resaltar entre su amplia producción de folletos, La tensión anárquica, Otra vuelta de tuerca del capitalismo y El placer armado, este último fue prohibido en Italia, por lo que le condenaron a 18 meses de cárcel, acusado de “apología a la violencia y subversión”.

Volvería a visitar la cárcel en 1989, al ser detenido junto al compañero Pippo Stasi, durante una expropiación frustrada por la policía a una joyería en Bergamo. Esta vez, permanecería dos años en prisión al ser reducidas todas las condenas por decreto gubernamental, en un intento por nivelar las diferencias en la impartición de justicia resultante de la aplicación del nuevo Código Penal. Para Alfredo y Pippo, esto sólo sería cuestión de “buena suerte” y una excelente oportunidad de “reintegrarse a la lucha”. (2) A mediados de noviembre de 1995, se desata en Italia una cacería de brujas anti-anarquista. La operación represiva estaría dirigida por el fiscal Antonio Marini y sería tristemente conocida como el “Proceso Marini”, rebasando los límites de la infamia. Entre los artilugios del fiscal estaría la invención de la ORAI (Organización Revolucionaria Anarquista Insurreccionalista); fantasmagórica organización que pondría tras las rejas en 1996 a sesenta y ocho anarquistas, entre ellos Alfredo María Bonanno, acusado de ser el autor intelectual e ideólogo de dicha organización. La farsa, supuestamente quedaba sustentada en el folleto de su autoría "Nueva vuelta de tuerca del capitalismo", en el que, según la fiscalía, se encuentra sintetizado el “programa fundacional” de la organización insurreccionalista. El "proceso Marini" culminaría el 20 de abril de 2004, con la condena de once de los compañeros detenidos. Bonanno, sería uno de ellos, sentenciado a seis años de cárcel por “apología y propaganda subversiva” entre otros “delitos”.

Alfredo, nació en la ciudad de Catania, Sicilia, en 1937. A los 13 años de edad tuvo su primer acercamiento con el anarquismo; encontrando un movimiento totalmente polarizado. Por aquellas fechas, se hallaba fuertemente dividido entre “puristas” y “revisionistas”. En el primer grupo, se concentraba la mayor parte del anarquismo italiano, organizados al interior de la FAI (Federación Anarquista Italiana); el segundo, se constituía en torno a la corriente que encabezaba Pier Carlo Masini, con rígidos planteamientos en pro de la “unidad táctica”. Esta corriente, señalada como “revisionista marxista” era una escisión al interior de la FAI, dirigida por Masini y animada por jóvenes que provenían más del antifascismo que del movimiento anarquista propiamente dicho, algunos de ellos integrantes de Gioventù Anarchica. Fue por esos días que Pier Carlo Masini, llegará a Catania a impartir una conferencia; en ella llamó a la conformación de un movimiento disciplinado, orientado y federado, que impulsara al proletariado y fuera su vanguardia; obsequiando entre los presentes L’ Impulso (3) a modo de presentación . Poco después, durante el Encuentro de Frascati, celebrado el 12 de marzo de 1950, el grupo de Masini se separaría de la FAI, al no ser admitidos en dicho encuentro, y se constituiría como los Gruppi Anarchici di Azione Proletaria (GAAP). Pero, no sería hasta 1953 en el “Congresso Nazionale di Civitavecchia” que se produce la ruptura definitiva entre los gaapistas y la FAI. A partir de entonces los GAAP perderían fuerza y se consumirían, pasando a engrosar diferentes organizaciones de la izquierda autoritaria y demostrando sus verdaderas intenciones. (4)

Ante esta dicotomía burda, al interior del especifismo italiano, la mayoría de los jóvenes optarían por deslindarse, separándose de Gioventù Anarchica. Al no sentirse identificados con ninguna de las corrientes en pugna, constituirían un sinfín de grupos nombrados según la región o ciudad a la que pertenecían (Milano I, Bologna I, etc.), diferenciándose así de la los GAAP y de la FAI.(5) Estos jóvenes, volvían su mirada a la historia del anarquismo y recurrían a las prácticas de la organización informal y la acción directa, haciendo a un lado el “anarquismo de laboratorio” (y de salón) de la FAI y, al bolchevismo “libertario” de los Grupos Anarquistas de Acción Proletaria. Sin proponérselo, daban los primeros pasos hacia el camino que, diecisiete años después, conduciría al abandono del nefasto “anarquismo en transición” . (6)

Retomando las prácticas anárquicas y consecuentes con sus teorías, la espropriazione pronto se convertiría en el medio ideal para estos núcleos autónomos de jóvenes quienes, mediante la praxis, comenzaban a difundir su ideal. De esta forma se apropiaban de los medios necesarios para editar sus publicaciones y también, concretaban los materiales para el ataque directo al Estado-capital y sus representantes. Así, algunos de estos grupos de afinidad, decidirían recaudar los fondos requeridos para celebrar el primer Campeggio Anarchico Giovanille. De esta manera, entrarían en contacto con José Lluis Facerías, quien estaba refugiado en Italia por esas fechas con el seudónimo de Alberto y apoyaría con entusiasmo el proyecto que, bajo su impulso, no tardaría en concretarse como “Campeggio Anarchico Internazionale”. Facerías, aunque en teoría se asumía anarcosindicalista y acérrimo defensor de la organización centralista, en la práctica reivindicaba la expropiación y la acción directa y como método organizativo recomendaba el grupo mínimo de afinidad. Así es como, junto a otro compañero español, conforma un grupo de acción integrado por 2 jóvenes de Génova y un turinés, que logra una exitosa expropiación en detrimento del Banco de Turín. A esta acción le seguirían infinidad de expropiaciones a lo largo y ancho de la bota itálica que harían posible el primer campamento y los subsiguientes (7) . Sin duda, Facerías influenciaría de forma determinante en los jóvenes anarquistas italianos de la década de los cincuenta, entre ellos a Alfredo María Bonanno .

A sus 73 primaveras, con más de cincuenta años dedicados, en pensamiento y acción, a la Anarquía, Alfredo María Bonanno, continúa en la lucha, consecuente con la praxis que predica y su proyecto de vida: VIVIR LA ANARQUÏA. Por ello, en ciertos sectores “oscuros” de nuestras tiendas se le condena y, peor aún, se le silencia. No cabe la menor duda: Alfredo, es una amenaza, no sólo para el clero y el Estado-capital que combate cotidianamente con dientes y uñas. También es una amenaza para el “oficialismo libertario” y un flagelo para la reacción inmovilista que se disfraza con su camiseta negra desde la comodidad del Status Quo, llamando a la inacción y depositando sus “esperanzas” en la evolución eterna y parsimoniosa de la Humanidad. Alfredo vive la Anarquía, no la abandona al laboratorio ni ―mucho menos― la limita al pasado reduciéndola a la conmemoración de efemérides y a la pasiva lectura de los libros de historia.

Hoy, aquí y en todas partes, urge la SOLIDARIDAD con Alfredo y Christos. No la solidaridad mojigata de las Carmelitas Descalzas en Comunión con la Santa Anarquía, la SOLIDARIDAD DIRECTA con nuestros compañeros de lucha, con nuestros hermanos de ideas. Esa SOLIDARIDAD DIRECTA que hace temblar a los poderosos y aterroriza a los “incluidos”. Esa SOLIDARIDAD ANÁRQUICA que estremece al Estado-capital cada vez que se concreta. Esa SOLIDARIDAD que nos invita a destruir el presente porque nuestros corazones habitan el futuro. ¡Demostremos que de este lado del Atlántico también vivimos la Anarquía!

Gustavo Rodríguez.

México, Octubre 2009

Nota: Los abogados defensores de Alfredo María Bonanno, han solicitado a las autoridades griegas que se le conceda “prisión domiciliaria” por razones de salud. En estos momentos se coordinan jornadas de solidaridad a beneficio de los compañeros, tanto en Grecia, como en la mayoría de los países donde se registra presencia activa anarquista. También se ha creado un Fondo de Solidaridad con Alfredo y Christos, que puede contactarse a través de la correo dirección de electrónico: smolikas2@gmail.gr

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erratas 


Por escribir rápido en los intersticios del tiempo muerto de la jornada de trabajo, cometí errores:
-La protesta no era en Plaza Italia.
-La canción estaba incompleta.

Ahora sí, texto completo de la canción de los KK titulada "Pánico", verdadera joya poética y testimonio de angustia radical adolescente tremendamente lúcida en tiempos de mierda como esos (1988/89) y los que aun rigen:´

Camino por la calle
Vacía soledad
Preso de este mundo
y su puta realidad

Dentro de mi cuerpo
Deseo de violar
las leyes vigentes
y ser antisocial

Vomito en una esquina
Me quiero suicidar
No aguanto ya este mundo
Me quieren acabar

Todas mis ideas
Están siendo aplastadas
Mi filosofía
Siendo aniquilada

Me rapo el pelo
Me pongo bototos
Me visto de negro
Creen que estoy loco

Salgo a la calle
No encuentro nada
Puros taquilleros
Pura caca urbana

Vomito en una esquina
Me quiero suicidar
No aguanto ya este mundo
Me quieren acabar

Todas mis ideas
Están siendo aplastadas
Mi filosofía
Siendo aniquilada


--
La escucho una y otyra vez, y me saltan las lágrimas.
¿Quien cresta se mandó este texto que deja chicos a los Adolescents en cuanto a nihilismo? ¿El Oso? ¿El vocalista? ¿Alguien sabe?

