martes, abril 01, 2025
CONTRACULTURA Y REVOLUCIÓN
UNAS NOTAS BREVES SOBRE EL 68 GLOBAL Y EL 68 JAPONÉS
Un texto de un tal Miguel Ángel Cerdán subido a El Porteño hace poco se inscribe en la ya larga y lamentable
tradición de escupir sobre las revueltas de 1968 afirmando que “Mayo del 68
mató a la izquierda”. No es nada casual que dicha diatriba haya sido publicada
en España por El Viejo Topo, editorial que desde hace ya un tiempo se ha
dedicado a difundir literatura fascista rojiparda como la del nefasto
“filósofo” italiano Diego Fusaro, autodeclarado discípulo del comunista Gramsci
y del fascista Gentile, at the same time!
Para que vean lo grave y decadente
de esta deriva neofascista y “trumputinista”, debo destacar que EVT publicó una
entrevista al confusionista Fusaro realizada por Carlos X Blanco, autor
de “El marxismo no es de izquierdas”, publicado nada menos que en la Editorial
EAS, donde al igual que Fusaro y Costanzo Preve (otro rojipardo) trata de
vendernos a un Marx idealista, “más conectado e identificado con la tradición
de pensamiento de Aristóteles, del Bien Común y de lo Social, siendo más
un realista aristotélico que un idealista hegeliano”. Por supuesto la Editorial
EAS se dedica a publicar a la crema del neofascismo en versión “Nueva Derecha”.
Basta con ver su catálogo online para reconocer la fina selección de fascistas
que ahí publican.
Como varios antes que él, Cerdán (un
“Catedrático de Enseñanza Secundaria en la especialidad de Geografía e
Historia”) reduce la revuelta global de los sesenta al “mayo francés”, y
confunde el proceso revolucionario con la contrarrevolución que se activó para
neutralizarlo. En su defensa invoca a Passolini (sic) y advierte que si estás
de acuerdo con su análisis “serás un facha o un putinista o un trumpista o un
prochino, según marque la ocasión”. ¡A confesión de parte!
No tengo tiempo ni ganas de refutar
en detalle a este Catedrático anti-sesentayochista, pero además de
desenmascararlo he decidido liberar dos fragmentos iniciales de un trabajo
sobre la escena musical del 68 japonés, en un afán por situar esos agitados
tiempos en perspectiva y con altura de miras.
“Lo que guiaba a estas energías era
en parte la fuerza de la contracultura, y en ese entonces el motor de la
contracultura era principalmente la música, aunque no sólo la música. Y
podríamos decir que esa música, al igual que la política, ofrecía esta visión
de un mundo liberado. Había una especie de bucle de retroalimentación positiva.
La música alimentaba las luchas; la lucha retroalimentaba la música” (Mark
Fisher)
Premisa: el largo 68 como una revuelta global
La gran revuelta global de los sesenta ha quedado hace ya
bastante tiempo reducida a algunas manifestaciones estudiantiles en el Barrio
Latino de París en mayo de 1968, que luego inspiraron imitaciones en otras
partes del mundo. Se trata de un proceso bastante evidente de manipulación de
la memoria que quedó bien instalado ya en los años ochenta y que se ha seguido
afianzando posteriormente, logrando casi anular el acontecimiento a través de
una amnesia colectiva que se ha esforzado en eliminar de la memoria todo lo que
la revuelta de los sesenta tuvo de intempestivo y revolucionario.
En esta labor, las voces de los “ex líderes” más visibles del
movimiento -que a posteriori han destacado por su exitosa adaptación a los
nuevos roles que les depararon sus biografías cuando el 68 ya era un recuerdo
borroso- confluyen con los esfuerzos de la academia por vaciar esos eventos de
todo contenido radical, eliminando el análisis de clase para imponer una
lectura sociobiológica y culturalista de la rebelión juvenil (o estudiantil),
convirtiendo no sólo al mayo francés sino que a todo ese largo y profundo ciclo
de luchas en el mundo en una mera expresión de deseos de integración que en
cierta forma prefiguraron la gestión neoliberal de la vida que se impuso a
partir de entonces.
Al someter el proceso global a este conjunto de
reduccionismos, se oculta la dimensión global de la revuelta, para fijarse
obsesivamente sólo en el acontecimiento “mayo francés” en su expresión
parisina/estudiantil. Pero no fue por casualidad que tanto en Francia como en
el resto del mundo las protestas masivas que en varios lugares devinieron en
insurrecciones hayan sido detonadas por la oposición masiva a la guerra de
Vietnam. Por supuesto, en la versión
triunfante de este relato, a lo Lipovetsky, esta “revolución sin programa”,
hedonista e individualista, no tiene mucho que ver con las banderas rojas
(anticapitalistas), negras (antiautoritarias) y del Viet Cong (como símbolo de
la lucha anti colonial y anti imperialista) que en mayo/junio de 1968 adornaron
todas las ocupaciones de edificios, en un movimiento contestatario que estuvo
lejos de confinarse a la capital y las principales ciudades y que llegó a su
máxima intensidad con la huelga general de más 10 millones de personas en el
mes de junio.
En contra de esa versión, que sigue siendo la dominante, acá
partimos de la premisa de que lo que llamamos “68” designa una especie de
revolución mundial, a la vez cultural, social y política, que se produjo en la
segunda mitad de la década de los sesenta y reverberó incluso varios años
después de la contrarrevolución también global iniciada hacia 1973 y
consolidada plenamente a inicios de los ochenta y hasta el día de hoy (1). A partir de esa comprensión es que
intentaremos reconstruir la escena musical del 68 en Japón.
Un breve repaso a lo poco que sabemos del 68 japonés
En mi caso, tuve conocimiento de la intensidad de las
protestas japonesas de los sesenta por dos hechos fortuitos. El primero fue
toparme en la televisión abierta de trasnoche a inicios de los noventa con el
documental “Días de furia” (Fred Warshofsky, 1980), que dentro de su variopinto
y exótico contenido mostraba imágenes de la lucha de Sanrizuka contra la
construcción del aeropuerto de Narita en las afueras de Tokio, y la violenta
resistencia y represión que se generaban (2).
La voz en off del conductor Vincent Price presentaba el dramático
registro como una confrontación entre el mañana (construir un moderno
aeropuerto) y el ayer (la lucha de los campesinos y estudiantes por impedirlo).
Poco después di casualmente con el librito de Bernard Beráud sobre “La
izquierda revolucionaria en el Japón” (edición en español de 1971), donde
entremedio de las detalladas explicaciones sobre las tácticas de combate
callejero y la evolución de los distintos grupos de la ultraizquierda japonesa
me pude hacer una idea del tipo de lucha antiimperialista y a la vez
antiestalinista que se llevaba a cabo por allá. Pero no es de extrañar que en
los relatos más conocidos sobre el 68, Japón casi no aparezca. Así, en el
famoso libro editado con motivo del vigésimo aniversario del evento por una de
las estrellas más conocidas del movimiento, Daniel Cohn-Bendit, viaja a
sostener conversaciones con distintas figuras de las luchas de los sesenta, en
Nueva York, Río de Janeiro, Roma, París, Amsterdam, Saint-Nazaire, Francfort
del Meno, País Vasco, y según explica estuvo a punto de incluir a Polonia y
Chile. Pero no menciona a Japón.
Otro ejemplo son las quinientas páginas del best seller
de Mark Kurlansky sobre 1968 como “el año que estremeció al mundo”. Sólo
encontramos en el índice temático dos alusiones a Japón, aunque significativas:
en una se explica a grandes rasgos en qué consistía el movimiento estudiantil
de la Zengakuren, y en la segunda el autor refiere que el Partido Comunista
japonés (de los más grandes en esa época, junto al italiano, francés y chileno)
fue uno de los que se opuso a la invasión rusa de Checoslovaquia (3).
Ambos factores sólo son esbozados en el relato de Kurlansky, pero son
fundamentales para entender el contexto social y político de la “banda sonora”
que nos hemos propuesto describir, donde confluye esta amplia contracultura
juvenil con las posiciones de una nueva izquierda radical, anticapitalista y
antiautoritaria, que se desarrolló con fuerza en países como Japón, donde los
partidos autoritarios de la izquierda tradicional aparecían claramente como
parte del “viejo orden” a combatir. Además, la Nueva Izquierda se oponía a las
formas culturalmente reaccionarias asociadas a la vieja izquierda.
Kristin Ross tampoco dedica mucho espacio en “Mayo del 68 y
sus vidas posteriores” al contexto japonés, pues está centrada en Francia, pero
insiste en recordarnos que gran parte del movimiento ahí y en el resto del
mundo estaba centrado en la oposición a la guerra de Vietnam, lo cual tres
décadas después ya había sido suprimido de la memoria, junto con todo el
contenido anticapitalista de la revuelta, para destacar únicamente su aspecto
cultural, de liberación de las costumbres, movimiento “generacional” e incluso
como una especie de “revolución sexual”.
Ross destaca la influencia que tuvo especialmente en el
movimiento estudiantil de Estados Unidos y Francia el ejemplo de la Zengakuren,
que había aprendido en las calles que “la policía no siempre gana”. La
especificidad japonesa radicaba en que las protestas estudiantiles enlazaban
con todo un movimiento previo de oposición a las bases militares que mantenía
Estados Unidos en el archipiélago, cuya importancia geopolítica y logística
convertía a Japón en un territorio involucrado directamente en la guerra. Como
indica Ferran de Vargas, la “larga década de los 60” en Japón duró por lo menos
de 1958 a 1972, y hacia 1968/9 la relación del movimiento social con la
violencia ya había pasado por varias etapas y aprendizajes.
En el momento más álgido de esas luchas por todo el orbe, lo
que caracterizó a la “escena japonesa” fue en efecto la masividad, creatividad
y combatividad de sus luchas callejeras, que en distintas oleadas y formas
venían produciéndose desde fines de la década anterior. La novedad tecnológica
que aportó 1968 fue la incorporación en los medios de comunicación de las
transmisiones en directo por televisión satelital, lo que dio al público global
un sentido de simultaneidad de los eventos y luchas que se estaban dando en ese
momento. De esta forma, se pudo apreciar en directo escenas como las que ya en
1960 había registrado el periodista Walter Cronkite y un equipo de la CBS,
cuando el presidente Eisenhower decidió finalmente no aterrizar en Japón, dada
la presencia de decenas de miles de manifestantes de la Zengakuren en las
inmediaciones del aeropuerto. Cronkite luego relató que cuando trató de salir
del lugar no tuvo más remedio que acercarse a las filas de los manifestantes, y
unirse a ellas tomándose del brazo y gritando “Banzai! Banzai!”. “Lo estaban
pasando magníficamente”, declaró después, así que tras participar un momento y
despedirse de sus desconocidos anfitriones, recién pudo llegar al automóvil
para dirigirse al aeropuerto.
No cabe duda de la gran fascinación que causó en occidente la
transmisión televisiva y los registros fotográficos de tácticas como la “danza
de la serpiente” (4), la
construcción de fortalezas de madera por parte de los estudiantes y la comunidad
de Sanrizuka como parte de la gran lucha sostenida a partir de 1963 para
combatir contra la construcción del aeropuerto de Narita (5),
así como la llamativa indumentaria usada por los estudiantes radicales
japoneses en las manifestaciones callejeras: cascos de colores y garrotes, que
en verdad habían sido implementados primero en las peleas entre distintas
tendencias dentro de los campus universitarios antes de ser usados masivamente
para la lucha contra la policía.
John Lennon y su pareja japonesa, la artista de vanguardia
Yoko Ono, usaron los típicos cascos Zengakuren en presentaciones en vivo y, así
mismo (con casco y puño en alto) aparece el cantante en el arte de su single
“Power to the people”, lanzado en marzo de 1971. Incluso un artista en apariencia poco
politizado como Jimi Hendrix hizo en 1970 comparaciones entre la lucha de los
estudiantes norteamericanos, caracterizadas por la no-violencia al extremo de
“dejarse abrir la cabeza” por las porras de la policía, y las tácticas de lucha
callejera de los estudiantes japoneses. Mientras el comportamiento de los
jóvenes gringos le parece “masoquista”, Hendrix lo contrasta con el de “los
muchachos en Japón” que “se compran cascos, forman escuadrones y van en
bloques, así. Tienen todo lo necesario. Tienen sus escudos. Llevan soportes de
acero. Tienes que tener todas esas cosas”. Y no deja dudas acerca de sus
simpatías cuando remata con un “me gustaría ver a todos esos chavales
estadounidenses con cascos y grandes escudos romanos para hacer lo que van a
hacer. ¡Juntos de verdad! Si te vas a meter en eso, mejor que lo hagas con
otros. Toma nota, porque estoy harto de ver estadounidenses con la cabeza
abierta sin ningún motivo”.
¿Por qué todas estas anécdotas y eventos parecen hoy
totalmente olvidados?
A fines de los sesenta a nivel global la cultura musical de
los jóvenes florecía en una compleja relación entre la creación artística más o
menos genuina y la difusión comercial, explotación y “recuperación” de esas
expresiones por parte de la industria cultural, las radios y las discográficas.
Empleo esta expresión en el sentido que le daba la Internacional Situacionista,
es decir, como un proceso a través del cual el capitalismo espectacular intenta
extraer del movimiento social las energías contestatarias para neutralizarlas y
usarlas a su favor.
Si es posible advertir en las formas musicales y estéticas de
la contracultura de fines de los sesenta cómo se produce un cruce no siempre
pacífico entre alta y baja cultura, música eléctrica y acústica,
experimentación y tradicionalismo, alienación y concientización, en el caso de
Japón se sumaba a eso el hecho de que la ocupación norteamericana generaba
también una mezcla de fascinación y rechazo hacia las formas culturales propias
de la cultura percibida como invasora. Una buena demostración de este rechazo
fueron las airadas protestas de grupos nacionalistas tradicionalistas contra la
gira japonesa de los Beatles en 1966, que obligó a una fuerte presencia
policial con custodia permanente del cuarteto durante todo el evento.
Esta desconfianza hacia las formas occidentales o
norteamericanas también se producía desde la izquierda. Por esos mismos años en
Estados Unidos Bob Dylan era abucheado en el Newport Folk Festival de 1965
y tratado de “judas” por haber “traicionado”
el folk tradicional de protesta e incorporar guitarra eléctrica y banda de rock (6),
mientras en Brasil el cantante Caetano Veloso era abucheado estruendosamente
por el izquierdizado público del Tercer Festival de la Canción Popular en Sao
Paulo en junio de 1968, por haber tenido la idea de presentar la canción “E
proibido prohibir” compartiendo escenario con el conjunto sicodélico Os
Mutantes, que además de su curiosa apariencia personal también portaban
batería, guitarra y bajo eléctricos (7).