El resto del "album" -que hoy se encuentra reeditado en CD dentro del documento llamado "clásicos del punk shileno", junto a minialbums similares de Caos (una obra maestra), 8 Bolas ("su pasado los condena", como señalaba el camarada Migu el ang elo), y Anarquía (donde supuestamente en un momento posterior de su trayectoria, el amigo RodRoz enchuafó las 6 cuerdas)- contiene los siguientes temas:

01 doble tormento
02 panico
03 estado decadente
04 los pobres
05 no eres nada
06 anti fuerza publica
07 toque de queda
08 inadaptado
09 mentes subterraneas
10 hijo de la mierda

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viernes, octubre 30, 2009

La mejor canción de la historia, siendo las 9:26 AM del día de hoy 

Vomito en una esquina
Me quiero suicidar
No aguanto ya este mundo
Me quieren acabar

Todas mis ideas
Están siendo aplastadas
Mi filosofía
Siendo aniquilada

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NO OLVIDAR: HOY, PLAZA ITALIA, 13 HORAS 

PABLO Y MATÍAS A LA CALLE!!!

Y SIGAMOS ATACANDO A LA POLICÍA POR TODOS LOS MEDIOS POSIBLES E IMPOSIBLES!!!

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escorpio rock and roll 


"California, ¿saben por qué tocamos? Porque ustedes no saben como pasarlo bien".

En 1985 las opciones eran claras:
guitarra de palo o eléctrica,
Scorpions o Duran Duran.

Yo tomé la bandera del Heavy Metal, pese a que no era bien visto en los círculos lacrimógenos de la izquierda oficial...Primer versión de Rock In Rio, con Ozzy, Iron maiden, AC/DC, Scorpions y no sé qué más. Los quinceañeros eramos bastante impresionables.

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Poema dedicado a Severino di Giovani difundido en las calles de Buenos Aires 


A SEVERINO
Por que es que nadie te nombra
Ni en panfletos ni poemas
tal vez no cierra el teorema
le tienen miedo a la sombra
por eso nadie te nombra
pesan muchos los prejuicios
siempre con los mismos vicios
protesta institucional
de vocación patriarcal
la otra cara del oficio.
Como en los circos romanos
la sangre reina en la arena
y se repite la escena
siempre es el mismo tirano
los muertos son mis hermanos
la parca pasa y los une
sin que nadie lo importune
al soberano mutante
nos vestimos de votantes
y el capital siempre impune.

Tu nombre no se pronuncia
vindicador, libertario
que de frente ante el corsario
concretaste la denuncia
tu nombre no se pronuncia
sedicioso irreverente
contumaz tigre insolente
desterrado de la historia
pero no de mi memoria
Severino estas presente.

Los pueblos están cansados
por zurdosos entreguistas
de futuros estadistas
de hombrecillos disfrazados
la protesta es un mercado
la otra cara del tomate
esto parece un remate
arriadores de majadas
las masas están birladas
y es el rey el que da mate.

Es el hombre escarnecido
el que reclama la lucha
macilento siempre escucha
al de turno esclarecido
por accidente ha nacido
en oriente u occidente
siempre es el mismo cliente
ante el vil explotador
repugnante inmolador
del obrero y su simiente.

Me refiero al capital
sea cual sea su estado
poder monopolizado
que se propone inmortal
propuestas tal para cual
te quieren humanizar
otra forma de burlar
al obrero y su trabajo
otro golpe de badajo
siempre es el mismo cantar.

Te reivindico en mi canto
compañero Severino
elevo mi humilde vino
y al viento mi voz levanto
muy pronto se caerá el manto
de la farsa explotadora
los pueblos ya sin demora
exigen la nueva savia
con pureza libertaria
en la inclaudicable aurora.



(COMUNISMO Nº50)

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ROS/Severino 

En 1933 los sectores anarquistas revolucionarios de Montevideo publicaban, a través de la revista "Afirmación" (1), un potente texto de un compañero que firmaba como Briand. El escrito ( titulado "El derecho al ocio y a la expopiación individual" ) reivindicaba la expropiación como un medio legítimo de lucha de la clase obrera. El original había sido escrito en italiano y publicado en Nueva York por la revista "L’Aldunata dei Refrattari", una de las revistas anarquistas insurreccionales más importantes de aquel entonces, que difundía algunas de las posiciones más claras y combativas del proletariado.

Miguel Ramos, editor de "Afirmación", había tenido que exiliarse de Argentina luego del golpe de estado del general Uriburu en septiembre de 1930. Ramos fue uno de los grandes defensores de la expropiación y de la lucha armada.

Briand era el seudónimo que utilizó Severino di Giovanni para firmar el artículo. Definido como un "agitador italiano que profesaba un anarquismo antiorganizativo y violento" por la prensa, Severino era uno de los representantes más activos de las ideas anarquistas expropiadoras en la zona del Río de la Plata. Nacido en Italia, Severino se había exiliado en 1923 tras del ascenso de Mussolini al poder. Era un individualista que formaba grupos con anarquistas de acción, es decir no se trataba de alguien contrario a la organización en si misma, sino que se oponía a un tipo de orgánica. También se enfrentó a la publicación anarquista "La Protesta", contraria a la violencia armada y a favor del trabajo de propaganda y la acción sindical legal. Las diferencias llegaron a tal punto que años más tarde Di Giovanni (o algún compañero de su entorno) ajustició a Emilio López Arango en 1929, director del diario "La Protesta", periódico cuyos cabecillas -Arango y Diego Abad de Santillán- se habían ensañado en una campaña de calumnias contra los anarquistas revolucionarios. El gobierno de Uriburu le aplicó a Severino la ley marcial, tras arrestarlo luego de una serie de acciones directas contra la dictadura burguesa en uniforme militar, y lo fusiló en la Penitenciaria Nacional, junto al compañero Paulino Scarfó en 1931. El Estado de Argentina se vengó así de estos dos revolucionarios, los cuales no se doblegaron ni en los momentos finales frente al pelotón de fusilamiento.

Por qué publicar hoy a Severino Di Giovanni

Las primeras décadas del siglo XX estuvieron marcadas en el mundo por una gran agitación social, producto de cambios estructurales, guerras imperialistas y de la consolidación de una clase proletaria cada vez más fuerte y que desarrollaba a vasta escala su asociacionismo. Entonces la revolución social era un proyecto tangible y urgente (2). Las discusiones se centraban en las formas de acción del proletariado y en cómo se desencadenaría el proceso revolucionario. Años muy marcados por las ideas anarquistas.

La corriente anarquista comportó diferentes tendencias. Algunas de ellas fueron las de los anarcosindicalistas, anarquistas expropiadores, anarquistas pro-bolcheviques, pacifistas, educacionistas entre otros. Las diferencias llegaban a ser abismales entre estos grupos y sus disputas solían ser violentas. Un ejemplo de esto fue el ajusticiamiento de López Arango, adjudicado a Severino. Y muy esclarecedores fueron los atentados de "La Protesta" contra el periódico "Pampa Libre" ( con muertos y heridos ), pues "La Protesta" siempre se opuso a los vengadores y expropiadores y a las formas de lucha radicales. Como siempre, los pacifistas nunca han tenido problemas con usar la violencia contra los sectores díscolos y contra los revolucionarios.

Pero más allá de estas divergencias internas, que expresan una profunda diferencia de clase dentro del propio movimiento anarquista, Severino fue uno de los revolucionarios más importantes de la época. Según un compañero « la discusión sobre la expropiación siempre fue planteada dentro del movimiento proletario y, en particular, entre los autodenominados anarquistas. Lo importante de este texto es la claridad con la que se denuncia el mito del trabajo y se reivindica el accionar de los expropiadores (….) El autor de nuestro texto nunca condena la expropiación, ni tampoco la expropiación individual, sino que la reivindica abiertamente, denunciando a todos aquellos que decían que hay que esperar que las masas se rebelen, y hasta entonces agachar el lomo. E incluso está de acuerdo con la expropiación per se (…), aunque considera que en estos casos no se puede pedir la solidaridad del movimiento anarquista en general. Y ello se dice porque los Abad de Santillán y compañía acusaban a los expropiadores de vivir de esos fondos y de pasárselos a presos, para los cuales no se habían recaudado (3). Todo esto para decir que el problema de la expropiación siempre ha sido una discusión clave dentro del movimiento proletario». Efectivamente, las ideas de Di Giovanni resultan aún más interesantes si consideramos que se trataba de una época que vivía también una constante apología del trabajo, idea defendida tanto por los gobiernos nacionalistas, populistas, como por el estalinismo; los cuales no sólo cantaban las supuestas glorias del trabajo, sino que sancionaban su obligatoriedad con el terrorismo de estado. Son los años de inicio del nazismo y también de los Frentes Populares.

La práctica de Severino se puede sintetizar en los siguientes planteamientos: Discurso contra el trabajo asalariado y el Estado; a favor de la expropiación; internacionalista; que hace referencia constante al proletariado y no sólo a los individuos; fuerte discurso anti URSS y anti bolchevique; y que tuvo la lucidez de ser crítico y de estar en contra de los "anarquistas" moderados, los que al final son sólo una sección más de la socialdemocracia (4). Además defendía la idea de un paso inmediato al comunismo, y a favor de la lucha armada y de acciones individuales contra el Estado (sabotajes, liberación de presos por la fuerza, piquetes de huelga, etcétera).