Más significativo aún en este desencuentro es lo que contó el
poeta norteamericano Allen Ginsberg en una entrevista del año 1973 con la
revista Gay Sunshine, cuando explica que entre las razones por las que
fue expulsado durante una visita a Cuba en 1965 estuvo el haber propuesto a la
cúpula del partido hacer las gestiones necesarias para que los Beatles tocaran
en la isla. La respuesta que obtuvo de Haydée Santamaría fue: “No tienen
ideología; tratamos de construir una revolución con ideología”. Sumado a su
defensa de la marihuana y la homosexualidad, además de señalar públicamente que
“había rumores de que Raúl Castro era gay y que el Che Guevara era guapo”, el
desencuentro le costó la expulsión de la isla, siendo sacado a la fuerza del
Hotel en que se encontraba ante la mirada atónita del poeta chileno Nicanor
Parra. Lo que le hizo concluir a Ginsberg que la ideología a la que se refería
Santamaría era “la ideología de una burocracia policial que persigue a los
maricas” (8).
Más allá de lo anecdótico, lo cierto es que el desencuentro
entre la izquierda y la contracultura fue clave en el desenlace
contrarrevolucionario de los setenta, pues tal como señaló Mark Fisher en su
inconcluso texto Comunismo ácido, “el fracaso de la izquierda después de
los sesenta tuvo mucho que ver con su repudio hacia los sueños desatados por la
contracultura, y con su incapacidad para implicarse en ellos”, lo que facilitó
que las “nuevas corrientes” fueran capturadas por la nueva derecha.
(El
manuscrito se interrumpe aquí)
1.- Algunxs autorxs se pronuncian en este mismo sentido, o al menos en uno similar.
El ejemplo más conocido es el de Wallerstein con Arrighi y Hopkins, que señalan
a 1968 y a 1848 como los dos únicos ejemplos de revoluciones globales, que
“fracasaron históricamente” a la vez que “transformaron el mundo”. Los
italianos Nanni Ballestrini y Primo Moroni se refieren al período 1968-1977
como una “gran ola revolucionaria y creativa, política y existencial”, y el
británico Mark Fisher -siguiendo a Ellen Willis- habla abiertamente de las
aspiraciones de la contracultura de esos años como “una revolución social y
psíquica de magnitud casi inconcebible”. Sobre el 68 latinoamericano como parte
de esa extraña “revolución mundial” que fracasó, podemos referir los trabajos
del uruguayo Raúl Zibechi. Destaquemos de paso que tanto en relación a 1848
como a 1968, la mirada ha estado hasta ahora centrada casi exclusivamente en la
dimensión europea/occidental del proceso. Así, podemos ver en pleno año 2021 a
Matt Colquhoun en su introducción a “Deseo Post-Capitalista” (publicación como
libro de las últimas clases del malogrado Mark Fisher), comentando cosas como
que el álbum “Sgt. Pepper´s Lonely Hearts Club Band” de los Beatles (1967),
celebrado por muchos como un momento revolucionario en el pop, para otros se
volvió inmediatamente redundante por “las revueltas sociopolíticas que se
sucedieron en Europa el año siguiente, en mayo de 1968” (el destacado es
mío).
2.- Un fragmento del documental puede ser visto en Youtube bajo el título de “Siege of the Red Fort!”. Sobre la lucha de Sanrizuka existen una serie de films
documentales realizados por Shinsuke Ogawa, varios de ellos disponibles online
en la plataforma MUBI.
3.- No así el PC chileno que, muy lejos de las sensibilidades de la “nueva izquierda”
inventó la pedagógica consigna de: “¡Checo, entiende, los rusos te defienden!”
4.- Esta “danza” consistía en un avance serpenteante mediante bloques de hileras
organizadas de manifestantes tomados de los brazos (el “estilo francés”) y bajo
la dirección de un encargado usando altavoz y silbato. Llegado el momento, la
columna podía aprovechar un punto débil en las líneas de la policía
antidisturbios para abrirse paso por la fuerza rompiendo el cerco represivo. La
táctica fue considerada por los Weathermen en la planificación de los “días de
furia” en Chicago en octubre de 1969.
5.- Existen varios documentales al respecto, como los de Shinsuke Ogawa disponibles
en MUBI
6.- Se
trata de la “Electric Dylan controversy”.
7.- Hay registro de eso: el track “Ambiente do festival (E proibido prohibir)”
(1968). Incluido en el compilado Caetano (Série grandes nomes Vol. 1), 1995.
8.- V/A
(1982), Cónsules de Sodoma Volumen 1. Entrevistas de Gay Sunshine a Allen
Ginsberg, John Giorno y otros, Barcelona,Tusquets editores.
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jueves, enero 26, 2023
Cuando las feministas alemanas se pitearon a Teddy Adorno
Había escuchado algunas versiones sobre este acontecimiento ocurrido en 1969, pero no en el nivel de detalle que da Manuel Sacristán. Lo que yo había escuchado era que las feministas en topless boicotearon su clase diciendo "la institución Adorno ha muerto". La versión de Sacristán enfatiza en el juego de palabras entre Theodor Adorno, alias "Teddy", y "Teddy bear": osito de peluche.
Los dejo con el relato compilado por Salvador López Arnal dentro de una Antología de Sacristán sobre la Escuela de Frankfurt, disponible en rebelion.org :
Manuel Sacristán sobre Adorno y
Horkheimer
En «Sobre Lukács» (en M.
Sacristán, Seis conferencias, op. cit), a propósito de un comentario a la
crítica de Gyorgy Lukács del utopismo irracionalista, Sacristán hizo un
comentario sobre Th. W. Adorno, a quien tradujo y de quien siempre admiró su
estilo intelectual y su inmensa erudición marxiana. Señalo que Lukács, en El
asalto a la razón, había criticado la ideología de los pensadores, supuestamente
de izquierda, que practicaban el pesimismo histórico. En su opinión, el
filósofo húngaro se estaba refiriendo claramente a Adorno. A lo que añadió:
«Otro de esos pensadores de contrabando que mucha gente que se cree de
izquierda lo tiene como autor de cabecera y de izquierda no tiene nada, más que
el saberse a Marx, se sabe a Marx muy bien. Adorno se sabía a Marx así… Yo
muchas veces he admirado como se sabía Adorno a Marx. Sólo que, como Gramsci
dijo muy bien, según se lea El Capital puede ser un libro de cabecera de
burgueses, como ocurrió en la Rusia anterior a la revolución y ése es el caso
de Adorno manifiestamente. No digo en su juventud; en su juventud, Adorno era
un marxista idealista, por así decirlo, pero con muchos elementos de marxismo.
Después de su largo exilio en Estados Unidos, porque era judío y tuvo que huir
de Alemania, cuando volvió, era un conservador.
Cuando el 68, sus estudiantes -entre otros, individuos de tanto talento como
Dutschke, Hermann Ckark, que fue uno que se mató en un accidente de automóvil,
en el 68 mismo, corriendo de Hamburgo a Berlín a una manifestación se pegó un
trastazo que murió en las puertas de Berlín-, cuando estos estudiantes de
Adorno decidieron que había llegado el momento de hacer algo, de hacer algo en
la práctica, Adorno -y disculpar este paréntesis pero es que vale la pena
porque son cosas importantes no sólo para la historia de Europa, sino también
para las precauciones ideológicas que debe tener uno- contestó que la
revolución nunca, que de ninguna manera la revolución. Como ellos insistieron
se marchó a su casa, volvió al cabo de un par de semanas, confiando en que ya
no estarían los revolucionarios, los cuales no estaban, pero estaban las chicas
feministas que se habían quedado. Entonces las chicas feministas le hicieron un
espectáculo terrible, bastante cruel. Adorno, no sé si habéis visto una figura
suya, era un hombre gordo, bajito, casi redondito, muy… así, muy blandito, un
poco fofo, entonces las chicas se desnudaron de cintura para arriba y empezaron
a decir «Adorno es un oso de peluche», que era una burla muy cruel, muy
terrible. El hombre se marchó desesperado a su casa y murió 48 horas después…Yo
creo que murió de muerte psíquica.
Las muertes psíquicas son más frecuentes de lo que podéis pensar siendo
jóvenes. Este hombre se encontró con que lo que era la raíz de su vida, que era
un enorme prestigio entre los estudiantes de izquierda, se hundió de la noche a
la mañana, cuando se encontró con la práctica, cuando no bastaba con decir frases
muy críticas de la cultura burguesa mientras se recibía dineros de la fundación
ésta y de la fundación otra, y perdonad la brutalidad con que hablo. Hablar
mucho contra la cultura burguesa mientras estaba sirviendo a la economía
burguesa y a la política burguesa. Su maestro y colega Horkheimer era consejero
personal de Adenauer y resulta que ahora me lo presentan como marxista. Y [la
editorial] Taurus lo publica como un gran marxista muy importante. Ese sí que
no era dogmático, ¡qué iba a ser dogmático! Era todo lo contrario claro, era un
consejero personal de Adenauer. Menos dogmático que eso…».
Etiquetas: 1968, Adorno, feminismo, feminismo chanta, Frankfurt, perlas de la estupidez humana
viernes, octubre 11, 2019
Chanchan y Remenyik/MDC en Valpo./Slayer´s TRASH/Thoreau y el racismo en el Metro/Apuntes sobre Barricadas a-go-go x Moro Maxwell
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miércoles, agosto 03, 2016
The Stalinist cry/COP/Marxismos
1.- En la foto, una estalinista llora en el Parlamento del Estado de Chile, y es consolada por dos políticos burgueses, uno de ellos miembro del Opus Dei.
2.- SWANS en Chile, hoy: Y no tendré nada que decir, porque perdí las entradas que tenía para verlos. Nada que hacer, salvo quedarse en la casa escuchando "Cop", Filth" y "Soundtracks for the blind".
3.-Otro extracto del libro de M. Khayati sobre "Los marxismos":
La ortodoxia del Kautskismo
1. En 1883, el mismo año de la muerte de Marx, Karl Kautsky (nacido en 1855) funda una revista teórica, Die Neue Zeit, que durante años se convierte en tribuna internacional del socialismo marxista. Convertido en institución, el marxismo se equipara entonces a una "ciencia". Su "alma revolucionaria" se apaga dejando paso al "rigor" y a la "objetividad". Ya no es "la teoría del movimiento real", el análisis crítico de "lo que acontece ante nuestros ojos", sino la "ciencia" que el movimiento obrero debe aprender y aplicar rigurosamente para alcanzar sus metas. El socialismo bautizado científico es una cosa mientras que el movimiento obrero es otra: su coincidencia será la obra de los especialistas de la socialdemocracia.
2. Según Kautsky, el marxismo no es tanto una teoría revolucionaria del desarrollo de la lucha proletaria sino más bien un método científico aplicado a todos los ámbitos de la actividad humana. De ahí dos direcciones para la investigación o, mejor dicho, para su aplicación : práctica en el mundo político, el partido obrero en el seno de la sociedad de la burguesía ; teórica empleándose en colmar todas las lagunas que las obras de Marx y Engels no pudieron abordar.
3. Desde 1891, el Partido socialdemócrata alemán había adoptado en el Congreso de Erfurt un programa marxista, obra esencialmente de Kautsky. Pero a medida que se convierte oficialmente en marxista, el movimiento obrero parece alejarse cada vez más de la vía revolucionaria adoptando un reformismo a la vez sindical y parlamentario. La fidelidad proclamada hacia Marx no impide unas prácticas a menudo opuestas al pensamiento de Marx. El Kautskismo es la ideología de los jefes del partido obrero alemán, la primera ideología de una "burocracia obrera".
4. En los países donde esa burocracia todavía no se ha formado y donde el movimiento obrero es todavía organicamente débil, la "ortodoxia" sigue fiel a la intención revolucionaria de Marx. En Rusia, Plekhanov (apodado el padre del marxismo ruso), encabeza la lucha contra el populismo y enseña el pensamiento de Marx a toda una generación de jóvenes revolucionarios rusos. Fundó el primer partido socialdemócrata ruso. En Italia, es sobre todo Antonio Labriola quien introdujo el marxismo despojado de todo rastro ideológico (economismo y cientismo).
Bernstein y el revisionismo
1. Alumno de Engels (y también su ejecutor testamentario), Eduard Bernstein era el maestro de Kautsky. Co-autor del programa de Erfurt, también es el autor de numerosas obras históricas (en particular sobre los orígenes del cristianismo y sobre la Revolución inglesa). Pero la obra que le hizo célebre - tanto por las críticas como por los elogios que recibió - es un conjunto de artículos escritos entre 1896 y 1899, recopilados bajo el título de Socialismo teórico y socialdemocracia práctica, obra que le convirtió en el jefe de fila de la corriente "revisionista".
2. Bernstein fue el primero en querer sacar las consecuencias de las últimas lecciones teóricas y prácticas de las experiencias de la socialdemocracia alemana. Apoyando su análisis sobre el ejemplo inglés y sobre la situación real del partido alemán, emprende una amplia "revisión" del pensamiento marxista a la luz de los últimos desarrollos del capitalismo. Denunciando las flagrantes contradicciones entre la ideología revolucionaria de su partido y su práctica absolutamente reformista, Bernstein apela sus camaradas a tener la valentía de "aparecer como lo que son en realidad, de dejar de lado una fraseología superada por los hechos y aceptar de ser un partido de reformas socialistas y democráticas".
3. Reclamándose del "testamento" de Engels, Bernstein y después sus discípulos alemanes y rusos ponen en tela de juicio las teorías marxistas del valor, de la concentración de capitales, del valor añadido y de la pauperización. En el plano político, rechazan la idea de dictadura del proletariado y encuentran que está plagada de "blanquismo".
4. A pesar de las fuertes protestas contra el revisionismo de Bernstein en toda la socialdemocracia internacional, los partidos obreros continúan con su práctica reformista ; es más, esta es cada vez más plausible. La ortodoxia "revolucionaria" se ve limitada a repetir mecánicamente fórmulas sin contenido.