Para Severino ya habían sectores revolucionarios que estaban listos para actuar, mientras otros grupos sustentaban que había que seguir acumulando fuerzas y esperando que se dieran las condiciones para la revolución. Di Giovanni criticaba abiertamente la idea de que la lucha más violenta sólo podía iniciarse una vez desencadena la revolución, momento en el que el conjunto de la clase proletaria está lista para lanzar la insurrección armada.

Según él la revolución es un acto colectivo, pero es un proceso que requiere de un cambio cultural de largo plazo, que trasciende la vida de un hombre; por eso afirmaba que «no tenemos más que una vida y ésta se precipita hacia su fin con la rapidez del relámpago. La existencia del hombre con relación al tiempo no es verdaderamente más que un instante fugaz. Si se nos esfuma este instante, si no sabemos extraerle el jugo que en forma de alegria nos puede dar, nuestra existencia es vana y desperidiciamos una vida de cuya pérdida no nos resarcirá la humanidad. Por lo tanto, es hoy cuando debemos vivir, no mañana. Es hoy cuando tenemos derecho a nuestra parte de placeres, y lo que hoy perdemos el mañana no nos lo puede restituir : está definitivamente perdido. Por eso es que hoy queremos gozar nuestra parte de bienes, es que hoy deseamos ser felices (….) No hay, por lo tanto, felicidad posible para el trabajador que durante toda su vida está ocupado en resolver el terrible problema del hambre »

Severino y el grupo dentro del que estaba organizado fue un polo de agrupación de revolucionarios con una verdadera práctica internacionalista. Desde la composición del grupo (militantes de Italia, Argentina, Chile y Uruguay) hasta los contactos que mantuvieron con revistas de Nueva York, Francia y con los anarquistas de Montevideo dan prueba de esa práctica internacionalista que desarrolló el colectivo del « perturbador » italiano. Sin etiquetarse bajo ningún nombre, esta fracción del proletariado editó varios periódicos revolucionarios como Anarchia y Cúlmine, además de la labor editorial de algunos libros desarrollada por el propio Severino.

Dentro de los varios grupos llamados obreros autónomos de esos años en la zona del Río de la Plata, que reivindicaban la lucha frontal, la acción directa, quizás Severino fue uno de los exponentes más espectaculares. Sus acciones y su discurso tuvieron mucha repercusión en otros grupos, y causó particularmente mucha simpatía entre los insurreccionalistas de Nueva York, nucleados en el ya nombrado periódico "L’Aldunata dei Refrattari", quienes le dedicaron un emotivo número a los compañeros Severino y Paulino Scarfó tras sus fusilamientos.

La supuesta novedad del insurreccionalismo y la autonomía

La práctica de Severino, Miguel Arcángel Roscigna (5) y de otros revolucionarios de la época, incluyendo a algunos más antiguos como los mártires de Chicago demuestran que el insurreccionalismo es una tendencia histórica dentro del anarquismo y no una novedad de la recién pasada década de los noventa. Muchos compañeros están convencidos de que el insurreccionalismo es una corriente recién salida de Italia y España… Y la presentan como una moda novedosa contra las « viejas » teorías del movimiento revolucionario. En el afán de producir nuevas mercancías y modas más frescas, algunos llegan a negar la continuidad histórica de la lucha de nuestra clase, cuestión que niega a la clase misma. Afirmaciones nefastas que por supuesto nunca han hecho los compañeros que luchan contra el Estado y el capital, muchos de los cuales están hoy en las cárceles de las democracias europeas (Italia, Grecia, España, Francia). Y siempre los compañeros más claros dentro del proletariado han sabido ir a contracorriente de las modas intelectuales burguesas, y han reafirmado la consciencia de la continuidad histórica de la lucha de los oprimidos.

Peronista libertario = Bayer

No podemos terminar esta breve nota introductoria sin dejar de criticar las aseveraciones del peronista libertario Osvaldo Bayer, uno de los más conocidos intelectuales que ha escrito sobre Severino y los expropiadores. Este autor ha presentado a Di Giovanni como un luchador antifascista, un romántico y un supuesto idealista de la violencia, vaciando de todo contenido de clase las afirmaciones programáticas de este compañero contra el Estado (sea democrático o fascista) y contra la apología del trabajo reinante en la época, así como también en la nuestra. Sacándolo del contexto de la álgida lucha de clases de las primeras décadas del siglo XX, la que en varios países se manifestó como una guerra civil abierta. Flaco favor le hace a las luchas proletarias este "pensador libertario", al banalizar de esta manera a los anarquistas expropiadores que hacían temblar con su decisión y su audacia al Estado y al Capital en la región del Río de la Plata, combatiendo por la revolución mundial.

En todo caso, no se le puede pedir otra cosa a todo el ejército de los escritores asalariados, ni siquiera a esas "estrellas" que pueden brillar un poco más en el oscuro firmamento de la sociedad del espectáculo.

« No productores, es cierto, pero no cómplices. No productores, sí; ladrones si queréis – si vuestra poltroneria tiene necesidad de otra ruindad para consolarse, - pero no esclavos. Desde hoy, cara a cara, mostrando los dientes al enemigo. Desde hoy, temidos y no humillados. Desde hoy, en estado de guerra contra la sociedad burguesa. Todo, en el actual mundo capitalista, es indignidad y delito; todo nos da vergüenza, todo nos causa náuseas, nos da asco. Se produce, se sufre y se muere como un perro. Dejad, al menos, al individuo la libertad de vivir dignamente o de morir como hombre, si vosotros queréis agonizar en esclavitud

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jueves, octubre 29, 2009

protesta "ecologista" en el extremo sur 


Las más de 100 personas que pertenecían al movimiento ecologista, se reunieron en la entrada de la Corema Aysén, tomándose las calles cercanas al organismo publico, el que se encontraba vigilado por personal de Carabineros, quienes cortaron el transito.

Los ánimos comenzaron a caldearse cuando Carabineros detuvo a un funcionario de la ONG Servicio Paz y Justicia, que se encontraba vestido de payaso. Su detención provocó a los manifestantes quienes se abalanzaron en contra de la fuerza policial reclamándoles verbalmente, entre otras cosas que “Carabineros trabaja para Hidroaysén”.
Acto seguido, el movimiento ecologista marcho hasta la intendencia de Aysén y allí exigieron la renuncia de la autoridad local por no rechazar públicamente a Hidroaysén. Nuevamente los ánimos comenzaron a exasperarse cuando un estudiante de 17 años, fue detenido por Carabineros, tras romper un letrero que hacía mención al proyecto hidroeléctrico. Los detenidos fueron liberados horas después.

("Marcha anti-represas en Aysén termina en incidentes", www.lanacion.cl).

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La insurrección que falta... 


Y supongo que si lo dice un cientista político DC ¡No podrían tratarlo -como a nosotros- de delirante!:

"Sólo mediante un acuerdo de involucre a todas las fuerzas políticas podremos modificar la arquitectura constitucional de la que somos rehenes. La otra alternativa, que no me atrevo ni a pensarla, es una profundización de la crisis que obligue a modificar lo que tenemos por la vía de los hechos. No soy muy amigo de los números, pero hay un dato que es espeluznante. Los quiebres institucionales en Chile se verifican con periodicidad casi matemática, en 1811, 1851, 1891, 1931 y 1973 -ahí falló por dos años-. Según esta serie el próximo tocaría el 2011, si respetamos la serie original, o el 2013, si corregimos por la última desviación (...) La violencia que a ratos ha emergido con motivo del movimiento mapuche, las reivindicaciones estudiantiles o ciertos conflictos laborales, son una señal de alerta..."

(Jorge Navarrete en entrevista a revista ANÁLISIS, diciembre de 2008).

Tan sólo 3 observaciones:

-2010/2012: ¿dejémosla en 2011?

-Queda bastante claro que la Asamblea Constituyente es una preocupación digna de demócratas, izquierdistas y leguleyos. No tiene nada que ver con la lucha de clases. No nos conduce a nada.

-Como la mirada de este buen ciudadano Navarrete está puesta en la superestructura jurídico/política, le faltó mencionar la última Gran Insurrección, la del 2 de abril de 1952. (El link es pa escuchar a Linton Kwesi Johnson cantando The Great Insurrection, o como el escribiría DA GREAT INSARREKTION, con imágenes y música bastante contagiosas: Las insurrecciones son contagiosas).

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legalidad burguesa y ...¿hay otra? 

Incluso en calidad de "leguleyo" diría que es un tema difícil.
el "secuestro del derecho" por el estado se produjo recién en el siglo XIX, con la codificación: de múltiples masas jurídicas, muchas de ellas informales, se pasó al monopolio estatl en la producción y aplicación de normas.

Alguien portaba ayer una polera que rezaba "Cuarta urna: asamblea constituyente".

3 respuestas posibles:

1.- "Una generación no puede sujetar a sus leyes a todas las generaciones futuras" (Camilo Henríquez: el cura-periodista de "La Aurora de Chile").
2.- "Las urnas son para los muertos" (URC-MLM).
3.- "¡Abajo la constitución! ¡No más códigos ni leyes!" (Prensa comunista anárquica de Chile, fines del siglo XIX y principios del XX...no recuerdo si la consigna salió en "La Batalla" o en "El Oprimido").