Sorel y el sindicalismo revolucionario
1. Varios historiadores consideran que la verdadera introducción del marxismo en Francia no se produjo ni con Paul Lafargue, ni con Jules Guesde, fundadores del primer partido marxista obrero (el PDF, en 1879) y autores de algunos libros de propaganda socialista y de vulgarización del "materialismo histórico", ni incluso con Gabriel Deville, autor del resúmen más claro y más fiel del primer libro del Capital (según Engels). El penamiento de Marx fue conocido y utilizado en Francia a través de dos revistas de corta duración : L'Ere nouvelle (1893-1894) y Le Devenir Social (1895-1898). Un joven filósofo era uno de los principales animadores ; se trata de Georges Sorel.
2. Partiendo del rechazo total de la política reformista de los partidos socialdemócratas, Sorel propone de restablecer la idea fundamental del marxismo : la lucha de clases. Encerrados en el parlamentarismo y la ilusión de conquistar algún día el Estado, los socialistas, dice Sorel, han renunciado a la vía revolucionaria proletaria. De ahí que el parlamentarismo no sólo sea "utópico" sino completamente contrarrevolucionario. El heredero de la política marxista de la lucha de clases sólo puede ser el "sindicalismo revolucionario".
3. Según Georges Sorel, el proletariado no puede de ninguna forma emanciparse de la explotación capitalista si se constituye "tomando por modelo antiguas clases sociales, tomando el modelo de la burguesía". Si, como dijo Marx, los proletarios sólo pueden apropiarse de las fuerzas productivas aboliendo "el modo de apropiación en vigor", "¿ cómo se puede admitir que puedan conservar la quintaesencia del modo de apropiación burgués, es decir, las formas de gobierno tradicional ?" Las únicas fuerzas organizadas y desarrolladas capaces de impedir "el retorno del pasado" son los sindicatos. Estos organismos puramente obreros - y que deben "seguir siendo exclusivamente obreros" - deben "arrancarles al Estado y a la comuna, una por una, todas sus atribuciones para enriquecer los organismos proletarios que se están constituyendo." Dentro de la sociedad capitalista, los sindicatos son ya los núcleos de la futura sociedad socialista.
4. "Para resumir mi pensamiento en una fórmula, diría que todo el porvenir del socialismo reside en el desarrollo autónomo de los sindicatos obreros." Ese es el leitmotiv que recorre toda la obra de Sorel, desde El Porvenir socialista de los sindicatos hasta Descomposición del Marxismo y las Reflexiones sobre la violencia.
El marxismo revolucionario alemán
1. Hacia finales de siglo, una corriente de izquierdas se desarrolla dentro de la socialdemocracia alemana. Sin embargo, su primera afirmación teórica la hace en respuesta a Bernstein. En 1899, Rosa Luxemburg publica Reforma o Revolución, donde preconiza la caída violenta del sistema capitalista y rechaza la "teoría de la adaptación al capitalismo". Según ella, sólo la lucha de clases, junto al desarrollo de las contradicciones internas del sistema podrán desembocar en la "crisis general" y facilitar así el "paso al socialismo" por medio de una revolución. Resumiendo su teoría, retoma la famosa frase de Bernstein y la pone al revés : "El movimiento no es nada, la meta final lo es todo."
2. Es esa corriente "luxemburguista" que tras la noche del 4 de agosto de 1914 y después de la adhesión de la socialdemocracia alemana al programa de guerra del Segundo Reich, levanta la bandera del "internacionalismo proletario" y lucha por levantar a la clase obrera. Rosa Luxemburg, Clara Zetkin, Karl Liebknecht y Franz Mehring crean con ciertos grupos revolucionarios alemanes el "Spartakusbund" (Liga Espartaquista) y apelan a que se constituya el poder de los consejos obreros y de los soldados, proclamando que la revolución proletaria sólo puede resultar de "la acción de las grandes masas que están llamadas por millones a cumplir su misión histórica y a transformar la necesidad histórica en realidad."
3. Fiel a su idea de la autoemancipación de los trabajadores, Rosa Luxemburg, después de haber criticado duramente la concepción "ultracentralista" de la organización leninista, saluda a la Revolución rusa de 1917, pero sometiéndola a la crítica (La Revolución rusa, 1918). Unos cuantos meses más tarde, es víctima junto a Liebknecht de la represión socialdemócrata dirigida por Noske contra los espartaquistas insurrectos en Berlín en enero de 1919. Pero esas tendencias en el seno del proletariado alemán no serán aniquiladas, y el "marxismo revolucionario alemán" reaparece ya en los años 20.
El marxismo revolucionario ruso
1. En 1902, con ¿ Qué hacer ?, Lenin abre un importante debate en el seno de la socialdemocracia rusa, debate que acaba en 1903 en una escisión del POSDR en dos fracciones : los bolcheviques (mayoritarios) dirigidos por Lenin, y los mencheviques (minoritarios) dirigidos por Plekhanov y Martov. A pesar de que dicha escisión se haya producido acerca de "la cuestión de la organización", las dos tendencias van a discrepar cada vez más sobre el sentido mismo de la revolución en Rusia y sobre la interpretación del marxismo. Su separación es definitiva cuando estalla la guerra de 1914.
2. En paralelo a la corriente de izquierda alemana, se desarrolla en Rusia una corriente hostil al reformismo y a los compromisos con la burguesía liberal. A pesar de la indecisión de Lenin, Trotsky defiende las tesis de la "revolución permanente". Según él, los obreros son los únicos que pueden llevar a cabo un levantamiento revolucionario en Rusia. Al ser la burguesía rusa demasiado débil, le corresponde al proletariado dirigir el movimiento contra la autocracia zarista. "La idea que la dictadura proletaria depende en algún modo automáticamente de las fuerzas y medios técnicos de un país, es un prejuicio de un materialismo económico simplificado al extremo. Tal idea no tiene nada en común con el marxismo" (Trotsky, Resultados y Perspectivas).
3. Lenin se limitó a retomar esas tesis cuando en abril de 1917 proclama : "Todo el poder a los Soviets." Después de recordar los análisis marxistas sobre la cuestión primordial del Estado contra lo que él considera como deformaciones oportunistas de los jefes de la Segunda Internacional, el autor de El Estado y la Revolución, olvidándose de su teoría del partido, emprende la lucha por la conquista del poder a través de los consejos obreros y campesinos. Pero, ya en 1918, Lenin vuelve a la primacía del partido sobre la clase, y le toca a la "oposición" el seguir defendiendo el principio de la autonomía obrera (que estará en el centro de todas las nuevas corrientes marxistas no ortodoxas, mientras que la ortodoxia marxista-leninista se desarrolla como ideología oficial de la internacional comunista dirigida desde entonces por Stalin).
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martes, mayo 10, 2016
Racionalidad irracional o "El miedo es el mensaje"/Ack Ack Ack Ack
Fuente: Emol.com - http://www.emol.com/noticias/Nacional/2016/05/10/802100/Encuesta-de-Fundacion-Paz-Ciudadana-muestra-una-baja-en-victimizacion-pero-aumento-del-temor-en-2015.html
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miércoles, marzo 09, 2016
Un imbécil pontificando en El Mercurio en contra de la "anarquía escolar".
Su jeta de imbécil es más impresionante en vivo que en El Merculo, y por lo mismo es que (además de no querer ser detenido por enésima vez en mi no tan corta vida) pensé que se debe sentir mal golpear en la jeta a un inimputable.
Su columna del día de hoy en el Diario de Agustín es un invaluable insumo para estudiar científicamente el "pensamiento" de Derechas, y la estupidez humana:
SOCIALISTAS Y DISCIPLINA ESCOLAR
x un imbécil innombrable
Los que propugnan políticas educacionales que hacen imposible la más elemental disciplina, ¿habrán entrado alguna vez a una sala de clases? Y si lo hicieron en alguna ocasión en el pasado, ¿estarán efectivamente enseñando en este marzo de 2016?
La respuesta de algunos de ellos podría ser positiva, y seguramente fundamentarían su apoyo a las tesis contrarias a la disciplina en los colegios en variados estudios de sesudos investigadores. Pero estos últimos sí que no entran en las salas de clases, ya que se dedican a formular teorías liberacionistas que después supuestamente fundamentan en sesgadas "investigaciones de campo". Elucubran una tesis, elaboran los datos y finalmente publican.
Por eso, la pregunta hay que sacarla de la sala de clases y llevarla a la casa, a la familia. Los tipos que propugnan esta anarquía educativa, ¿la practican con sus hijos? ¿En sus familias, dejan hacer casi de todo a los de 11, 15 o 17 años? Lo que estos genios de la educación van a impedir que sea castigado en el colegio, ¿lo dejan pasar en sus casas? ¿Aceptan que un hijo los llame trepadores, que una hija acuse a su madre de haberla derribado sin que jamás hubiese sucedido algo así, permiten que uno de los suyos entre al comedor armado, aceptan que una hija le robe el celular a su hermana o que les mienta a sus padres respecto de sus actividades durante el día?
El viernes pasado, hacia las 8 de la tarde, en la esquina de Marchant Pereira con Carlos Antúnez y mientras esperaba la luz verde para cruzar, este peatón fue increpado por un sujeto cuarentón, de barba tre giorni , quien al mando de un magnífico Volvo me saludó con su concepto favorito: "Fachooo", gritó, mientras salía aprovechando su luz verde a 40, 70, 100 kilómetros por hora rumbo al plácido sector oriente.
Lo que el buen sujeto quería transmitirme era: tú eres facho porque insistes en que Chile ha podido transitar por caminos de libertad y prosperidad, gracias a la presidencia Pinochet, y por hacerlo, tienes que cargar con todos los costos. Y yo -sugería el astuto agresor-, yo soy partidario del socialismo, pero me quedo con todos los beneficios del sistema que tú defiendes. Tú camina a tu casa, pobre peatón; yo manejo en Volvo a la mía.
Exactamente lo mismo que se pretende en la educación.
Los defensores de una enseñanza basada en la seriedad de los contenidos, en la solidez de los proyectos educativos y en el rigor de la disciplina serán condenados a pagar todos los costos del sistema que han practicado, simplemente porque el socialismo no tolera la libertad. Al mismo tiempo, los partidarios de la emancipación infantil, los teorizantes de la anarquía juvenil, defenderán a gritos las políticas que impiden la disciplina escolar, mientras manejan su Volvo, perdón, mientras administran su propia casa justamente con los criterios de los que reniegan. Ah, y por cierto, todo esto lo predican mientras mandan a sus hijos a colegios particulares pagados en los que se asegura un buen resultado académico, justamente porque a esos cabros chicos no los dejan hacer lo que les da la gana. Y si en otros colegios la indisciplina es causa de drogadicción, violencia, embarazos y mínimo aprendizaje, dirán que se debe a la falta de inclusión y al copago.
Una de las máximas ocultas del socialismo es justamente esta: lo que les exijo a los demás, lo que me conviene para poder dominarlos, es lo que -obviamente- no me conviene en lo más mínimo aplicarme a mí mismo. Ni en la casa, ni en el sindicato, ni en el partido: ahí el socialista exige disciplina.
Al fin de cuentas, son los cristianos los que quieren obligarse a vivir del modo en que piensan; los socialistas no tienen por qué someterse a algo tan incómodo.
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miércoles, marzo 06, 2013
"El bombero Benjamín...
pa pu pa pu
vamos todos a ayudarlo
con un poco de aserrín"
(El bombero Benjamin, Mazapán, 198ytantos)
"Aviso de incendio": se refiere a Walter B., y es un libro que se refiere a la manera de comentario de glosador a las "tesis de filosofía de la historia" del compañero W. Benjamin.
No creo que Cecilia Echeñique lo haya leído. Y haya basado en eso su canción. Pero nada es casual, salvo quizás en el mundo de las determinaciones causales.
Además, fue escrito una década y media después.
Por "un autor cuyo nombre he olvidado a causa de su notoria degradación intelectual"
jajaja: quizás no es pa tanto, siendo el autor el señor don Malcolm , perdón, Michael Löwy, autor hace varias décadas de otro libro que tampoco creo que las Mazapán(K) hayan leído, y que ni Warnken debe tener adornando las paredes de su casa: El marxismo en américa, una antología esencial pero incompleta de lo que en este continente han producido los hijos de Engels en todas sus variedades socialdemocráticas/autoritarias.
En fin. No venía a hablar de eso.
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Ah, ya me acordé:
Lo que en realidad quería comentar hoy era que no resulta para nada necesario que en pleno año 2013, después de las implosiones proto-insurreccionales avistadas por varios observadores muy atentos en el terrotiorio de Chile los años 2011 y 2012, y no sólo en Chantiasko, algunos proletarios se limiten a dar rienda suelta a sus emociones imitando al BlackSabbath de la primera mitá de los 70, en proyectos tan innecesarios pero impresionantes como loscamaradas japoneses de CHURCH OF MISERY, en su álbum "Master of brutaluty", de entrada mirando hacia el glorioso pasado de por ahí por 1971, condimentando con un poco de Blue Oyster Cult (hacen una versión de "Ciudades en llamas": ¡porque como cualquier ciudadano razonable son partidarios de las barricadas y la insurrección!), y todo esto en un momento en que ya pasaron bajo el puente algunas variedades de neo-metal propio de esta mierda de posmodernidad que el sistema construye delicadamente cada día, por eso será que se encargan de dedicarles desde la contratapa a los posers y la industria el siguiente mensaje:
odiamos la moda. odiamos la actitud capitalista. odiamos la palabra "estoner rok". muerte a los falsos stoners. deja que haya desgracia!!!!,
No resulta necesaria, pero putas que resulta interesante. Muy interesante. Sobre todo en estos tiempos de Domm and gloom.
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sábado, enero 12, 2013
Demasiado y demasiado poco (el estado del arte/y el arte del estado)
Hace un par de semanas sólo podía escuchar a Can (Monster movie, Soundtracks, Tago mago).
Desde hace un par de días, sólo escucho a Neil Young (Neil Young, Harvest, Zuma, Everybody knows this is nowhere, After the gold rush).
Pero me siento convocado a hablar menos estupideces musicales, y más cuestiones políticas.
Por qué será que sólo aparece abiertamente como político el estado de arte referido a la cuestión político/criminal?
Cada canción debiera servirnos para hablar de eso y mucho más.
PD: Nada más feo que las jirafas de mierda que ví en la TV la otra noche.
PD II: Carbone tiene razón: los burgueses muertos mueren siempre en su ley.
PD III: Y Nosotros también.