¿Cual es mejor?

Claramente la última.

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miércoles, octubre 28, 2009

En las calles (y la red): El Radical Libre Nº 6!!!!!!! 




EDITORIAL


Con la idea de difundir, concientizar y abrir el debate sobre las diversas problemáticas que ocupan la discusión al interior del Colectivo de Ciencias Naturales, y esta vez con un nuevo formato más amplio y amable a la lectura, es que presentamos el siguiente número de “El Radical Libre” en el cual abordaremos, al igual que números anteriores, temáticas relacionadas con el ámbito social, ambiental y estudiantil. En el presente número, discutiremos acerca de la necesidad de dar un enfoque clasista a la actual situación en que nos encontramos como Pueblo, (totalmente desconstituido ante los constantes golpes de nuestros explotadores), en contraposición a las iniciativas de varios sectores de buscar soluciones a nuestros problemas a través de las mismas vías que el sistema ha creado para mantenernos inertes. Asimismo, intentaremos analizar el ridículo y cambiante circo electoral que las clases dominantes montan sobre nosotros, haciendo una breve descripción de qué o quiénes están detrás de cada candidato presidencial y a la vez metiéndolos a todos “al mismo saco” entendiendo su accionar como otro artilugio más para mantener (o rotar) el poder que nos oprime día a día y que mantiene el mismo sistema económico que rige cada uno de los aspectos de nuestras vidas. En la parte ambiental, nos referiremos al contingente problema que ha quedado luego del desastre ambiental causado por la salmonicultura en Chile: el traspaso del mar interior austral a la banca privada, lo que representa ni más ni menos que la privatización del mar, hecho que es maquinado con la intención de rescatar a la ecocida y genocida industria salmonera que da ya sus últimos estertores pero que aún se niega a desaparecer.Es en este mismo contexto, en el que vemos al Estado Chileno generando esta iniciativa para salvaguardar la inversión nacional y transnacional, que han surgido varios luchadores sociales que se han opuesto a esta situación y posteriormente han caído ante la justicia acusados de los más burdos montajes y calumnias, haciendo entrever las estrategia e intenciones de estos entes institucionales, completamente serviles al poder empresarial.En el ambito estudiantil, abordamos la necesidad de organizarnos autónomamente como estudiantes, fuera de cualquier ente desmovilizador o cooptador con fines politico-partidistas, haciendo un llamado a vencer la apatía, el individualismo y la indiferencia para poder lograr cambios sustanciales en el modelo educativo, el cual sabemos, no es mas que la herramienta por la cual este sistema se autoperpetúa hacia el futuro. Este número en particular, ha sido elaborado al calor de las movilizaciones que los estudiantes de la Universidad de Concepción estamos realizando por el congelamiento y rebaja de los exorbitantes valores que alcanzan actualmente los aranceles en la mercantilizada educación chilena. Como colectivo, deseamos sinceramente que este material sea un aporte a nuestros lectores para la generación de constructiva discusión y organización, y que esta nos permita, a último término, poder constituirnos concientemente como clase, para así tener la capacidad de llegar a transformar revolucionariamente nuestra sociedad, alcanzando el soñado equilibrio entre nosotr@s mism@s y con el medio natural.

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Votar es pa los giles... 



...Y gane quien gane, nosotros perdemos. Las elecciones son como un partido de futbol donde hay un sólo arco (el nuestro) y todos los árbitros están comprados.

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martes, octubre 27, 2009

Comunero herido en supuesto “enfrentamiento”, elude cerco policial e ingresa a Instituto Traumatológico en Stgo con más de 100 perdigones en la pierna 

De como La prensa/TV es parte activa del aparato represivo de Estado, su violencia y sus montajes.

Por,
h./trinchera de la imagen/ pais mapuche

Martes 27 de octubre de 2009

Luego que el pasado Martes 20 de octubre, fuentes policiales y de prensa diesen a conocer la noticia que posterior a los atentados incendiarios en la Araucanía; policías se habrían enfrentado en el sector de Lolenco con los autores, la información que empezo a circular fue confusa pero alrededor de dos ejes: posiblemente habria muerto otro comunero, pero esta vez la instancia correspondia a un "enfrentamiento" en la legal: los encapuchados habrian disparado, por lo que la policia debio usar sus armas de servicio. La misma policia y prensa advertian sobre un potencial desenlace faltal, pero remarcando que esto ocurre en un enfrentamiento.

A los dos días de ocurrido el incidente se revela la identidad del comunero, pero las circunstancias en las cuales este habría sido “herido” luego que atacara a la policía, empieza a modificarse. Se trataria de un joven de 17 años habría salido a cazar aquel día y se habría encontrado con la policía, quienes habrían efectuado los disparos a mansalva.

El Gobierno como la prensa desestiman esta versión y siguen firmes con la idea del “enfrentamiento” (es decir, si el comunero hubiese muerto o esta grave, es porque la policía respondió a su agresión) y además se le liga con la quema de camiones ocurrida esa noche.

De ahí que la sangre encontrada en el sector de los hechos haya salido a la luz en la mañana-tarde del día siguiente a la quema de camiones. Hablamos de dos hechos separados pero reunificados en una reelaboración cronológica de la realidad-real en la representación de la misma donde se justifican las balas. Lo que sigue esclarece lo ocurrido:

Ingresa al Traumatológico Comunero herido por la Policía
x trinchera de la Imagen [Con leve variacion del texto]


El menor de 17 años llegó al recinto con 100 perdigones en la pierna derecha, los cuales habrían sido percutados por carabineros la madrugada del 20 de octubre, cuando encapuchados quemaron dos camiones, en Malleco.

Hasta el Instituto Traumatológico de Santiago arribó esta noche Leonardo Esteban Q. P. (17), quien fuera identificado como el comunero mapuche herido en un incidente concreto que se trata de vincular con la quema de camiones donde, segun la creible (recordemos todo lo que se ha dicho por allá de parte de la policia y lo que realmente ha ocurrido) version policial, este comunero herido seria producto de un imaginario intercambio de balas con los encapuchados que habian quemado los camiones

Leonardo Q. P., quien tendría 100 perdigones en su pierna izquierda, negó haber estado involucrado en los hechos y responsabilizó a Carabineros por las heridas que presenta.

"Ellos empezaron a disparar contra nosotros. Andábamos (con amigos) cazando (conejos) (...) Nunca (estuvimos involucrados en la quema de camiones forestales)". El joven, que era intensamente buscado por parte de carabineros luego que la comunidad de Huañaco Millao asegurara que en los choques con la policía un miembro fue herido de gravedad.

Si bien se había establecido su identidad, se desconocía el paradero del comunero, quien explicó que se mantuvo oculto debido a que "me estaban acusando de eso (participar en ataques incendiarios)... no confío en la policía". Miembros del equipo médico precisaron, que el comunero deberá permanecer internado en el Traumatológico, para someterse a una limpieza quirúrgica y posterior cirugía reconstructiva en la zona afectada.

Menor herido llega a hospital de Santiago eludiendo cerco policial
x pais mapuche


Tras 6 días de haber sido herido en Lolenco manteniendo en la incertidumbre tanto su identidad como su paradero, el joven Leonardo Quijon llegó al Instituto de Traumatología de Santiago en busca de atención médica, dada la seriedad de sus lesiones. En Temuco evalúan su persecución.

El joven de 17 años habría salido de las comunidades de Malleco eludiendo los cercos policiales en una camioneta para llegar a Santiago, donde su abogado, Lorenzo Morales, confirmó que se encuentra en muy delicado estado de salud, tras pasar una semana con más de un centenar de perdigones en la pierna, exponiendo incluso parte del hueso.

Su familia confirmó que el peñi junto a 6 amigos, había salido a cazar conejos durante la madrugada para la subsistencia de su familia, en un bosque de la Forestal Cautín, en las cercanías de Lolenco, comuna de Angol.

En esas circunstancias, tras huir de un ataque policial, la escopeta de uno de sus amigos se habría disparado hiriéndole gravemente la pierna desde corta distancia. Sin embargo y por temor a ser relacionado con los recientes atentados incendiarios que afectaron a 2 camiones en los Altos de Calcura, tomó la decisión de ocultarse en su comunidad.

Sin embargo tras 6 días siendo atendido por comuneros, su estado de salud se tornó tan delicado que se tomó la decisión de trasladarlo oculto en una camioneta de familiares hasta Santiago, siendo internado anoche en el Instituto Traumatológico de la capital.

Herida de gravedad

Leonardol permaneció durante una hora en un box de urgencia del recinto asistencial, siendo trasladado posteriormente a la Unidad de Tratamientos Intensivos (UTI) en un piso superior, mientras se decide si es necesario intervenirlo quirúrgicamente.

El doctor Mario Reyes, director del Traumatológico, señaló que la herida de 8 centímetros que el peñi tiene en la parte posterior de la pierna izquierda es por un arma de fuego, y está infectada. Anoche se la realizó un aseo quirúrgico, y se planea la realización de otro en las próximas horas.

El parte señala que no hay compromiso de arterias y nervios y que se realizará una reconstrucción de la pierna herida. El peñi se encuentra recibiendo tratamiento antibiótico, y en las próximas horas sea visitado por familiares. El menor, señalan, pudo haber perdido la pierna si no recibía asistencia médica.