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Documentos de cultura/barbarie:
I.- " Según lo declarado por el Fiscal Nacional Sabas Chaguán, el 9 de mayo de 2008 éste designó, en virtud de lo dispuesto en el artículo 19 de la Ley 19.640, Orgánica del Ministerio Público, al fiscal regional Xavier Armendáriz, para que se hiciera cargo de la investigación de los atentados que se habían agrupado por disposición de Guillermo Piedrabuena.
Sobre la misma base, el 11 de junio de 2010, el Fiscal Nacional decidió colocar la investigación del Caso Bombas a cargo del Fiscal Regional Alejandro Peña, en reemplazo del señor Armendáriz. Previamente, el Ministro del Interior y Seguridad Pública vertió declaraciones en los medios de prensa, criticando la ausencia de resultados en la investigación.
Sobre la base de las declaraciones del Fiscal Nacional, su decisión fue tomada con el objeto de adecuar la carga de trabajo de los fiscales a cargo de la investigación; evitar las perniciosas consecuencias del agotamiento investigativo, debido a la falta de resultados, y poner la investigación a cargo de la Fiscalía Metropolitana Sur, que contaba con una unidad de análisis de inteligencia y experiencia en una serie de causas de narcotráfico y crimen organizado para el tráfico de drogas, factores que podían ser de utilidad para la investigación de delitos perpetrados por la que parecía ser una organización anarcoterrorista".
II.- "Finalmente, se puede señalar que el fracaso del “Caso Bombas” no se puede atribuir a una persona en particular, ya que son diversos los factores que confluyeron a su desplome como, por ejemplo, las deficiencias investigativas e, incluso, falencias legales. No obstante lo anterior, resulta patente que el desenlace del “Caso Bombas”, constituye un fracaso para los órganos del Estado, básicamente para el Ministerio Público y el Ejecutivo. Ello se ejemplifica en un dato de la Defensoría Penal Pública: durante los nueve meses que estuvieron los imputados de este denominado “Caso Bombas” detenidos en la cárcel de máxima seguridad, hubo 18 artefactos explosivos, siendo el promedio de 20 al año. Esta situación es de la mayor gravedad, en una doble dimensión: en primer lugar, porque da cuenta de personas que fueron privadas de libertad durante meses y que, finalmente, fueron absueltas por los Tribunales de Justicia y en segundo lugar, radica en que, no obstante estar privados de libertad los imputados, supuestos autores de los bombazos; estos siguieron produciéndose, y a la fecha, los verdaderos autores de los atentados explosivos siguen impunes, dejando en evidencia la incapacidad de los órganos del Estado responsables de la Seguridad Pública, y de aquéllos que tienen a su cargo la persecución penal".
(Informe parlamentario Bomb Case).
Etiquetas: perlas de la estupidez humana
sábado, diciembre 22, 2012
Fuga de acusado en caso bombas
Excelente su editorial del miércoles. No es posible que los jueces de garantía ignoren lo dispuesto por su superior jerárquico, la Corte de Apelaciones. Esto es más grave cuando la corte había enmendado la falta de sentido común de un juez al dejar libre, por segunda o tercera vez, a un acusado de fabricación de bombas.
Además, al ser modificada la sanción, se hizo uso de un fax inexistente y luego de 12 días se envió un correo electrónico en el cual se olvidó incluir la orden de detención. El imputado aprovechó y se fugó.
Carabineros no tiene la más mínima responsabilidad en los errores cometidos por los jueces o tribunales. ¿Qué sanción reciben los involucrados? Por menos se han ido autoridades y, últimamente, un excelente ministro de Justicia.
Olga Cuevas Camarda
(http://www.latercera.com/noticia/opinion/correos-de-los-lectores/2012/12/896-499673-9-fuga-de-acusado-en-caso-bombas.shtml)
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jueves, septiembre 06, 2012
Espina defiende a Hinzpeter y de paso amenaza con varios muertos
Por otra parte, Camila Vallejo, del autodenominado Partido "Comunista" de Chile, calificó a un grupo de estudiantes secundarios que se trató de tomar la sede de su partido de "fascistas": "jamás en nuestros 80 años nos hemos dejado amedrentar por el fascismo sea de derecha o de izquierda, no lo haremos ahora. Viva el PC y las JJCC".
Esto es novedoso, pues en general hasta ahora desde esa tienda califican de "anticomunistas" a quienes se atreven a situarse a su izquierda. En rigor, el fascismo de izquierda históricamente ha sido encarnado y/o apoyado por ese sector de la izquierda del capital, sobre todo en sus años estalinistas.
(Fuente: emol)
Etiquetas: perlas de la estupidez humana
martes, agosto 14, 2012
"Cada política criminal tiene el sello de clase de la clase que la impone" (E. Pashukanis).
De acuerdo a lo denunciado por el ex fiscal de la Zona Metropolitana Sur, Juan Pablo Buono-Core, a la comisión investigadora del caso bombas en la Cámara de Diputados, Peña habría dicho en un viaje a Colombia que los indígenas "eran borrachos, eran personas que le pegaban a sus mujeres, y que a los que les regalaban tierras, las vendían y después las querían recuperar".
Saffirio confirmó esto a radio Bío Bío, señalando que los dichos de Peña también provocaron la molestia del ex fiscal jefe de Colombia Mario Iguarán, de origen indígena y quien estaba presente en la cita. Iguarán, además, confirmó el altercado a CNN Chile.
Es por esto que René Saffirio indicó que en los próximos días pedirá que el Gobierno retire a Alejandro Peña y deje sus funciones como coordinador judicial del conflicto mapuche en La Araucanía, ya que " no entrega garantías y sus opiniones racistas son incompatibles e inaceptables".
(emol, 14 de agosto de 2012, a 2 años de la Operación Salamandra)
Etiquetas: aparatos ideológicos de estado, bellezas de la mierda de estado burgues policiaco, perlas de la estupidez humana, represión
lunes, agosto 13, 2012
El profesor Ribera da cátedra: de paso confiesa que va a tener que leer varios libros de derecho para poder seguir "educando".
"Normalmente cuando uno le enseña a los estudiantes y lee la descripción del delito terrorista, es claro que la confección y colocación de bombas es un delito de este tipo. Por lo menos eso era hasta el momento", agregó, entrevistado en el programa "En Pauta" de Mega.
Ribera señaló que espera leer la redacción completa del fallo para comprender en detalle las razones que argumentaron los magistrados.
"Es indudable que esto genera una cierta inseguridad en cuanto a la descripción de las conductas, e indudablemente hay consecuencias hacia el futuro", enfatizó.
"Todo lo que genere incerteza jurídica y lo que rompe tesis acendradas en lo que se entiende por una cosa indudablemente genera inseguridad. La inseguridad es contraria al Derecho", agregó.
(emol, 8 de agosto de 2012)
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Unos pocos comentarios:
-¿No se supone que hay independencia de poderes y que los miembros del poder ejecutivo no pueden inmiscuirse en causas judiciales que ni siquiera están terminadas?
-Hoy en día cualquiera es profesor de derecho.
-Indirectamente Ribera está confesando que la versión de Ley Antiterrorista qué él conoce y enseña a sus alumnos es la de la Dictadura. ¡Intelectual orgánico del pinochetismo!