Posibles represalias judiciales

Hasta el lugar llegó el capitán de Carabineros de la 2º Comisaría de Santiago Centro, Cristián Montes, quien consignó los antecedentes para derivarlos a la Fiscalía Centro Norte, asegurando que el joven permanece en el centro asistencial en calidad de víctima. Llegaron además, efectivos de la Brigada de Homicidios de la PDI, con la misión de controlar su identidad y preguntarle por "la forma como se produjo la herida en su pierna".

En tanto, la Corte de Apelaciones de Temuco le pidió a ambas policías un informe, luego de declarar admisible un recuso de amparo presentado a favor del joven herido. Esto, para establecer si hay acusación y encargo en contra del menor.

El abogado Lorenzo Morales manifestó que se interpuso un recurso de protección en favor del joven, siendo Tribunales quienes deberán esclarecer la forma en que sucedieron los hechos.

La acción fue presentada en Temuco por su familia y los comuneros, quienes interpusieron un recurso de amparo preventivo en contra del Ministro de Interior y del General Jefe de Zona de Carabineros, dando cuenta del estado de salud del joven y explicando que se resolvió llevarlo hasta Santiago por temor a represalias.

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"Usted debe responder, Señor Pérez Yoma" 


Nos informa hoy la prensa burguesa facción progre concertacionista:

Adolescente mapuche arriesgó perder su pierna

La pérdida de su pierna izquierda por una herida de 8 centímetros de diámetro y 5 de profundidad en la pantorrilla arriesgó el adolescente mapuche que anoche se internó en Santiago luego de mantenerse 6 días oculto luego de un incidente en La Araucanía.

El director del Hospital Instituto Traumatológico, doctor Mario Reyes, declaró que dada las condiciones de cuidado de la lesión sufrida por L. E. Q. P. (17), que ya presentaba fiebre, éste pudo haber perdido la extremidad.

"El tenía una herida y una infección, llegó con fiebre. Esto fue lo que significó que se acercaran a un centro asistencial", señaló el facultativo que respecto de eventuales consecuencias apuntó que "evidentemente por una lesión grave a la pierna podría haber perdido la extremidad".

Detalló que el adolescente tiene "tejido desvitalizado, infectado, es una herida que viene en malas condiciones, viene infectada, (aunque) en este momento no hay riesgo de que pierda la extremidad".

Este martes, el ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, descartó a Carabineros como quienes lo balearon, señaló que sabían donde se encontraba, que estaba escondido y que era responsabilidad propia el presentarse a un centro de salud.

El adolescente seguirá al menos 10 días en el recinto del centro de Santiago, en donde hoy se encuentra en la Unidad de Cuidados Intensivos bajo tratamiento antibiótico y analgésico.


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Tuuuut Tuuuut Tuuuut Tuuuuuut....

Leí bien?!:


Este martes, el ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, descartó a Carabineros como quienes lo balearon, señaló que sabían donde se encontraba, que estaba escondido y que era responsabilidad propia el presentarse a un centro de salud.
Este martes, el ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, descartó a Carabineros como quienes lo balearon, señaló que sabían donde se encontraba, que estaba escondido y que era responsabilidad propia el presentarse a un centro de salud.Este martes, el ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, descartó a Carabineros como quienes lo balearon, señaló que sabían donde se encontraba, que estaba escondido y que era responsabilidad propia el presentarse a un centro de salud.Este martes, el ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, descartó a Carabineros como quienes lo balearon, señaló que sabían donde se encontraba, que estaba escondido y que era responsabilidad propia el presentarse a un centro de salud.

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¿Qué significa exactamente eso que dijo el hijo de puta que no por causalidad es hijo del otro hijo de puta ajusticiado por la violencia proletaria y en cuyo honor nombraron una Rotonda del barrio más genuinamente burgués de Chile? Gracias a las técnicas de crítica de la ideología y desciframiento de lapsuses calamis y otros minipatologías ee la Vida Cotidiana, enseñadas a las jóvenes generaciones por camaradas del talento de Karlos, Nino, Guillermo, Sigmundio, Korscho, y Henri Le Puf, creemos que lo que en realidad dijo es lo siguiente: "Carabineros sabía donde estaba, lo balearon, y se escondieron. Descartamos la responsabilidad propia de tan noble y valorada institución, si un paco la cagó lo damos de baja y nos olvidamos del tema, y como la Guatona es profesional ahora lo que importa es que está en un Centro de salud...¿no ven que somos buenos socialdemócratas welfaristas?".

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mi guerra/nuestra guerra 


Foto de la protesta en el centro de Chantiago el viernes pasado. Gentileza: OW.

I have a prediction, it lives in my brain
Its with me every day, it drives me insane
I feel it in my heart, that if I has a gun
I feel it in my heart, Id wanna kill some
I feel it in my heart, the end will come
Come on!!

(Black Flag, "My war")

Que más o menos vendría signficando:

Tengo una predicción, que vive en mi cerebro
Está conmigo todo el día, me vuelve loco
Siento en mi corazón, que si tuviera un cañón
Siento en mi corazón, que querría matar a alguien
Lo siento en mi corazón, el fin se acerca
Vamos!

(Bandera Negra, "Mi guerra")

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Clasher 

me había autoimpuesto no escuchar más a The Clash antes de un par de años, pero como puede que todo se haga mierda el 2012, y en fin...basándome en varios otros factores, me encantaría ir y escuchar "Black market Clash", pero mi equipo de música se rompió. No sirve.



Todo el poder esta en las manos
De la gente lo suficientemente rica para comprarlo
Mientras caminamos las calles
Muy cobardemente para intentarlo

Y todo el mundo hace
Lo que les dicen que hagan
Y nadie quiere
Ir a prision!!!!!

Estas tomando el mando
O estas recibiendo ordenes?
Estas yendo hacia adelante
O vas hacia atrás?

(White Riot)

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la voz de los niños 


Discutir y clarificarse en relación a la definición histórica del proletariado es esencial, vital, pues:
-todavía predomina una visión productivista y culposa acerca del proletariado, donde nadie se siente proletario porque no se parece a los que salen en Metropolis de Fritz Lang.
-muchos se pierden en su odio de clase perfectamente legítimo porque el predominio de esa visión romántica hace ver a la burguesía en todas partes menos donde en realidad está (¿Cuantos serán los burgueses o clase capitalista en Chile? ¿El 3% de la población?) (Tratar algo o alguien de "burgués" se ha banalizado al punto que ya casi no tiene nada que ver con la definición marxiana/comunista de la Burguesía: última clase en gestionar una sociedad de clases).
Por eso viene bien el texto del GCI, mientras me armo de tiempo y ánimo para traducir otro muy bueno de la revista Aufheben.

Imagen: tergiversación (o "detournment" si estamos finos) de murales en la calle. gentileza: CR.


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¿Qué chucha es el Proletariado?/Consciencia e Inconsciencia de Clase 



La dominación burguesa se mantiene porque el proletariado no la destruye. Si hasta ahora no ha sido capaz de hacerlo es porque esta clase social no se ha constituido aún en fuerza lo suficientemente compacta y potente para ello.
Ahora bien, para constituirse en fuerza de abolición del sistema social se requiere que la lucha por la vida se cristalice en una actividad revolucionaria voluntaria y consciente. La consciencia histórica de la necesidad de constituirse en fuerza, en partido, está determinada a su vez por las condiciones materiales, por la explotación y la lucha contra la explotación, por la contradicción cada día más explosiva entre las posibilidades que tiene la humanidad en función del desarrollo de las fuerzas productivas y la miserable realidad en la que se mantiene la mayor parte de la especie humana.

Los revolucionarios han constatado más de una vez que esa determinación histórica general hacia la revolución social no es lineal, no es inmediata, y que puede ser retrasada, condicionada, desviada por muchísimos factores de orden político, ideológico, religioso, cultural, etc. Por eso en condiciones materiales impresionantemente catastróficas, como las actuales, la protesta contra dichas condiciones no se asume, directamente, como quisiéramos, como acción organizada y centralizada para la destrucción del capitalismo (2).

En esas condiciones hay diferentes tipos de movimientos sociales del proletariado, desde las simples protestas, huelgas o manifestaciones callejeras que responden a tal o cual acto de un patrón, un ministro o el gobierno, hasta movimientos mucho más generales y violentos que atacan a todos los partidos y fuerzas del capitalismo en presencia y que en los hechos están mostrando una tendencia mucho más general a atacar todo el orden burgués. Pero incluso en estos casos la consciencia que tienen los protagonistas de pertenecer a una misma clase que lucha en todos los países del planeta, la necesidad de organizarse y centralizarse mundialmente, la consciencia de la necesidad de destrucción de la sociedad burguesa, no es para nada comparable con la que caracterizó al proletariado mundial en los años 1917-23, ni tampoco con la que se desarrolló en los años 1968-73. En muchos de nuestros trabajos intentamos trazar las líneas generales que determinan y caracterizan el período actual de lucha y la contradicción entre la fuerza con que reaparece aquí y allá el proletariado internacional y su bajísimo nivel de organización internacional permanente, de asociacionismo, de conciencia de clase.

En nuestros diferentes textos analizamos los cimientos de la dominación burguesa, la democracia, los diferentes subterfugios de la misma para desarmar, desorientar y aplastar todo tipo de revuelta proletaria que no sepa, en un momento dado, pasar a la ofensiva y mostrarse como una fuerza centralizada compacta y decidida luchando por su dictadura contra la sociedad mercantil.

No es por casualidad que las herramientas del poder del capital son siempre las mismas. La repolarización de la sociedad en diferentes alternativas burguesas, del estilo derecha contra izquierda (3), antifascistas contra fascistas, liberales contra antineoliberales, nacionalistas contra imperialistas, frentepopulistas contra nacionalistas, dictadores contra demócratas, militaristas contra pacifistas, islamistas contra cristianos, republicanos contra monárquicos, no es una forma entre otras de reorganizar la dominación burguesa que está en peligro, sino el método general que tiene la sociedad (¡desde hace muchos siglos!) para transformar la rabia social contra la sociedad en rabia al interior de la sociedad, la guerra social en guerra interburguesa, la bronca proletaria en delegaciones y negociaciones al interior del estado, el cuestionamiento de toda la sociedad en cuestionamiento de una forma particular de dominación, la lucha contra el capitalismo en lucha en contra de una fracción burguesa y a favor de otra.

Si el secreto de la revolución es la autonomía del proletariado y la constitución del mismo en clase y por lo tanto en partido; la clave de la contrarrevolución es la atomización del proletariado y su canalización dentro de la sociedad al servicio de la lucha de tal fracción contra tal otra. Si los mayores triunfos de la revolución mundial están siempre ligados a la conquista de la autonomía de clase, a la transformación de la guerra imperialista en guerra social revolucionaria como por ejemplo el proceso que conduce a la insurrección de 1917 en Rusia o en Ucrania un poco después, los mayores triunfos de la contrarrevolución están todos ligados a una liquidación del proletariado como fuerza autónoma y su repolarización dentro de las fuerzas burguesas, como por ejemplo el proceso que va desde la insurrección proletaria de Asturias en 1934 y julio de 1936 en Barcelona hasta su alineamiento internacional en el fascismo y antifascismo y el comienzo de la “segunda” guerra mundial.

Esta forma general de acción de la contrarrevolución se articula con un conjunto de elementos fundamentales de la democracia, como el terrorismo de Estado, las promesas parlamentarias, los escuadrones de la muerte, las guerrillas nacionalistas, las patotas patronales o/y sindicales, los llamados a elecciones, las movilizaciones para defender el Estado de derecho,... elementos todos que confluyen para desarmar y liquidar al proletariado. Nuestros trabajos sobre la actualidad contienen cientos de referencias y explicaciones concretas como tal o cual partido de tal o tal país utiliza la bandera electoral, la bandera nacionalista, la bandera de la paz, la bandera de los derechos del hombre ... para aturdir al proletariado en el momento decisivo, para desviarlo de sus objetivos propios, para hacer diversión en el mismo momento en que otras fracciones (¡o las mismas!) organizan la masacre y el aprisionamiento de sus elementos más decididos. Al estos elementos podríamos designarlos aquí, solo a los efectos de ser más claros, como los elementos políticos de la dominación democrática.

En otros trabajos hemos descrito el funcionamiento normal de la sociedad burguesa actual, el proceso general de atomización cotidiano, de ciudadanización, de imbecilización generalizado que ha hecho del ser humano un bien amaestrado animal cuya actividad central consiste en ser espectador (¡y no solo televisivo!). Contribuyen a dicha obra (4) todos los medios de de información, lo que se llama arte y cultura, la escuela, la ciencia, las iglesias y sectas, las estructuras alternativas, los medios de comunicación y fabricación de ideas, la urbanización, los productos químicos, drogas y psicofármacos, los juegos, la seguridad social, la medicina, la psicología, los circos y otras distracciones organizadas,...Solo para hacer esta exposición lo más clara posible los denominaremos elementos sociales de la dominación democrática.

Es indispensable tener claro que ambos tipos de elementos, al mismo tiempo que son diferentes caras de la misma realidad, están a su vez determinados por lo que es la esencia de la dominación democrática, la economía mercantil, la producción y reproducción de la sociedad como confluencia de vendedores y compradores libres de mercancías, como encuentro de individuos confinados en su propio ser, como pugna de egoísmos recíprocos, como la expresión de la lucha de todos contra todos, como contraposición libre de arbitrios e intereses privados. Al respecto no debe olvidarse que los tan cacareados derechos humanos no son más que la formalización jurídica de esta oposición recíproca entre los individuos, que “ninguno de los llamados derechos humanos va por tanto más allá del hombre egoísta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir del individuo replegado sobre sí mismo, su interés privado y su arbitrio privado y disociado de la comunidad” (Marx: “La cuestión judía”).

Está muy lejos de nosotros el pretender separar o dividir la dominación burguesa en sus aspectos económicos, políticos, ideológicos, sociales como hacen los estructuralistas como si aquellos aspectos pudiesen ser tratados como entidades separadas (¡que luego la teoría articula!); toda nuestra concepción concibe a la totalidad como calidad diferente de la suma de las partes. Además basta aislar un elemento para comprobar que en él se encuentra la totalidad, que lo social, por ejemplo, es a la vez económico, ideológico y político (5). No hay duda pues que no se tratan de diferentes realidades o estructuras sino únicamente de aspectos, de ángulos de percepción, de una misma realidad, como sucede por ejemplo con conceptos como el de capital, burguesía y Estado burgués por un lado o clase y partido proletario del otro.

Lo que hacemos es utilizar una clasificación relativamente arbitraria de los diferentes elementos para poner en evidencia mejor la democracia como globalidad y el análisis que podemos efectuar por separado de los aspectos de esa totalidad sólo tiene validez entre nosotros en la medida que contribuye a captar la globalidad de la dominación burguesa (o que nos permite más fácilmente discutir de ella) y es concebido como parte de una acción contra esa globalidad. Como el lector puede comprobar, la mayoría de nuestros trabajos al respecto denuncian la totalidad de la dominación burguesa y están concebidos como armas de lucha contra la misma. Y ello incluso cuando tratamos únicamente de un aspecto de esa totalidad, en la medida en que siempre ponemos en evidencia la ligazón efectiva que tiene ese aspecto con la lucha internacional e histórica contra la sociedad burguesa en su conjunto.

Es con esas premisas que definiremos el objetivo específico de esta pequeña contribución. Trataremos de analizar un elemento fundamental y de base que hoy es decisivo en la reproducción de la totalidad, en la persistencia de la contrarrevolución. Como veremos en este artículo el elemento primario, que caracteriza la forma actual de la dominación burguesa y permite la coherencia actual de los elementos económicos, políticos y sociales de la democracia, es la inconsciencia de clase, la mitología que permite al proletario hoy considerarse cualquier cosa menos un proletario. Primario, básico, porque es sobre esa no consciencia de pertenecer a una misma clase que se fundamenta toda la dominación.

Pondremos en evidencia entonces que la clave de la dominación burguesa en la actualidad es el haber extendido la negación histórica del proletariado como clase, luego de las derrotas de las mayores olas revolucionarias de la historia (6) a un nivel tan generalizado que el proletariado mismo reproduce esa negación, porque en su vida de todos los días, se desconoce como clase, porque su práctica no es realmente práctica clasista. De más está decir que esa negación del proletariado como clase, base de toda esta sociedad de explotación, miseria y destrucción sin fin, aunque encuentre en la consciencia su expresión, no es una mera cuestión teórica y mucho menos una simple cuestión de ideas, sino un problema eminentemente práctico y que solo encontrará su solución histórica en la práctica revolucionaria.

La clave de la dominación burguesa en la actualidad es el haber extendido la negación histórica del proletariado como clase... a un nivel tan generalizado que el proletariado mismo reproduce esa negación, porque en su vida de todos los días, se desconoce como clase, porque su práctica no es realmente práctica clasista.

La inconsciencia de clase

En efecto, la televisión y el fútbol, las elecciones y los sindicatos, la “droga” y la “música”, la play station y los consoladores (teléfonos móviles, chats...), la política de izquierda y de derecha, las distintas banderas nacionales, la corrupción y la “crisis”, el (¡¿neo?!)liberalismo y su oposición, las bandas parapoliciales y sindicales, la guerrilla nacionalista y la islámica, el alternativismo y sus talleres autogestionados, los gobiernos populares y las campañas antiterroristas,... funcionan perfectamente como mecanismos de falsificación, de desviación, de canalización, de repolarización (7), de destrucción de los esfuerzos del proletariado por organizarse, porqueel proletariado mismo no se reconoce como clase y porque desconoce su potencia histórica y su programa.
O formulado de otra manera. Si hoy le resulta tan fácil a la burguesía responder a una lucha proletaria en cualquier parte, ello se debe sin dudas a que el proletariado del resto del mundo no se reconoce en la misma, a que por un conjunto de mecanismos de control (y hasta de fabricación) de la información, de la historia... el capitalismo logra que los proletarios del mundo crean que lo que sucede en otra parte no tiene nada que ver con lo que sucede “aquí”, al hecho de que la ausencia de asociación, de discusión, de prensa proletaria internacionalista... se cristalice en una total inconsciencia en cuanto a la realidad, llevando a una dispersión total de la potencia proletaria mundial que queda reducida a un conjunto de espectadores que se imaginan que en “Albania la gente protesta contra una gigantesca estafa”, en “Argelia quieren imponer el islamismo”, en “Estados Unidos los que protestan son los negros o los latinos... de todas formas ahí no hay miseria”, que en “Argentina o Brasil hay saqueos porque hay hambre provocada por la corrupción”, que en “Irak la lucha es entre las masas dirigidas por los nacionalistas y el Estado central” o peor “entre diferentes fracciones islámicas” “que en África se lucha entre tal o cual tribu o etnia”, que en “México la alternativa es el subcomandante Marcos”... (8) y/o que la contradicción es entre un Chavez y un Bush.