-La estructura actual, que data de 1991, es bastante clara en cuanto a que los delitos base del artículo 2, sólo cuando reunen las condiciones del artículo 1, pasan a ser delitos terroristas.
-¿Las bombas usadas por "delincuentes comunes" para abrir cajeros automáticos son "terroristas"?
-Las únicas "bombas terroristas" que han explotado en Chile en los últimos 50 años son las del bombardeo a La Moneda, las de Patria y Libertad, y la DINA/CNI.
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martes, abril 03, 2012
La Hinteligencia policial suma y sigue: ahora se matan entre ellos!!!
EMOL dixit, y los dejo con un tema de Millions of Dead Cops:
SANTIAGO.- Un confuso incidente protagonizaron funcionarios de la Policía de Investigaciones (PDI) y Carabineros, que terminó con un uniformado fallecido y dos efectivos, en San Joaquín.
Según los primeros antecedentes, alrededor de las 04:30 horas el guardia de seguridad de una empresa de plásticos ubicada en avenida Carlos Valdovinos con Santa Rosa, llamó a la Policía de Investigaciones al advertir la presencia de un auto con tres personas en su interior.
Tras ello, funcionarios de la Brigada Criminalística llegaron hasta el sector y controlaron el vehículo particular, en cuyo interior se encontraban los tres uniformados de la 50ª Comisaría de San Joaquín.
"Recibo una alerta y optamos nosotros por llamar a la PDI y vinieron, se hicieron presentes dos carros y empezaron a disparar desde adentro hacia afuera", contó el guardia, Sergio Sánchez.
Dicha balacera dejó un carabinero fallecido, identificado como Miguel Faúndez Morales (21). Otro funcionario de la policía uniformada y uno de la PDI recibieron impactos de bala.
Personal de Investigaciones y Carabineros concurrió hasta el lugar para esclarecer los detalles del fatal hecho. Los altos mandos confirmaron lo ocurrido, aunque indicaron que los hechos de están investigando.
Etiquetas: perlas de la estupidez humana, punk rock
sábado, diciembre 24, 2011
Retrato de la alienación
El maoísmo, el hoxismo y el kim-il-sungismo constituyen las variedades más exóticas de lo que podríamos llamar como "estalinismo místico", una forma de cretinismo que surge al unir el despotismo oriental con el marxismo-leninismo y administrarlo desde el Estado.
En Chile tiene algunos seguidores tanto en el P"C" de Chile (el oficial) como en la totalidad del autodenominado P"C" chileno (AP) ("AP" es supuestamente por "Acción Proletaria", si bien como partido estalinista forman parte inconfundible dela izquierda del capital. Su máximo dirigente, Eduardo Artés, es una clara muestra de la crisis de la educación en Chile: pese a ser profesor -o gracias a ello- es incapaz de redactar un comunicado decente, como se puede apreciar en el valioso documento incorporado más abajo).
Su mitología y ceremonias son indistinguibles del fascismo místico defendido en estas tierras por delirantes oportunistas como Miguel Serrano y Cristian Warnken...
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AGENCIAS
"Según los informes, una intensa tormenta de nieve se detuvo y el cielo comenzó a volverse rojo alrededor del monte Paektu, considerado sagrado por las tradiciones coreanas, minutos antes del deceso del gobernante.
Las versiones de la prensa norcoreana, transmitidas a una población todavía conmocionada por el deceso de Kim, añadieron que el hielo sobre el lago Chon, en la cumbre de la montaña, se partió con un rugido profundo.
En la ciudad de Hamhung, según los medios -rígidamente controlados por el Gobierno-, una grulla manchuriana voló en círculo alrededor de la estatua de Kim Il-sung, padre del líder fallecido, antes de descender sobre un árbol con la cabeza encorvada. Luego voló en dirección a la capital norcoreana, Pyongyang".
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"A las 9.50 de la mañana del 28 de febrero, cuando sentí los truenos y relámpagos que caían sobre la cordillera, mientras él partía, no pude dejar de sentir que nuestra geografía (esa novia mística, hermosa, potente y frágil que tanto amó) le daba el adiós que él hubiera querido escuchar, más que la gloria literaria, que nunca buscó y que él mismo se encargó de arruinar con su adhesión y lealtad a lo imposible"
(C. Warnken, "Serrano y el misterio de Chile), en El Mercurio del martes 3 de marzo de 2009).
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Al Comité Central del Partido del Trabajo de Corea
Estimados camaradas:
El 17 de diciembre ha fallecido del camarada Kin Jong IL, máximo dirigente y líder de del Partido del Trabajo de Corea, de la República Popular Democrática de Corea y del pueblo de Corea, su deceso consista diversos comentarios y especulaciones antojadizas y maliciosas de las agencias de noticias reaccionarias e imperialistas e incluso las maquinarias de guerra de Japón, EEUU y de Corea del Sur se ponen en "máxima alerta" y claro como ya es costumbre, no solo los abiertamente reaccionarios e imperialistas vierten su veneno, también los falsos izquierdistas y falsos anti imperialistas sacan la voz para referirse al fallecimiento del camarada Kin Jong IL, como la muerte de un "dictador", de un "stalinista", para los comunistas nunca ha sido una ofensa, al contrario es honor que nos nombren "stalinista". Todos con morbosa expectación buscan "signos de descontento popular", para así reafirmar sus reaccionarios designios y a última hora, justificar hasta una agresión militar imperialista.
Para quienes desde el marxismo leninismo, asumimos la lucha por la liberación nacional, por la democracia popular y el socialismo, el fallecimiento del camarada Kin Jong IL, es motivo de verdadero y profundo pesar. Corea popular bajo su dirección supo encarar las maniobras agresivas del imperialismo yanqui y de los títeres de sur Corea, siempre busco el apoyo y apoyo a quienes se atrevían a caminar con sus propios pies y a usar sus propias cabezas, a quienes no se someten a la hegemonía imperialista, son muchos los combates resueltos y en todos los terrenos con los cuales la RPDC bajo la dirección del camarada King Jong IL, ha dado muestra de la dignidad, valor y de estar junto a quienes luchan y defienden la autodeterminación, el anti imperialismo y el socialismo.
El camarada Kin Jong IL, dando muestra de un gran coraje revolucionario e internacionalista, no se dejo abatir por la traición revisionista que restauro el capitalismo en la ex URSS y en los demás países de Europa del este, al contrario con apego científico y ardor revolucionario, la desenmascaro como traición a la clase obrera, a los pueblos y su sistema, el socialismo, sosteniendo con toda claridad que la causa principal se encuentra en el hecho de que los dirigentes de esos países se alejaron y renegaron de la ideología de la clase obrera, de Marx, Engels, Lenin y Stalin.
En estos momentos solo nos queda unirnos al dolor de los trabajadores y del pueblo de Corea y junto a ellos honrar la memoria del camarada Kin Jong IL, siendo fieles luchadores por la autodeterminación de los pueblos, por la soberanía nacional, por el socialismo, solo así podremos imponer la verdad de los trabajadores y de los pueblos sobre las manipulaciones, falsificaciones y mentiras de los reaccionarios e imperialistas, solo así ¡venceremos!..
¡Honor y gloria al camarada Kin Jong IL!
Eduardo Artés
Primer Secretario del Partido Comunista Chileno (Acción Proletaria)
PC(AP)
18 de diciembre del 2011
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