Ese sentimiento de que lo que pasa en otra parte es diferente, es evidentemente clave en la negación del proletariado como clase. A él contribuyen todos los mecanismos ideológicos. La insolidaridad general de clase, se sustenta en que a cada uno se lo hace creer que él no será afectado por lo que pasa en el mundo, que su salvación está en la mejora local (de la comuna o la ciudad), que él estará a salvo gracias al sindicato o a la mejora de la economía nacional. Todas las estructuras del capital le dirán que aquella lucha no es la suya y cuando no logran convencerlo organizarán una campaña humanitaria para destruir la solidaridad de clase y enfrentar la acción directa del proletariado en lucha.

Resultaría absurda una discusión que quisiera determinar si la destrucción del proletariado por la contrarrevolución (luego de las diferentes olas revolucionarias de 1917/23 y en menor medida de 1967/73) es la que “explica” ese desconocimiento general que tiene el proletariado de sí mismo como clase y consiguientemente el actual éxito en los mecanismos actuales de la democracia; o si por el contrario es el funcionamiento normal de esos mecanismos los que por su efectividad en la idiotización (también en el sentido original de desconocimiento, desinterés por “la política”) generalizada hacen posible que el proletariado se desconozca a sí mismo, que ignore totalmente lo que sucede en el mundo hoy y lo que sucedió antes cuando efectivamente el proletariado se contraponía como fuerza mundial consciente (9) a todo el orden establecido. Es un hecho que ambos procesos han contribuido y contribuyen a ese desconocimiento de clase que caracteriza hoy al proletariado.

Resulta mucho más interesante para desmenuzar (analítica y prácticamente) la dominación burguesa estudiar los diferentes niveles de este desconocimiento del proletariado de su propio ser, de esta autonegación negativa del proletariado como clase internacional: negación de su propia vida, de su propia lucha, negación que reproduce la dominación burguesa.

Entendemos por “negación negativa del proletariado” la que realiza el desarrollo mismo del capital, su reafirmación, su reproducción ampliada, porque en la misma el proletariado no es sujeto sino simple objeto: negación de su fuerza, atomización ciudadana, reducción a simple parte del capital reproduciéndose (capital variable). El ejemplo supremo de esta negación es la masacre generalizada en la guerra imperialista en donde como carneros con banderitas nacionales respectivas los hombres se matan entre ellos, constituyendo así parte indispensable del ciclo del capital reproduciéndose (crisis, guerra, reconstrucción, expansión, crisis...): aquí, el proletariado no es más que carne de cañón. En oposición a esto, como veremos en este texto, entendemos por negación positiva del proletariado su constitución en fuerza, en clase dominante, para abolir el trabajo asalariado y el capital y por lo tanto todas las clases sociales, negándose así positivamente como clase. En ambos casos el proletariado se niega, pero mientras en la negación negativa el sujeto activo es el capital, en esta última, que es además una negación definitiva e infinitamente más rica en determinaciones, el sujeto es el proletariado mismo y es en este sentido que puede (debe) concebirse la revolución comunista como la autonegación del proletariado.

Es precisamente esto lo que queremos tratar en este texto como pequeña contribución a la inversión de la praxis que concluirá con la reafirmación del proletariado, su constitución en clase y por lo tanto en partido, para su verdadera autonegación positiva: la constitución en clase dominante para abolirse como clase y abolir así para siempre todas las clases, toda la explotación y toda la dominación secular de clases y constituirse en verdadera comunidad humana mundial.



(Tomado de revista COMUNISMO, Nº 57, GCI, Febrero de 2008).

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quehacer 


"La infraestructura técnica de la metrópolis es vulnerable. Sus flujos no son sólo transporte de personas y mercancías, sino que también informaciones y energía que circulan a través de las redes de cables y canalizaciones. Redes que es posible atacar" (Comité Invisible).

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lunes, octubre 26, 2009

Así nos ve el enemigo.... 


"Las personas encuentran en el Marxismo un cauce para descargar una agresividad de orden psíquico, debido a fracasos personales o a problemas familiares y de educación"
(Konrad Löw).

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V Región 



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sábado, octubre 24, 2009

¿Y qué pasó entonces? 


HD informa:

"Mejor poco y bueno" (Lenin)

"La policía es el enemigo absoluto" (Baudelaire)

A eso de las 20:15 se dió inicio en Plaza Los Héroes a la actividad contra-represiva convocada por organizaciones mapuche. El día lluvioso y otros factores deben haber influido en que el número de gente no fuera muy grande, pero pese a ello, era un grupo bastante contundente.

La policía fascista de las Fuerzas Especiales se hizo presente de inmediato, y por varios minutos se aprovechó de gritarles varias cosas en su cara: desde "los pacos fascistas son los terroristas" hasta "Bernales asesino, Bernales represor, arde en el infierno fascista maricón", pasando por varias agresiones verbales de esas que se supone ahora están penalizadas.

Después de eso, dispersión en varios grupos pequeños que por varias horas se dedicaron a cortar las calles y agitar. Hubo algo de fuego (que nunca está demás), destrucciones de objetivos capitalistas y barricadas improvisadas con lo que hubiera a mano. El número de manifestantes era pequeño, sin embargo, queda demostrado que no se necesita más que una acción y convicción colectiva espontánea para romper la monotonía de los habitantes de la ciudad que a esa hora intentaban regresar a sus casa en el indigno transporte público. Es más, la gente hacía más manifestaciones de apoyo que de rechazo a las acciones de revuelta, evidenciando un desprecio por la policía y el gobierno de bachelet que no tiene nada que ver con lo que dicen las encuestas.

Las acciones se interrumpieron alrededor de las 22:30, y la acción represiva dejó un saldo de 15 detenidos aproximadamente, los que fueron conducidos a la 3ª comisaría. Algo después de la medioanoche ya se encontraban en libertad, con cargos de "desorden público". Un solo detenido era menor de edad, y esa situación confunde a los chanchos: se supone que son suficientemente maduros como para que se les aplique la Ley Penal Adolescente -por la cual pueden ser encarcelados hasta por 10 años-, pero a la hora de soltarlos se acuerdan que son "menores incapaces" y exigen que los vaya a buscar algún familiar. Pero parece que ayer los pacos andaban cansados y finalmente lo dejaron ir gracias a las gestiones jurídicas de ciertos compañer@s.

A pesar del reducido número de personas, logramos hacer un corte en la rutina sin fin de la vida reducida al trabajo asalariado, manifestando de todas las maneras posibles nuestro completo rechazo al Estado, su policía y sus ciudadanos cómplices, poniendo una bandera negra y roja desde Santiago, en la que en el centro puede leerse "libre wallmapu y todos sus luchadores".

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viernes, octubre 23, 2009

La pesca milagrosa..../They demand a sacrifice!!! 


Ciertamente, uno de los álbums más "interactivos" de la historia: originalmente en la época del vinilo, era posible recortar y armar el furgón de Flipper, con un lado decorado por cada miembro de la banda (o algo así).

El artefacto es de 1984, y recién hace unos meses que esta gloriosa joya del PASTEL PUNK se editó por fin en CD, con un texto escrito por King Buzzo, de los Melvins (la mejor banda del mundo hasta antes de que llegara el GRUNGE a arruinar todo, incluyendo a esta banda y otras que eran buenas en los 80 pero sin vender muchos discos, y se hicieron famositas en los 90 legándonos lo peor de su catálogo: además de los MELVINS, tenemos en este listado a SONIC YOUTH, MEAT PUPPETS y .... -llene aquí con su ejemplo favorito-). De todas formas, ME VOY DE PESCA ya circulaba comunizado por soulseek hace unos años y ahí fue que me lo agencié, junto con el otro album nunca editado en CD de Flipper: Public Flipper Limited (comentado en este bello sitio hace años)-.

Se trata de un segundo álbum bastante diferente al primero, distinto en varias cosas (por ejemplo, a veces se asoma un toquer más artísticón, mediante uso de xilófono y saxos (aunque, en rigor, ya había chantsax en "Sex Bomb", y en momentos pareciera derivar hacia una especie de PUNK más moderno e inclusive un poco new wave (un poquito, casi nada)como por ejemplo en "One by One").

"Sacrifice" es tal vez una de las mejores canciones de la mejor banda del mundo. No hay que perdérsela en su contexto original.

"The Light, The Sound, The Rhythm, The Noise" - 3:43
"First the Heart" - 5:22
"In Life My Friends" - 4:22
"Survivors of the Plague" - 5:17
"Sacrifice" - 4:26
"Talk's Cheap" - 2:32
"You Nought Me" - 5:02
"One by One" - 6:30



Irse de pesca...

Tirar el anzuelo...

Ver si alguien muerde...

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Utopía, utopismos, utopistas 



La IS integra en un momento superior lo que en el reino de la mercancía está separado: Marx y Lautreamont, Sade y Reich, dadá y los consejos obreros, arte y política, vida cotidiana y fábrica social, etc.

Tras décadas de predominio de un marxismo positivista que despreciaba el “socialismo utópico”, la IS retoma el diálogo con Fourier y otros “utopistas” que Marx y Engels admiraban a la vez que criticaban (y una actitud similar es la que tenían hacia Blanqui).

En este sentido, se podría decir que la IS supo hacer uso tanto del sentido constructivo o positivo del utopismo a la Fourier (sobre todo mediante sus experimentaciones e intervenciones en el espacio urbano, y teóricamente en la obra de Raoul Vaneigem) como de la función negativa de la utopía, que Benjamin en su momento definió como “iluminar el sector de lo que merece ser destruido”.
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Hacia 1846, cuando Marx y Engels planeaban dar a conocer en Alemania la literatura socialista utópica francesa e inglesa, Engels se refería así a la obra de Fourier: “Si nuestros seudocomunistas o profesores comunistas íntegros se molestasen siquiera en echar un vistazo a las principales obras de Fourier (…) ¡qué mina de materiales para sus construcciones y para otros usos encontrarían en ellas! ¡Qué muchedumbre de nuevas ideas –todavía hoy, a estas alturas, nuevas para Alemania- descubrirían! (…) Aunque no cabe duda de que la situación del proletariado constituye el punto fundamental, la crítica de la sociedad actual no se reduce a esto, ni mucho menos. Fourier, que apenas toca este punto más que en sus escritos posteriores, es la mejor demostración de que la sociedad existente puede condenarse como absolutamente mala sin necesidad de tocar ese punto y de cómo cabe llegar a la conclusión de que es necesario proceder a una reorganización de la sociedad simplemente mediante la crítica de la burguesía (…) Fourier es, hasta hoy, algo único en lo que se refiere a este aspecto de la crítica” (Engels, Un fragmento de Fourier sobre el comercio, 1846). En 1969 los situacionistas reinstalaron en la Plaza de Clichy una estatua de Fourier que había sido levantada en 1899 por sus seguidores y que desapareció en 1941 para ser fundida y servir a las necesidades de la guerra. Esta réplica exacta del original, en yeso pintado de bronce, duró menos de dos días y fue retirada por la policía. En el mismo sitio el año 2007 un colectivo de “artistas” instaló una obra que consiste en una escalera conducente a una especie de cabina telefónica transparente. A diferencia del homenaje situacionista, esta nueva acción -que nada tiene que ver con Fourier- ha sido tolerada por los agentes del orden (se puede ver esta nueva instalación aquí: http://www.ciudadluz.net/insolito/fourier.htm).

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jueves, octubre 22, 2009

Instrucciones para tomar las armas (I.S., 1961) 


INSTRUCCIONES PARA TOMAR LAS ARMAS (Internacional Situacionista, 1961)

Si hay algo que hace reír cuando se habla de revolución, es evidentemente porque el movimiento revolucionario organizado desapareció hace tiempo en los países modernos, donde se concentran precisamente las posibilidades de una transformación decisiva de la sociedad. Pero el resto es mucho más irrisorio todavía, puesto que se trata de lo existente y de las diversas formas de su aceptación. El término "revolucionario" está desprestigiado hasta el punto de designar en la publicidad los cambios mínimos en los detalles de la producción incesantemente modificada de mercancías, porque no se expresan todavía en ninguna parte las posibilidades de un cambio central deseable. El proyecto revolucionario de nuestros días comparece como acusado ante la historia: se le acusa de haber fracasado, de haber producido una nueva alienación. Esto vuelve a constatarnos que la sociedad dominante ha sabido defenderse, en todos los planos de la realidad, mucho mejor de lo que preveían los revolucionarios. No es que se haya vuelto más aceptable. Lo que pasa es que hay que reinventar la revolución, eso es todo.

Esto plantea un conjunto de problemas que deberán ser dominados teórica y prácticamente en los próximos años. Se pueden señalar sumariamente algunos puntos sobre los cuales es urgente llegar a un acuerdo.

De la tendencia a un reagrupamiento que manifiestan estos años diversas minorías del movimiento obrero en Europa, no podemos quedarnos más que con la corriente más radical, que actualmente se agrupa alrededor de la consigna de los Consejos Obreros. Y no hay que perder de vista que elementos simplemente confusionistas buscan posicionarse en esta confrontación (ver el acuerdo recientemente alcanzado entre revistas filosófico-sociológicas "de izquierda" de diferentes países).

Los grupos que buscan crear una organización revolucionaria de un nuevo tipo encuentran su mayor dificultad a la hora de establecer relaciones humanas nuevas en el interior de una organización semejante. La presión omnipresente de la sociedad se ejerce contra este intento. Pero no podemos salir de la política especializada si no es con métodos que aún hay que experimentar. La reivindicación de la participación de todos vuelve a ser la necesidad sine qua non para la gestión de la organización, y posteriormente de la sociedad realmente nueva, en lugar de un deseo abstracto y moralizador. Si no son más que simples ejecutores de las decisiones de los amos del aparato, los militantes corren el peligro de verse reducidos al papel de espectadores de los que entre ellos están más cualificados para la política concebida como especialización, y de reconstruir al otro lado la relación de pasividad del viejo mundo.
La participación y la creatividad de las personas dependen de un proyecto colectivo que concierne explícitamente a todos los aspectos de lo vivido. Es también el único camino para "encolerizar al pueblo" haciendo aparecer el terrible contraste entre las posibles construcciones de la vida y su miseria actual. Sin la crítica de la vida cotidiana, la organización revolucionaria es un medio separado, así como convencional y finalmente pasivo, como esas ciudades de vacaciones que son el terreno especializado del ocio moderno. Algunos sociólogos, como Henri Raymond al estudiar Palinuro, han puesto en evidencia el mecanismo del espectáculo que recrea, bajo la modalidad del juego, las relaciones de la sociedad global. Pero se han felicitado ingenuamente por la "multiplicación de los contactos humanos", por ejemplo, sin reconocer que el aumento simplemente cuantitativo de estos contactos los hace tan triviales e inauténticos como en todas partes. El programa político común no asegura en ningún sentido la comunicación entre las personas, ni siquiera en el grupo revolucionario más anti-jerárquico y libertario. Los sociólogos son partidarios de un reformismo de la vida cotidiana, de organizar la compensación en las vacaciones. Pero el proyecto revolucionario no puede aceptar la idea clásica de juego limitado en el espacio, en el tiempo y en su profundidad cualitativa. El juego revolucionario, la creación de la vida, se opone al recuerdo de pasados juegos. Las ciudades de vacaciones del "Club Mediterráneo" se sostienen por una ideología polinesia de pacotilla para coger a contrapié el tipo de vida llevado durante cuarenta y nueve semanas de trabajo, igual que la Revolución francesa se produjo bajo el disfraz de la Roma republicana, o que los revolucionarios de hoy se ven, se definen a sí mismos por lo que tienen de función de militante bolchevique o de otro tipo. La revolución de la vida cotidiana no sabrá extraer su poesía del pasado, sino sólo del futuro.

Precisamente hay que hacer una corrección precisa a la crítica de la idea marxista de la extensión del tiempo del ocio a partir de la experiencia del ocio vacío del capitalismo moderno: es cierto que la plena libertad del tiempo necesita ante todo la transformación del trabajo y su apropiación con fines y condiciones totalmente diferentes a los del trabajo forzado existente hasta ahora (cf. la acción de los grupos que publican en Francia Socialisme ou Barbarie, en Inglaterra Solidarity for the Workers Power, en Bélgica Alternative). Pero los que partiendo de esto cargan el acento sobre la necesidad de cambiar el trabajo en sí mismo, de racionalizarlo, de interesar a las personas, descuidando el contenido libre de la vida (de un poder creativo equipado materialmente que se trata de desarrollar más allá del tiempo de trabajo clásico -él mismo también modificado- así como más allá del tiempo de reposo y distracción), asumen el riesgo de encubrir en realidad una armonización de la producción actual, un mayor rendimiento, sin que se plantee críticamente lo vivido mismo de la producción, la necesidad de esta vida en el plano de contestación más elemental. La construcción libre del espacio-tiempo de la vida individual es una reivindicación que habrá que defender contra todos los sueños de armonía de los candidatos a managers del próximo orden social.

No pueden comprenderse los diferentes momentos de la actividad situacionista hasta hoy más que desde la perspectiva de una nueva aparición de la revolución, no sólo cultural, sino social, cuyo campo de aplicación deberá ser inmediatamente más amplio que el de todos sus intentos anteriores. La Internacional Situacionista no tiene pues que reclutar discípulos o partidarios, sino reunir personas capaces de dedicarse a esta tarea en los próximos años, por todos los medios y sin que importen las etiquetas. Lo que quiere decir, de paso, que debemos rechazar, tanto como las supervivencias de las conductas artísticas especializadas, las de la política especializada, y particularmente el masoquismo post-cristiano común a tantos intelectuales en este terreno. No pretendemos desarrollar solos un nuevo programa revolucionario. Decimos que este programa en formación contestará un día, en la práctica, la realidad dominante, y que nosotros participaremos en esta contestación. Sea lo que sea lo que podamos llegar a ser individualmente, el nuevo movimiento revolucionario no se hará sin que se tenga en cuenta lo que hemos buscado juntos, que puede expresarse como el paso de la vieja teoría de la revolución permanente restringida a una teoría de la revolución permanente generalizada.

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